哈代戰(zhàn)爭詩的存在主義視角①

徐勤良，潘華凌

(1.福建師范大學(xué)福清分校外語系，福建 福清 350300，2.宜春學(xué)院外國語學(xué)院，江西 宜春 336000)

引言

哈代研究在當(dāng)今中西方兩種不同的批評(píng)話語中都顯得異?；馃?。然而，從存在主義視角入手展開研究的成果并不顯著。中西方哈代研究中呈現(xiàn)的一個(gè)共同特點(diǎn)是，關(guān)注的對(duì)象幾乎全部集中的小說上。在國外，除了三兩篇論文外，直到2001年才有了第一本從存在主義角度研究哈代小說的專著。在國內(nèi)，從存在的視角解讀哈代作品的著作尚未出現(xiàn)，只有幾篇論述其小說的論文而已。小說是存在主義哲人探討人的存在問題時(shí)經(jīng)常使用的文學(xué)手段，如薩特和卡夫卡的小說。這并非完全否定了詩歌在闡述生命存在哲理的功能?！肮纳詈退谄湮膶W(xué)作品中的展現(xiàn)都表現(xiàn)出哈代源自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的存在主義傾向”。［1］(P23)在哈代詩歌作品中，不論是其自傳詩還是其它題材詩歌都比較明顯地體現(xiàn)了存在主義的思想。

從存在主義視角對(duì)哈代的戰(zhàn)爭詩歌進(jìn)行解讀，并非想給這些詩歌貼上哪一哲學(xué)流派的標(biāo)簽，而是，為了杜絕視文學(xué)作品為哲學(xué)理論的注腳，僅借取表明存在主義特質(zhì)和特點(diǎn)的概念和方法論模式，力圖嘗試對(duì)哈代戰(zhàn)爭詩歌進(jìn)行全新的梳理和解碼。

一、哈代與生命存在哲學(xué)

十九世紀(jì)是個(gè)大巨變的年代，工業(yè)文明的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等等因素都無限地沖擊著強(qiáng)大帝國統(tǒng)治下的“偉大”傳統(tǒng)?？萍歼M(jìn)步和物質(zhì)文明不斷提升的同時(shí)，也給那個(gè)時(shí)代帶來了機(jī)器轟鳴中生命存在的焦慮感和危機(jī)感，使得對(duì)人類整體存在的探索成為了十九世紀(jì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。叔本華，哈特曼，尼采等人的生命意志哲學(xué)運(yùn)勢而生，突破了黑格爾等人理性和絕對(duì)論的哲學(xué)思想，成為引領(lǐng)風(fēng)尚的哲學(xué)導(dǎo)向。

托馬斯·哈代 (Thomas Hardy，1840－1928)博覽群書，對(duì)新事物有濃厚的興趣，例如，達(dá)爾文的進(jìn)化論幫助哈代進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了宗教的本質(zhì)和生命的價(jià)值，以至于貫穿哈代作品整體的即是進(jìn)化論思想。［2］叔本華和尼采等人因其持有的生命意志哲學(xué)觀而成為了哈代閱讀中的翹楚。1889年，叔本華的博士論文出版后，哈代對(duì)其擁有的復(fù)印本小心翼翼地做了標(biāo)記和注釋。我們由此不難理解占《列王》思想內(nèi)涵主題地位的生命意志論的出處了。叔本華和尼采是存在主義哲學(xué)的開拓者，他們關(guān)于生命意志的哲學(xué)成為存在主義哲學(xué)的重要基礎(chǔ)來源，尤其是尼采“上帝死亡”的吶喊可謂是現(xiàn)代無神論存在主義的發(fā)端。［3］從凱爾凱郭爾到海德格爾再到薩特，存在主義都秉持建立一套完整的生命哲學(xué)體系的目標(biāo)。無論是“荒誕”，“虛無”的世界觀念，或是“此在”，“存在”的存在形式，還是“本真”，“本我”的身份定位，都表明存在主義關(guān)心的終極目標(biāo)是探討人的“如何存在”。

