○廖文娟
(上海外國語大學,上海200083)
深陷金融危機和工業(yè)危機、階級矛盾突出的法國于1789年5月召開三級會議,7月巴黎人民攻占巴士底獄,至此震撼歐洲大陸秩序的法國大革命轟轟烈烈地拉開了帷幕。法國大革命之初,以克洛卜斯托克為首的德國詩人首先表示歡迎,寫下了一系列頌揚的詩歌。德國浪漫主義作家們也為之歡欣鼓舞,就連排斥革命的歌德也說:“從今天起,人類開始了一個新的時代”(張玉書:2005)。黑格爾和康德也認為,法國大革命開啟了人類歷史的新時期。法國大革命震動了整個德國思想界,因為“人們從中看到的不僅僅是不公正的統(tǒng)治制度的消滅,更是統(tǒng)治本身的消亡”(Safranski,2007:34)。
由啟蒙運動倡導的理性,引導人類擺脫中世紀的蒙昧,從黑暗走向光明。但法國大革命的發(fā)展逐漸暴露了非歷史的理性的另一面:它試圖打破所有舊的東西,把一切推倒重來;它想徹底清除一切習俗、信仰,甚至不惜傾覆人類置身的整個社會。隨著革命的推進,以自由為名的壓迫與暴政讓人們意識到,非歷史的理性是專制的。從1792年的九月屠殺到1793年的“大恐怖”,無辜者血流成河,恐怖籠罩全法,這樣的革命進程讓同時代的德國知識界,對法國大革命的態(tài)度從熱情歡迎轉(zhuǎn)變?yōu)橥鴧s步,有的甚至竭力反對。
和德國大部分思想家和詩人一樣,席勒也密切關(guān)注著在法國發(fā)生的這場巨變,希望啟蒙運動提出的“理性王國”從此可以實現(xiàn)。從1789年到1792年,席勒對法國大革命予以熱情歡迎。然而法國的革命風暴愈演愈烈,逐漸走向極端與恐怖,與他設(shè)想的“理性王國”相差越來越遠,很快他對法國大革命從希望轉(zhuǎn)為失望。1793年法國國王和王后相繼被送上斷頭臺,隨之陪葬的有成千上萬的無辜百姓,自由平等的革命口號變成消滅異己的權(quán)力武器。法國大革命的形勢使席勒深思,進而提出了自己的主張:既然革命不能實現(xiàn)人性的完美與自由,那就開辟一條從審美走向自由的道路。
18世紀后半葉以來,工業(yè)文明在經(jīng)濟領(lǐng)域創(chuàng)造了奇跡,科技革命帶來了物質(zhì)的豐富、社會的進步,人類的生活條件得到極大的提高。但是人類文明的正值增長內(nèi)含的負面因素也日益呈現(xiàn)出來:人的物欲急劇膨脹,技術(shù)思維單向片面地發(fā)展,人與自然日漸疏離,商品交換邏輯擴展至生活的各領(lǐng)域和人意識的深層,人類精神的“神性”和生存的“詩性”逐漸喪失……這些“異化”的現(xiàn)象最早引起了盧梭的憂慮(俞兆平:2004),隨后也被席勒關(guān)注。面對法國大革命的失敗和人類文明的負值效應,席勒大膽地提出他的方法,即以審美的革命替代政治的革命,以審美教育來完善人性,解決現(xiàn)代社會問題。用哈貝馬斯的話來說,他“用康德哲學的概念對現(xiàn)代性自身的分裂作了分析,并且設(shè)計出了一個讓藝術(shù)最終承擔社會革命的審美烏托邦”(張旭春,2004:51)。
法國大革命雖然摧毀了巴士底獄,推翻了國王統(tǒng)治,但最初的革命者很快變成新的獨裁者。席勒認為革命之所以會變成這樣,在于理性還停留在理論上,并未觸及人的內(nèi)心,人尚不是真正自由的人,必須對人進行審美教育,這才不致出現(xiàn)“個人私利惡性膨脹,理性遭到擯棄,人性日益泯滅……高呼人權(quán)卻踐踏人權(quán),高呼自由卻扼殺自由的現(xiàn)象”(張玉書:2005)。
