《范進(jìn)中舉》中的科舉規(guī)訓(xùn)

牛 旭

（陜西警官職業(yè)學(xué)院，陜西 西安 710043）

胡適先生曾說(shuō)過(guò)：“我們安徽的第一個(gè)大文豪，不是方苞，不是劉大魁，也不是姚鼐，是全椒縣的吳敬梓?！盵1]吳敬梓的中國(guó)古典名著《儒林外史》是中華文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一粒珍珠，連法國(guó)大百科全書也稱贊說(shuō)：“《儒林外史》是一部最優(yōu)秀的諷刺小說(shuō)……作者吳敬梓具有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，他通過(guò)小說(shuō)尖銳地諷刺了由于官吏的僵化而造成的極端腐敗的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)充滿了虛偽和出賣靈魂的人物。”

《范進(jìn)中舉》選自《儒林外史》，講述的是考生范進(jìn)鄉(xiāng)試考舉人前后的悲喜人生。傳統(tǒng)對(duì)《范進(jìn)中舉》的解讀，總免不了中國(guó)文人的憂世傷生，著意于鞭撻科舉制度扭曲天下士子的心靈,都成了龔自珍筆下的“病梅”。如嚴(yán)復(fù)揭露八股取士制度有三大害：錮智慧；壞心術(shù)；滋游手，“害在使天下無(wú)人才”。培養(yǎng)出來(lái)的一些腐儒和學(xué)究是謬妄糊涂，“上不足以輔國(guó)家，下不足以資事畜，破壞人才，國(guó)隨貧弱”。

本文想另辟蹊徑，探討為什么如范進(jìn)者的讀書人“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”，依然孜孜以求科舉仕進(jìn)。科舉制度究竟有多大的魔力，使如范進(jìn)輩者趨之若騖，一生即使窮困潦倒，依然皓首窮經(jīng)，九死不悔？關(guān)鍵的問(wèn)題是科舉制度通過(guò)怎樣的權(quán)力技術(shù)規(guī)訓(xùn)牢籠天下之士？

在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，有多少制度湮沒(méi)無(wú)聞，而科舉制度卻能歷一千多年屹立不倒，即使蒙元、滿清入主中原也不能撼動(dòng)其根基，足見(jiàn)其生命力之強(qiáng)大?？婆e制度不僅在于選賢任能，使天下之士盡為我用，維持國(guó)祚綿長(zhǎng)；更造就中國(guó)文化人的獨(dú)特命運(yùn)感悟和社會(huì)群體的重讀書心態(tài)，從而給中國(guó)人的性格打上了文化的底蘊(yùn)，造就了一個(gè)充滿書香氣息的民族，即使今天仍然余緒不絕。

迄隋唐至于明清，科舉制度也與時(shí)偕變，但卻萬(wàn)變不離其宗。作為國(guó)家考試權(quán)力，它是怎樣具體而微地不用暴力迫害身體，而能以各種技巧與策略，規(guī)范與矯正身體，于無(wú)聲處對(duì)身體和靈魂能夠以不被察覺(jué)的方式發(fā)揮細(xì)致的雕琢？

一、科舉是一套權(quán)力——知識(shí)的話語(yǔ)

科舉是怎樣把讀書人內(nèi)心剪裁成一個(gè)符合儒家思想的自我的？根據(jù)心理學(xué)的鏡像理論，“當(dāng)嬰孩在鏡子前轉(zhuǎn)身，看到站在身邊的大人點(diǎn)頭、認(rèn)可、或任何贊賞的只字詞組……，她開(kāi)始從大人的優(yōu)勢(shì)觀點(diǎn)來(lái)看自己，她開(kāi)始以另一個(gè)人的身份來(lái)了解自己?！笔聦?shí)上，這段話點(diǎn)明了自我形象是如何被他人 （他者）決定的，而這個(gè)決定性的關(guān)鍵正是透過(guò)象征他者的“單一觸發(fā)”或“符征”之作用。

根據(jù)這個(gè)例子，我們可以進(jìn)一步把自我映象區(qū)分為“理想性自我“（ideal ego）與“自我理想型”（ego ideal）。“理想性自我”是我看我自己的基準(zhǔn)，而“自我理想型”則須透過(guò)諸如律法的建立來(lái)提供一象征位置與秩序。如拉崗所說(shuō)，它代表 “優(yōu)勢(shì)的符征”（privileged signifier）。不論我們是被觀察或我們觀看自己，從“自我理想型”這個(gè)符征或位置都是要“使自己感覺(jué)起來(lái)是令人滿意的，值得愛(ài)的”，以達(dá)到“理想性自我”。針對(duì)上述說(shuō)法，嬰孩在鏡子里看到的鏡像尚不足以決定視像的認(rèn)同，還須透過(guò)某一觀點(diǎn)（諸如點(diǎn)頭、認(rèn)可）的確認(rèn)或是某一符征的內(nèi)建，視像才能納入自我的形式。[2]