哈代作品一方面是對(duì)時(shí)代脈搏的把握。其作品對(duì)“橫掃英格蘭的歷史變化的記錄”，這為哈代在特定歷史背景中探討人類的生命價(jià)值做了語境鋪墊。［4］(P7)另一方面哈代作品強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的作用，顯示出極大的自傳性，哈代的作品與生活關(guān)系密切，相互滲透，相互充實(shí)。這些都為哈代作品探討生命的存在狀況提供了最好的素材，畢竟“存在主義強(qiáng)調(diào)的個(gè)人生活的本真”。［3］如此以來，對(duì)時(shí)代把握的時(shí)間段觀念和個(gè)人經(jīng)歷的空間場域互相鏈接，織成了哈代作品賴以生存的網(wǎng)絡(luò)，成為哈代探索生命存在的中心。哈代在其小說中考察了人類在宇宙之中存在的困境。而他曾經(jīng)也說過，“我能夠在詩歌中更加圓滿地表達(dá)觀點(diǎn)和情感”。［5］(P284)其詩歌作品也同樣用犀利的筆觸探索了人類生存的困境，其所用的表達(dá)方式有偶然性，巧合，反諷，自然災(zāi)難和意外事件等。

戰(zhàn)爭是人類的最大的意外事件之一。哈代對(duì)戰(zhàn)爭主題情有獨(dú)鐘，在小說，短篇故事，詩歌和自傳作品中都有所涉及。其史詩劇《列王》更是對(duì)拿破侖戰(zhàn)爭再創(chuàng)造的結(jié)果。哈代在這部作品中集中表達(dá)了自己的反戰(zhàn)態(tài)度，并受叔本華的影響把戰(zhàn)爭歸因于“宇宙意志”(immanent will)。哈代雖然沒有親身參加過戰(zhàn)爭，然而他憑借對(duì)軍事題材的興趣，對(duì)歐洲戰(zhàn)爭史的長期研究，以及通過書籍，報(bào)刊和從朋友那里對(duì)身邊所發(fā)生戰(zhàn)爭的了解，哈代在其戰(zhàn)爭詩中深刻反思了人性和人類存在價(jià)值等命題。哈代戰(zhàn)爭詩的基本出發(fā)點(diǎn)是人或人類自身，并著力于荒誕性，異化，焦慮和身份認(rèn)同等存在主題。具體而言，哈代首先用戰(zhàn)爭塑造了世界的荒誕性和人自身的荒謬性，緊接著哈代指出，身份認(rèn)同的關(guān)鍵在于個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)和自由選擇，并最終給我們指出了解決人類生存困境的途徑，即詩意的棲居，從而最終表達(dá)了他的存在主義思想。這種思想從對(duì)世界和人進(jìn)行悲劇性認(rèn)識(shí)出發(fā)，到不斷致力于生命存在條件的改善，顯然已被打上了樂觀主義的烙印。

二、荒誕與困惑

存在主義者聲稱，“人被描述為在一種情景之中，在組成其自身存在框架的特定條件之中，以及在自身的映射之中”。［1］(P14)在哈代的戰(zhàn)爭詩中，戰(zhàn)爭投射到這個(gè)世界的情景是一片廢墟，這是人類存在的環(huán)境，并通過人自身的映射框架了人的存在狀態(tài)。所以，在哈代看來，戰(zhàn)爭其實(shí)是世界“荒誕性”的隱喻，是哈代探討生命存在的一個(gè)黑暗語境?；恼Q的本意是失去和諧。［1］(P46)戰(zhàn)爭首先帶來了死亡和毀滅，造成了物質(zhì)世界的荒蕪，加劇了世界無序性，“火車上沒有鐘琴，壞情緒的敵人/已把他們斯成碎片”。①