科舉制度就是提供一象征位置與秩序的 “優(yōu)勢(shì)的符征”，每一個(gè)讀書人的自我認(rèn)知必須透過(guò)它的（諸如點(diǎn)頭、認(rèn)可）的確認(rèn)，才能落實(shí)。這個(gè)過(guò)程是通過(guò)不斷的話語(yǔ)建構(gòu)和反思完成的。

科舉制度本身就是一套權(quán)力——知識(shí)的話語(yǔ)。因?yàn)闄?quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的，不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系也就不會(huì)有任何知識(shí)。話語(yǔ)不僅表達(dá)思想，更重要的是具有建構(gòu)生活事實(shí)的力量。因此，控制了話語(yǔ)也就意味著控制了思想，進(jìn)而控制了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)。

Prode在閱讀福柯和塞爾（Searle）時(shí)指出，盡管兩個(gè)人都是實(shí)在論者（realists）,但談到真理（truth）,塞爾認(rèn)為超語(yǔ)句的事實(shí)是決定語(yǔ)句真與否的決定因素；而福柯則認(rèn)為“真理并不是話語(yǔ)之外的東西，毋寧就存在于話語(yǔ)之中”。真理的問(wèn)題就是一個(gè)歷史上斷裂的話語(yǔ)實(shí)踐如何不斷產(chǎn)生的問(wèn)題。[3]

從隋唐至于明清，科舉不斷地創(chuàng)造話語(yǔ)。孟子所謂“士之仕也，尤農(nóng)夫之耕也?！奔仁浅姓J(rèn)“士”以“仕”為專業(yè)。中國(guó)昔日是一個(gè)德治社會(huì)，讀書人要內(nèi)圣而外王。誠(chéng)意、正心、格物、致和，這種內(nèi)圣的功夫一定要反映到推己及人的修身、齊家、治國(guó)、平天下的外王身上，否則就有負(fù)上天的賦予，因此參與政治也是一種道義。而且參與政治生活的不同等級(jí)，不僅關(guān)乎“權(quán)”、“名”、“利”，更直接的就是個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)程度。用韋伯的話講，各級(jí)官僚都直接或間接的分享國(guó)王的卡里斯馬權(quán)威，好像天國(guó)中等級(jí)森嚴(yán)的神邸，不僅生時(shí)享盡人間的榮華富貴與尊崇，死后也列于宗廟之中被人祭奠，獲得永生。

這是怎樣的美好人生！科舉制度正是實(shí)現(xiàn)這一理想的終南捷徑。在年復(fù)一年科舉話語(yǔ)的傳揚(yáng)中，也創(chuàng)生了讀書人的自我認(rèn)知和人生定位：不讀書做官，毋寧死！

宋朝汪洙的 《神童詩(shī)》說(shuō)得很明白：“莫道儒冠誤，詩(shī)書不負(fù)人?！_(dá)而相天下，窮則善其身?！z子黃金寶，何如教一經(jīng)。姓名書錦軸，朱紫佐朝廷?！?/p>

這里的科舉考試權(quán)力從來(lái)不是以實(shí)體的方式存在,必須寄身于話語(yǔ)之中。如果沒(méi)有這些話語(yǔ)的生產(chǎn)、積累、流通和發(fā)揮功能的話,科舉考試權(quán)力關(guān)系自身就建立不起來(lái)和得不到鞏固。

從這一角度就不難理解《儒林外史》中范進(jìn)和周進(jìn)，窮困潦倒，依然矢志不渝，醉心于科舉仕進(jìn)。不能讀書當(dāng)官，對(duì)他們來(lái)說(shuō)何止是生活的困厄，而是生活意義的喪失，是生活目標(biāo)的虛無(wú)，是人的無(wú)意義地存在！這些都是范進(jìn)的岳父胡屠戶和周進(jìn)的姐丈金有余所無(wú)法理解的。