在戰(zhàn)爭籠罩下，個(gè)人生游弋在世界的荒誕存在，是“手中的玩偶”。①人們對(duì)造成災(zāi)難性戰(zhàn)爭的原因并不了解，從而陷入一種迷茫和荒謬的狀態(tài)。《出發(fā)》(‘Embarcation’)和《出征》(‘Departure’)兩首詩連在一起，在思想上一脈相承。在《出發(fā)》中，哈代并沒有直接切入對(duì)出征軍隊(duì)的描述，而是首先在第一節(jié)中賦予了出征地點(diǎn)以渾厚的歷史背景，撒克遜人和亨利王朝在此都打過仗，表明戰(zhàn)爭存在于歷朝歷代之中。同時(shí)，哈代在詩中稱戰(zhàn)爭的后果為“悲劇的彼在”(‘Tragical To－be’)。①然而，出征的人們盡管知道前方是充滿悲劇的“苦海”，但還是一隊(duì)一隊(duì)地出發(fā)，“并不知道原因，也沒有哭泣”。①人在面對(duì)參戰(zhàn)的荒謬邏輯時(shí)，顯得異常麻木，更毋庸談人自身價(jià)值。

哈代對(duì)戰(zhàn)爭狀態(tài)下個(gè)人存在狀態(tài)的憂慮是深入骨髓的，由個(gè)人經(jīng)歷和文學(xué)愛好共同鑄就的悲觀主義特質(zhì)讓哈代總是能夠用冷峻的眼光看待戰(zhàn)爭中的黑暗世界，關(guān)注生命存在的痛苦與無奈，他使用的表達(dá)方式呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。在《圣誕鬼故事》一詩中，哈代借用戰(zhàn)亡士兵的靈魂之口，表達(dá)出戰(zhàn)爭荒謬性和人們對(duì)戰(zhàn)爭的困惑。這首詩有十二行組成，哈代在用律時(shí)也是獨(dú)具匠心，除前三行之外都把最后一個(gè)音節(jié)加重，而這正是排列問句出現(xiàn)的詩行，這樣以來就能夠讓問題的元認(rèn)知功能進(jìn)一步加強(qiáng)，加深了“問題”對(duì)人在困境中苦苦掙扎的藝術(shù)表現(xiàn)力。風(fēng)中戰(zhàn)亡者的鬼魂如此低泣:

……我想知道/何時(shí)，是誰讓從釘在十字架上那人/得來的照耀大地的和平律例/在統(tǒng)治者眼中乏味，直至丟棄。/是什么邏輯和真理/對(duì)時(shí)代灌輸“統(tǒng)治萬歲”?/活生生的兩千余人生枉死/但是對(duì)自己的死不諳其因①

戰(zhàn)爭有誰發(fā)動(dòng)的?戰(zhàn)爭什么時(shí)候把人類籠罩在黑暗之中?戰(zhàn)爭的邏輯在哪?數(shù)千人為之陣亡，卻無人能回答這些問題。戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)爭給這個(gè)世界帶來的結(jié)果都是荒謬的，如同艾略特的“荒原”(‘wasted land’)，它使世界陷入了荒誕性存在狀態(tài)，人在其中感到無所適從和空前的頹廢。

哈代還把對(duì)世界荒誕性進(jìn)行闡述的視角指向了自然界，其中尤其對(duì)戰(zhàn)爭中被利用的動(dòng)物更加關(guān)注。在給參與《對(duì)抗戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭》雜志的史戴德的回信中，哈代談到了戰(zhàn)爭征用馬匹的問題，他指出“最壞的情況下，士兵仍然知道他們?cè)谧鍪裁?，而這些動(dòng)物卻被剝奪了其最廉價(jià)的可能性，即作為它們所受之苦補(bǔ)償?shù)臉s譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)”。［6］(P151)在某種程度上講，我們可以把哈代對(duì)待戰(zhàn)時(shí)動(dòng)物的態(tài)度看作是哈代對(duì)戰(zhàn)爭中的人類生存條件進(jìn)行考察的一種反諷手法。I·A·瑞查茲在《文學(xué)批評(píng)原理》中指出，詩歌中的反諷是相對(duì)性態(tài)度和評(píng)價(jià)的平衡物。［7］(P234)這里，與動(dòng)物保持相對(duì)的是人類，動(dòng)物是無意識(shí)的，而人卻常被自詡為有意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物，然而，人在自己制造的戰(zhàn)爭機(jī)器面前只有如動(dòng)物一樣被驅(qū)使和奴役，完全失去了其本身的屬性和自由，論為物化的工具。

在戰(zhàn)爭中，人的工具性表現(xiàn)為槍口的目標(biāo)。在《他殺死的人》一詩中，哈代做了一個(gè)假設(shè)，如果沒有戰(zhàn)爭，當(dāng)“他”與“我”在任何一個(gè)酒吧相遇，將會(huì)熱情相待，甚至追根攀親，其樂融融。然而，

是的，戰(zhàn)爭就是荒謬和奇異/你把一個(gè)家伙打到/若在任何一個(gè)酒吧相遇/本該款待他，或幫他整理衣帽①。

存在主義哲學(xué)家卡爾·加斯帕斯認(rèn)為個(gè)人存在需要與具有存在趨向的其他個(gè)體進(jìn)行愛的交流，從而指出了人與人之間和諧關(guān)系的重要性。［1］(P7)而在充滿戰(zhàn)爭的世界里，人與人之間處于對(duì)抗的狀態(tài)，缺乏交流和愛從而無法完成交流層面的超越，無法實(shí)現(xiàn)各自的自我存在。另外，在戰(zhàn)爭背景下，整個(gè)世界因?yàn)閼?zhàn)爭而變成不可靠近的黑暗廢墟，戰(zhàn)爭雙方對(duì)勝利的渴望難以滿足，人的安定生活得不到滿足，人的存在價(jià)值得不到滿足，因此，人長期處于一種無意義狀態(tài)。而造成毀滅性戰(zhàn)爭的罪魁禍?zhǔn)滓彩且淮闋帣?quán)奪利的軍閥，即人自身，這更加增強(qiáng)了人置身于這個(gè)世界的荒誕性。

人們?cè)趹?zhàn)爭年代的信仰問題也是哈代關(guān)注的對(duì)象之一，這里的信仰具體指上帝和人對(duì)上帝的反應(yīng)。尼采關(guān)于“上帝死了”的吶喊以及人類對(duì)此的反應(yīng)在存在主義哲學(xué)發(fā)展過程中起到了很大作用。尼采把最大的意義歸于人類而不是上帝。和尼采一樣，哈代一開始是一個(gè)虔誠的上帝信仰者，而在后來的生活中，哈代身上具有了無神論者的特征。哈代肯定了尼采哲學(xué)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了人自身在塑造存在價(jià)值時(shí)的重要性，指出，“貫穿人類的持續(xù)性意識(shí)觀念是評(píng)判其所欲為之事的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。［6］(P348)于是，在哈代那里，“戰(zhàn)神不再是戰(zhàn)神”，因?yàn)?，“現(xiàn)代世界開發(fā)了如此多的武器，變得如此‘冰冷科學(xué)’，戰(zhàn)爭出乎想象”。［8］(P86)戰(zhàn)神的地位被人取代，然而，這卻是人們掌控自己命運(yùn)時(shí)邁出的悲劇性一步。同時(shí)，作為人類精神傳統(tǒng)主宰的上帝處于特殊的地位，除了在《海峽炮聲》中上帝以瘋癲的姿態(tài)顯現(xiàn)外，上帝站在一個(gè)高度用冷峻的眼光俯視人世間，沒有對(duì)人間的罪惡作出審判，而是任由其發(fā)展。戰(zhàn)爭的爭權(quán)奪利在上帝不作為的縱容下更加變本加厲，整個(gè)世陷入迷茫和荒誕之中。