范進(jìn)參加鄉(xiāng)試沒(méi)有盤纏，去向岳丈胡屠戶借，被胡屠戶一口啐在臉上，罵了一個(gè)狗血噴頭，即使忍受這么大的羞辱，辭了丈人回家的范進(jìn)仍然死不改悔，自心里想：“自古無(wú)場(chǎng)外的舉人，如不進(jìn)去考他一考，如何甘心？”瞞著丈人到城里鄉(xiāng)試。

范進(jìn)正是千百萬(wàn)科舉士人內(nèi)心的真實(shí)寫照。

二、科舉考試是一種規(guī)訓(xùn)權(quán)力

馬克斯·韋伯指出，通過(guò)現(xiàn)存政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序獲得了特權(quán)的人從來(lái)不會(huì)滿足于赤裸裸地行使自己的權(quán)力并強(qiáng)加予眾人，而是希望看到自己的特權(quán)地位有所變化，從純粹擁有實(shí)際權(quán)力轉(zhuǎn)換到獲得權(quán)力（象征資本所對(duì)應(yīng)的象征權(quán)力）的體系中，并希望自己因而獲得尊敬。[4]

通過(guò)科舉制度承認(rèn)的權(quán)力實(shí)際上具有“賦魅”的效果，類似于西方教皇的加冕儀式，通過(guò)這種儀式，中國(guó)封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度得以掩飾自己的本質(zhì)，即通過(guò)科舉制度把植根于經(jīng)濟(jì)與政治等物質(zhì)權(quán)力的那種歷史武斷的社會(huì)秩序變成文化精英階層溫文爾雅之外部表現(xiàn)。

這里，科舉這種國(guó)家的考試權(quán)力，絕不能與傳統(tǒng)的國(guó)家暴力相提并論。后一種國(guó)家暴力是獨(dú)裁的、陰暗的，赤裸裸的威懾，一種“使人死”的權(quán)力，只能在殺人的刑場(chǎng)上才能顯示效果。他的權(quán)力來(lái)源是國(guó)家、軍隊(duì)、法律、警察等，這些權(quán)力是否定的、禁止的。

科舉這種考試權(quán)力卻在學(xué)校里運(yùn)作，通過(guò)規(guī)訓(xùn)和懲罰（discipline and punishment）,這種權(quán)力創(chuàng)造出符合社會(huì)需要的、人們從中可以獲取經(jīng)濟(jì)和政治利益的主體，這種權(quán)力不是壓制的、否定的，更是生產(chǎn)的、肯定的。

科舉通過(guò)對(duì)文化人持續(xù)的監(jiān)視（continuous surveillance），使其不斷的處在全景敞視建筑（panopticon）之下徹底地被觀看，這使得文化人內(nèi)心保持隨時(shí)被監(jiān)視的警覺(jué)，因而產(chǎn)生 “自我監(jiān)視”（self-monitoring）。逐漸透過(guò)說(shuō)服、治療、教育以及看似自然的社會(huì)準(zhǔn)則與制約來(lái)改變他們的信仰（信念、價(jià)值觀等）以達(dá)成權(quán)力目的，使人們相信“服從科舉制度的剪裁是一種合乎體統(tǒng)的、可敬的和文雅的行為模式”。

三、科舉的規(guī)訓(xùn)手段

福柯認(rèn)為，“這些使肉體運(yùn)作的微妙控制成為可能的，使肉體的種種力量永久服從的，并施于這些力量一種溫馴而有用關(guān)系的方法就是我們所謂的規(guī)訓(xùn)?！?/p>

在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》這本書中，F(xiàn)oucault藉由追溯數(shù)百年來(lái)“權(quán)力”如何藉由刑罰儀式的作用，把“身體”訓(xùn)練當(dāng)作一個(gè)馴服工具的過(guò)程。在此，“身體”被看成權(quán)力運(yùn)作的對(duì)象，透過(guò)監(jiān)視可以對(duì)身體進(jìn)行層級(jí)化的觀察，正常化的判斷以及矯正。

科舉制度也一樣，它不僅通過(guò)知識(shí)和權(quán)力打造了一個(gè)符合儒家倫理道德和封建統(tǒng)治的知識(shí)分子的內(nèi)心自我，而且，通過(guò)規(guī)范化的科舉儀式，制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，把讀書人進(jìn)行區(qū)分、比較、劃等，依照這一等級(jí)同時(shí)對(duì)他們進(jìn)行懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)。不入等者將被排斥和邊緣化，如果不想被邊緣化，就只有向科舉靠攏，被其同化。所以唐太宗高興地說(shuō)：“天下英雄入吾彀中矣！”清初執(zhí)政大臣鄂爾泰亦曾深刻指出：“非不知八股為無(wú)用，而牢籠志士，驅(qū)策英才，其術(shù)莫善于此?！?/p>