在《我遇到的人》一詩中，詩人運(yùn)用《圣經(jīng)》里出埃及記和伊薩姆的典故把遇到的人描述為看到和聽到了上帝的先知，在上帝的話語中，戰(zhàn)爭狀態(tài)下的國家只不過是如同斗雞者一樣的博弈幫派，將本是主人的眾生埋葬在死亡之域。上帝已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了利欲熏心的人們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的罪行，如同先前的以色列時(shí)代一樣，但是，先知告訴人們:

話語在繼續(xù)，火焰般迸發(fā)/我害怕有更多的話/但是沒有天堂的聲明/沒有世人的呼聲/天空靜謐的籠罩在羞愧之中/直到白天悄然消失①。

上帝并未制止世人的行為，而是保持沉默，任由戰(zhàn)爭毀滅的降臨。面對(duì)上帝的沉默和世人的麻木，哈代“得出結(jié)論，個(gè)體獨(dú)自建構(gòu)自己的命運(yùn)和存在”。［1］(P33)然而，詩歌的末尾是先知也悄然無聲的退場，預(yù)示了一場浩劫即將來臨，世界的荒謬性和人的悲劇感再次暴露無遺。

三、主體性與自由選擇

存在主義認(rèn)為人都是時(shí)間性的，時(shí)間有關(guān)存在的本質(zhì)。對(duì)時(shí)間的表達(dá)在哈代的詩歌里是一個(gè)突出的特征，正是時(shí)間觀念在哈代詩歌中穿梭于過去，現(xiàn)在和將來，勾勒出不同個(gè)體存在的本真。在《上尉的自白》一詩中，年邁的士兵再次出征，而他回憶起自己的年輕時(shí)光，最快樂最幸福的不是曾經(jīng)的征戰(zhàn)，而是與自己愛人相處的時(shí)光。同時(shí)，存在主義哲學(xué)是以人為中心的哲學(xué)，其焦點(diǎn)是，在追求表面和形式的浮躁社會(huì)中，人類個(gè)體在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)壓迫下對(duì)身份和意義的追求。面對(duì)戰(zhàn)爭給社會(huì)帶來的無序性和巨大災(zāi)難，在形似艾略特荒原的世界里，旅長在自己的個(gè)人經(jīng)歷中找到了最大的幸福和快樂，找到了真實(shí)的自己。“如同凱爾凱郭爾，哈代認(rèn)為‘真實(shí)即主體性’，轉(zhuǎn)向內(nèi)心，并且盡力避免成為喧囂群體中的一員”。［1］(P33)旅長對(duì)美好生活的回憶是向內(nèi)心發(fā)起的呼喚，與出征形成對(duì)抗力量，表達(dá)了不愿成為戰(zhàn)爭機(jī)器中一個(gè)部件的深切愿望。

哈代戰(zhàn)爭詩特別強(qiáng)調(diào)了主體性對(duì)人存在的價(jià)值和意義，在《被屠者的靈魂》一詩中，當(dāng)士兵的亡魂從戰(zhàn)場歸來，尋找自己的價(jià)值和意義，期待得到榮譽(yù)和對(duì)他們英雄事跡的贊賞，然而，被自己的親人記住的，表明他們身份的是他們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn):

有些母親憂傷地思索，喃喃而語/兒時(shí)你的所為/幫我憶起普通方式/你嬰兒時(shí)單純的日子/我祈禱，臨終前你的信仰彌堅(jiān)/你的快樂高攀。①

不光是母親，父親的話滿懷悔意的表明自己不想讓孩子參軍，情人另求新歡，尋找個(gè)人的快樂，妻子把以前兩人一起的家事和耳語長掛嘴邊?！叭思慈说纳畋旧怼薄＃?］(P14)與因其荒誕性和無意義而顯得微不足道的戰(zhàn)爭相比，士兵的個(gè)人生活點(diǎn)滴體現(xiàn)了有價(jià)值的生命本真存在，“它把最大的價(jià)值和重要性放置于個(gè)體而不是宇宙，更加具體而言，它把人類個(gè)體存在視為內(nèi)向型的理解，感知，享受，忍耐，意向和生活，而不是作為階級(jí)，社會(huì)，國家或團(tuán)體的理性的人性概念”。［1］(P15－16)