雖然科舉也只有少數(shù)人能最終鯉躍龍門，走上仕宦之路，大多數(shù)只能皓首窮經(jīng)，明知僥幸的體制卻“足以相安千年而不見(jiàn)其終日者，則以若輩多終身不得志之人，而要無(wú)一日不有可得之理想，故其希望之心不絕，籍此希望之心，彼乃借此養(yǎng)生盡年，而得以悠游卒歲矣。”[5]

（一）科舉的環(huán)形監(jiān)視（panopticon）

“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，一個(gè)讀書人自出生之后，父母、家庭乃至社會(huì)都對(duì)他充滿期許，環(huán)繞著他的是無(wú)數(shù)期待的、懇切的甚至是逼視的目光,絕不亞于環(huán)形的監(jiān)視（panopticon）。

例如明朝著名學(xué)者歸有光，自幼苦讀，“九歲能屬文，弱冠盡通五經(jīng)、三史諸書”?？墒强茍?chǎng)屢屢失利，三十五歲才中舉，此后八次進(jìn)士不第。而文益有名，讀書講學(xué)二十余載，遠(yuǎn)近從游者常達(dá)數(shù)百，直到六十歲始中進(jìn)士,在《項(xiàng)脊軒志》回憶自己弱冠讀書時(shí)說(shuō)，“余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過(guò)余曰：‘吾兒，久不見(jiàn)若影，何競(jìng)?cè)漳诖?，大類女郎?’比去，以手闔門，自語(yǔ)曰：‘吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎!’頃之，持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之!’瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁”。

歸有光的祖母，面對(duì)歸家“讀書久不效”的事實(shí)，將希望全寄托在了他的身上，還沒(méi)有看到歸有光科舉及第，榮耀門楣，就抱憾而去。這對(duì)少小失去母親，由祖母撫育長(zhǎng)大的歸有光而言，情何以堪？這段文字飽含了歸有光的歌哭歡笑，對(duì)于這種無(wú)法還的愿，他只有“長(zhǎng)號(hào)不自禁”了！

這里科舉得失已成為一種牽連著家庭、親族、故鄉(xiāng)、宗族榮辱的龐大社會(huì)命題，遠(yuǎn)不是個(gè)人的事。李頻說(shuō)“一第知何日，全家待此身”；王建說(shuō)“一士登甲科，九族光彩新”。更有甚者，有的人寧愿困守長(zhǎng)安，不考個(gè)名堂決不回家，造成無(wú)數(shù)家庭悲劇。[6]

正如明末清初在中國(guó)居住過(guò)22年的葡萄牙人曾德昭(Alvaroz Semedo)所言:“這些科舉考試構(gòu)成了國(guó)家最重要的事務(wù),因?yàn)樗玛P(guān)權(quán)位、聲望、榮譽(yù)及財(cái)富。它們是大家關(guān)切地注意的目標(biāo),是大家關(guān)懷備至、魂系夢(mèng)縈的事物?！?/p>

每年科舉發(fā)榜的時(shí)刻,正是天下士子遭圍觀之時(shí)。這一刻多少人心驚肉跳，夜不成寐，膽戰(zhàn)心驚。而發(fā)榜之后，除了極少數(shù)幸運(yùn)者之外，絕大多數(shù)人名落孫山，成為此后街巷議論的焦點(diǎn)，背負(fù)著沉重的精神壓力。

在《玉泉子》書中有一段記載，將軍的女兒嫁給了一個(gè)叫趙琮的讀書人，趙琮多年科舉不第，窮困潦倒，將軍女兒為此抬不起頭來(lái)，將軍全家也覺(jué)得她無(wú)臉見(jiàn)人，一起參加宴請(qǐng)時(shí)還要在她面前掛個(gè)簾子遮羞。一日宴酣之際，一騎飛來(lái)，原來(lái)趙琮中舉了。將軍起席高喊：“趙郎及第矣！”家人聞之，立即撤下帷帳，將女兒攙出，妝扮入席，此時(shí)女兒也容光煥發(fā)！[7]

家人尚且如此，何況讀書人自己！所以蘇秦喟嘆：“貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，人生在世，富貴勢(shì)位，蓋可忽乎哉！”于是發(fā)奮讀書，讀書欲睡，引錐刺股，血流至足……

這簡(jiǎn)直是一場(chǎng)科舉狂歡節(jié)，猶如莽石投潭，產(chǎn)生一層層巨大的巨浪，漣漪所及之處，哪一個(gè)讀書人心情能夠平靜？

科舉所到之處簡(jiǎn)直可以說(shuō)披靡所向，誰(shuí)也無(wú)法抵擋它的魔力！

（二）巨細(xì)無(wú)遺的身體操練

科舉制度不僅對(duì)讀書人進(jìn)行環(huán)形的、持續(xù)的監(jiān)視，而且通過(guò)對(duì)讀書人身體的操練而引起靈魂的馴服，通過(guò)“自我監(jiān)視”以完成各種自我身體的規(guī)訓(xùn)。?？抡J(rèn)為規(guī)訓(xùn)（discipline）是一種政治解刨術(shù)。關(guān)注著細(xì)微得幾乎看不見(jiàn)的細(xì)節(jié)：一個(gè)小孩怎樣握筆，一個(gè)士兵的腿應(yīng)該繃得多直。通過(guò)這些看似細(xì)枝末節(jié)的身體操演，規(guī)范與矯正著身體，于無(wú)聲處對(duì)身體和靈魂能夠以不被察覺(jué)的方式發(fā)揮細(xì)致的雕琢。

科舉就是不斷地對(duì)身體巨細(xì)無(wú)遺的操演，通過(guò)苦其心志、勞其筋骨，降大任于斯人，把這些人的身體和靈魂馴順，成為儒家的衛(wèi)道士。

某種意義上要完成科舉考試是一次偉大的、苦行僧式的修行。俞平伯回憶說(shuō)他3歲就開(kāi)始讀 《大學(xué)》，前國(guó)家道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳櫻寧先生也是3歲時(shí)就開(kāi)始讀書，到6歲時(shí)，已經(jīng)讀完《三字經(jīng)》、《四字經(jīng)》、《百家姓》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。 7-11歲，讀《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。 12-14歲，學(xué)作詩(shī)文，讀古文、古詩(shī)、八股文、試帖詩(shī)。到了15歲時(shí)，對(duì)中國(guó)的主要經(jīng)典已經(jīng)讀誦完了。

這種讀書不是像今天讀書那樣走馬觀花地泛讀，而是熟讀。這個(gè)熟讀不是一般的熟，而是要能做到提到那里背到那里。耳濡目染之間，孔孟之道這些圣人之言鐫刻在讀書人的心靈深處，變成牢不可破的信念，把它化在灑掃庭除的日常生活之中。

袁枚在《祭妹文》痛惜妹妹素文因指腹為婚，所遇非人，而又受封建禮教的束縛，寧愿從一而終，最終婚后受盡虐待，含恨而終。因而蹉嘆道：“然而累汝至此者，未嘗非予之過(guò)也。予幼從先生授經(jīng)，汝差肩而坐，愛(ài)聽(tīng)古人節(jié)義事；一旦長(zhǎng)成，遽躬蹈之。嗚呼!使汝不識(shí)詩(shī)書，或未必艱貞若是?！?/p>

然而已悔之晚矣，豈非命耶與？

措施二：對(duì)基坑周邊進(jìn)行限載，限制基坑兩側(cè)重型運(yùn)輸車輛通行；加強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)施工組織管理，合理組織施工節(jié)拍，形成流水作業(yè)，在具備基坑封底條件下，及時(shí)完成底板施作，負(fù)二層側(cè)墻、中板、負(fù)一層側(cè)墻、頂板施工緊密銜接。

（三）規(guī)范化

古典時(shí)代最偉大的權(quán)力工具方面的遺產(chǎn)就是“規(guī)范化”（Normalization），規(guī)訓(xùn)權(quán)力是以“規(guī)范化”為基礎(chǔ)。科舉的規(guī)訓(xùn)權(quán)力進(jìn)行五個(gè)階段的運(yùn)作。首先，他制定標(biāo)準(zhǔn)，使所有的參加科舉的士子，無(wú)論你是皇孫貴戚，擬或平民百姓都處于一個(gè)起跑線上，通過(guò)科舉考試成績(jī)來(lái)選才。這樣根據(jù)考試的成績(jī)，就可把人劃分成不同的等級(jí)，狀元、探花、榜眼、進(jìn)士、舉人，不同的名分具有不同的價(jià)值，根據(jù)“學(xué)而優(yōu)則仕”的原則，分授不同的官職，享受不同的待遇和特權(quán)。個(gè)人的這一地位也并非一勞永逸的，而是流動(dòng)的，會(huì)受到其他人的挑戰(zhàn)，因而時(shí)常處于危機(jī)之中，也就逼使這些人永無(wú)止境地修行。從而造成經(jīng)常性的壓力，使之符合同一模式，使他們學(xué)會(huì)“服從、馴順、學(xué)習(xí)與操練時(shí)專心致志，正確地履行職責(zé)和遵守各種紀(jì)律”。這樣，他們就會(huì)變得大同小異，相差無(wú)幾。