另外，存在主義者認(rèn)為，個(gè)人通過不斷地做出決定，不斷的選擇，在這個(gè)過程中獲得自由，找到本真的自我。但是自由選擇并非是胡亂選擇，簡而言之，因?yàn)椤叭祟愒谧罨镜谋举|(zhì)上是社會(huì)性的”，因此，存在主義是強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由的哲學(xué)，但是我們既要自由又要負(fù)責(zé)任。［3］哈代在其戰(zhàn)爭詩中明確指出，戰(zhàn)爭是“鮮血和死亡充斥的游戲”，而戰(zhàn)爭正是“權(quán)利誘惑”造成的，是政治寡頭和軍閥們的“自由”選擇造成的。這種自由選擇并沒有考慮到戰(zhàn)爭的毀滅性后果，是不負(fù)責(zé)任的?！皞€(gè)人在自我選擇時(shí)也為整個(gè)人類選擇”，正因?yàn)樯贁?shù)人不負(fù)責(zé)任的自由選擇造成了社會(huì)性的災(zāi)難。［1］(P14)這正是哈代從反面指出，個(gè)人在尋求自身身份定為時(shí)，不僅注重自由的選擇，也要注意社會(huì)責(zé)任。

四、詩意的棲居

哈代在其戰(zhàn)爭詩中，不斷關(guān)注和探索人類生存的條件，并努力找到更好的生存方式?！皬某橄笠饬x上講，在其理論框架下，他總體上僅看到了一個(gè)不可理解和可能毫無意義的世界;從實(shí)際生活中看，在其實(shí)踐行動(dòng)中，他特別深刻地關(guān)注人類生存條件，堅(jiān)信個(gè)人生活價(jià)值，肯定傳統(tǒng)的和正規(guī)的基督教價(jià)值，如慈善和他喜歡稱作‘愛意的友善’的東西，并認(rèn)為形勢能夠而且確實(shí)越來越好”。［4］(P349)因此，他積極呼吁國際社會(huì)的幫助，拯救在戰(zhàn)爭中流離失所的難民，提出世界公民的政治思想，主張全世界是無國界的地球村。

除此之外，最能體現(xiàn)哈代存在主義思想的是他主張人類詩意的棲居，這與海德格爾的存在哲學(xué)有不謀而合之處。這要從戰(zhàn)爭籠罩下的死亡恐懼談起。死亡是存在主義探討的永恒話題，海德格爾認(rèn)為“人面對(duì)死亡時(shí)更加會(huì)進(jìn)入對(duì)個(gè)體‘本真’的探索”。［1］(P11)這一份充滿責(zé)任的自由探索需要人們“從眼前生活退后，反思我們的所作所為”。［3］死亡的偶然性造就了它本身的荒誕性。哈代在戰(zhàn)爭詩中寫到，戰(zhàn)爭中“死亡必定取勝”，而人們?nèi)匀槐幻つ康牧α框?qū)使而出征。出征的人們?cè)谶@種荒誕性中顯得無奈而麻木，失去了個(gè)體的本真。哈代積極為人類面對(duì)戰(zhàn)爭死亡時(shí)的存在價(jià)值而努力尋找出路。在《萬國破裂時(shí)》中，哈代勾勒出了一幅遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，死亡和喧囂的圖景，找到了人類尋找自我和心靈的“孤獨(dú)”狀態(tài)。

一人獨(dú)自犁地/緩慢平靜行走/老馬蹣跚點(diǎn)頭/一起半睡半挪。/一股無火薄煙/從草垛升起;/這將一如既往/豈管王朝更迭。

一位少女和情人/走過時(shí)竊竊私語:/戰(zhàn)爭年輪云聚成黑夜/在它的故事消盡之前。①

人們?cè)谶M(jìn)行存在性選擇時(shí)， “因真實(shí)即主體性，關(guān)鍵是我們‘怎樣’信念，而不是信念‘什么’”。［3］當(dāng)哈代把類似的事物和人置于不同的語境當(dāng)中，因人的不同信念支配下的不同選擇而結(jié)果迥然相異，即其存在方式?jīng)Q定了其存在狀態(tài)的差異。戰(zhàn)場變成了田地，戰(zhàn)火變成了耕火，動(dòng)物沒有被應(yīng)用于戰(zhàn)爭，而是被用于耕種，戰(zhàn)爭中人與人之間的冷漠在詩中成為兩人之間的竊竊私語?！斑@首詩呈現(xiàn)了倒轉(zhuǎn)的特質(zhì)，即詩中微弱的或不重要的力量與會(huì)統(tǒng)治世界的力量之間的對(duì)比”。［9］(P452)這里，平靜的力量是個(gè)人真實(shí)的存在，而統(tǒng)治世界的躁動(dòng)力量在社會(huì)道德上是失衡的。最重要的是，詩中的人們并不關(guān)心為爭權(quán)奪利而進(jìn)行的王朝更迭，他們的存在在于自己的自由選擇。這種田園式“孤獨(dú)”狀態(tài)不是單純的與世隔絕，而是一種尋找本真和個(gè)體價(jià)值的存在方式，與社會(huì)道德并不沖突，而是與之和諧相容的。

結(jié)束語

存在主義從個(gè)人的角度出發(fā)，重新審視個(gè)體生命存在的價(jià)值和意義，因此“存在主義是個(gè)性化的，因?yàn)樗詡€(gè)人為中心;它是樂觀的，因?yàn)樗屛磥碛蓚€(gè)體自我塑造;它是自由的哲學(xué)，因?yàn)樗讶俗鳛樽杂珊拓?zé)任性的個(gè)體來重新審視其尊嚴(yán);它同時(shí)是社會(huì)性的，因?yàn)樗茉炝四康男缘耐鯂?。?］(P19)哈代從小就有獨(dú)立思考的習(xí)慣，有一定深深思考人類存在價(jià)值的天賦。在日后的閱讀和創(chuàng)作中，哈代對(duì)生命存在哲學(xué)有深刻的研究和領(lǐng)悟。哈代的戰(zhàn)爭詩集中探討了戰(zhàn)爭和世界的荒誕性以及人的異化性，指出了人在荒誕世界中如何認(rèn)同自己的身份，并最終為人類存在走出困境積極尋求出路，呼吁人們?cè)娨獾臈佑谶@個(gè)世界。由此可見，哈代在其戰(zhàn)爭詩歌中闡述的存在主義生命哲學(xué)并非虛無的悲觀主義，而是充滿希望的積極生命哲學(xué)，對(duì)我們的現(xiàn)時(shí)代也有積極的借鑒意義。

注釋:

①引用皆出自此書.Thomas Hardy.Thomas Hardy:The Complete Poems［M］Ed.James Gibson.Houndmills:Palgrave.2001，541，86，86，86，90，287，550，92，543.

［1］ Dr.Amrit Lal Pandey.The Novels of Thomas Hardy:a Study in Existentialism Perspectives.［M］.Varanasi:Mishra Tradiing Corporation.

［2］聶珍釗.哈代的小說創(chuàng)作與達(dá)爾文主義［J］.外國文學(xué)評(píng)論.2002，(2):91－99.

［3］ Thomas，R.Flynn.Existentialism:A Very Short Introduction.［M］.Oxford:OUP，2006，3，86，8，10.

［4］ Michael Millgate.Thomas Hardy:A Biography Revisited［M］.Oxford:OUP，2004，7，349.

［5］Florence Emily Hardy.The Life of Thomas hardy 1840 －1928［M］.London:Macmillan，1962.

［6］ Thomas Hardy.Thomas Hardy＇s Public Voice:the Essays，Speeches，and Miscellaneous Prose［M］.Ed.Michael Millgate.New York:OUP.2001.

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