因此，科舉的規(guī)訓(xùn)無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不在，無(wú)休止懲戒具有比較、區(qū)分、排列、同化、排斥的功能?？傊哂幸?guī)范功能。

四、結(jié)語(yǔ)

1905年科舉落下了最后帷幕，其中的是非成敗，至今仍然爭(zhēng)論不休。一方面，科舉考試向天下所有的士人開(kāi)放，增加了下層向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，以至于神州大地上家家都燃燒著白衣卿相的夢(mèng)想，普羅大眾重讀書的習(xí)氣造就了最具書卷氣的民族，科舉功莫大焉！

科舉培養(yǎng)了許多文學(xué)家、思想家，如朱熹、二程，張載、王陽(yáng)明等，他們對(duì)人心的關(guān)懷，對(duì)天命的追問(wèn)，對(duì)生命的感悟，至今讀來(lái)，仍然感到無(wú)比的溫馨！

另一方面，中國(guó)近代的衰落也不能不說(shuō)跟科舉有著千絲萬(wàn)縷的杯葛。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，日本學(xué)者宗方小太郎就指出，科舉本來(lái)的目的是為弘道，既是發(fā)揚(yáng)孔孟之道這一中國(guó)千年的立國(guó)之本，不想?yún)s被異化，成了知識(shí)分子攀龍附鳳的階梯，一旦得志，這些人就完全將它拋諸腦后，汲汲于營(yíng)私舞弊，導(dǎo)致“普天下莫非貪官”，集體腐敗導(dǎo)致國(guó)家元?dú)鈫适ТM，上下交相利，國(guó)其能久乎！[8]

我們無(wú)意在此褒貶科舉，而是追問(wèn)，科舉制度通過(guò)怎樣的權(quán)力技術(shù)規(guī)訓(xùn)牢籠天下之士？

科舉制度不斷地創(chuàng)造話語(yǔ)，通過(guò)知識(shí)和權(quán)力打造了一個(gè)符合儒家倫理道德和封建統(tǒng)治的知識(shí)分子的內(nèi)心自我，而且，通過(guò)對(duì)讀書人環(huán)形的、持續(xù)的監(jiān)視，通過(guò)對(duì)讀書人身體的操練而引起靈魂的馴服，通過(guò)“自己監(jiān)視自己”以完成各種自我身體的規(guī)訓(xùn)。而規(guī)范化的科舉儀式，通過(guò)制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，把讀書人進(jìn)行區(qū)分、比較、劃等，依照這一等級(jí)同時(shí)對(duì)他們進(jìn)行懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)。不入等者將被排斥和邊緣化，如果不想被邊緣化，就只有向科舉靠攏，被其同化。

除非你是個(gè)隱逸之士，你無(wú)法拒絕科舉對(duì)你的呼喚，這種權(quán)力技術(shù)真可謂妙不可言，它使所有的讀書人在科舉的柔波里甘心做一根水草，范進(jìn)、周進(jìn)不過(guò)是科舉戰(zhàn)車上新進(jìn)捆綁的兩個(gè)戰(zhàn)士而已！

[1]胡適.民國(guó)叢書·胡適文存[M].上海:上海書店,1990：225.

[2]黃冠華.觀看不見(jiàn)：凝視的概念[J].新聞學(xué)研究，2006（1）：87.

[3]C.G.Prado.Searle and Foucault on Truth[J].Foucault Studies,2008（5）：118-122.

[4]羅克·華康德.解讀皮埃爾·布迪厄的“資本”[C]//國(guó)家精英(英譯本引言).郭持華，趙志義,譯.北京:中央編譯出版社，2003:16.

[5]羅志田.數(shù)千年中大舉動(dòng)——科舉制的廢除及其部分社會(huì)后果[J].二十一世紀(jì)雙月刊，2005（89）：19.

[6][7]余秋雨.山居筆記 [M].上海：文匯出版社，1998:235-236，237.

[8]雪珥.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前日本間諜報(bào)告：“大清全民腐敗”[N].每周文摘，2012-09-04（06）.