1793~1795年席勒完成了他美學的重要著作《審美教育書簡》,嘗試建立新的審美理論,希望以此對人進行“美學診療”(Safranski,2007:41)。在《審美教育書簡》中,席勒(2003:48)把現(xiàn)代社會和現(xiàn)代性的“異化”本質(zhì)作了分析:“享受與勞動,手段與目的,努力與報酬,都彼此脫節(jié)了。人永遠被束縛在整體的一個孤零零的小碎片上,人自身也只好把自己造就成一個碎片。他耳朵里聽到的只是他推動的那個齒輪發(fā)出的單調(diào)乏味的嘈雜聲,他永遠不能發(fā)展他本質(zhì)的和諧。他不是把人性印在他的天性上,而是僅僅變成他的職業(yè)和他的專門知識的標志……”他認為,勞動分工不能使人全面發(fā)展,而是讓人變成“碎片”,從而喪失了人的本質(zhì)和諧,失去了人的本真人性。18世紀歐洲的資產(chǎn)階級市民社會才剛剛形成,席勒已經(jīng)敏銳地在其中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會的弊病,即人對人本身的分裂和人對社會的分裂,現(xiàn)代人已經(jīng)沒有完整的人性,成為人性分裂的個體。
席勒認為,分裂的人有三種沖動:感性沖動、理性沖動和游戲沖動。感性沖動的對象是生活,他要享受和占有,由官能控制,是被動的,處于這一狀態(tài)的是感性的人。理性沖動的對象是形象,他要的是秩序和法則,受思想和意志支配,是主動的,處于這種狀態(tài)的是理性的人。要讓這兩種都帶有強迫性的沖動能夠結(jié)合,使人從感性的人走向理性的人,中間需要一座橋梁,即審美教育:通過藝術(shù)讓人恢復健康,具有美的心靈和人性。而藝術(shù)正起源于第三種沖動,即游戲沖動。游戲沖動的對象是活的形象,即廣義的美。與前兩種沖動不同,游戲沖動不受任何方向的約束,不帶強迫性。因此“游戲”相當于自由的同義詞(席勒,2003:9)。在席勒(1997:213~214)看來,人在自由中才是完整的人,不是分裂的人:“只有當人是完整意義上的人時,他才游戲;只有當人在游戲時,他才是完整的人?!彼诳档碌幕A(chǔ)上提出了自己的“游戲說”,針對的正是現(xiàn)代社會對人的“異化”,其根本目的是改善人性,通過“游戲”解決人性分裂的問題。因為美是活的形象,它本身就包含了生活與形象、感性與理性、物質(zhì)與精神、有限與無限等人性的各種內(nèi)在要素,當現(xiàn)代人進入游戲沖動支配的狀態(tài)時,就可以通過游戲使自己重新獲得人性的各種要素,并把它們統(tǒng)一起來,從而恢復人性的完整。
席勒對感性的人、審美的人和理性的人的區(qū)分,把人的發(fā)展分為三個階段:“人的發(fā)展可以分為三個不同的狀況或階段……人在他的物質(zhì)(身體)狀態(tài)中,只服從自然的力量。在他的審美狀態(tài)里,他擺脫掉自然的力量,在他的道德狀態(tài)(即理性狀態(tài)——譯者注)里,他控制著他的自然力量”(朱光潛,1982:452)。在他看來,現(xiàn)代社會還不是人的自然狀態(tài)的結(jié)束與理性狀態(tài)的開始,人還不能直接從自然的人走向理性的人,若要達到理性狀態(tài),首先要讓人具有美的心靈和完整的人性。結(jié)合當時的歷史情境也就是說,要把自私自利的人變成依理性和正義行事的人,要把不合理的社會制度變成合理的社會制度,唯一的路徑是通過審美教育;審美自由是政治自由的先決條件(朱光潛:1963)。一切政治上的變革都是需要人來進行的,只有品格高尚、人性完整的人才能改善不合理的政治。要達到自由的理性的社會,就必須先使人成為自由的理性的人,而要讓人成為自由的理性的人只能借助審美教育。由此他得出結(jié)論:審美教育是改善政治的先決條件,是改造社會的必由甚至是唯一之路。
席勒對他提倡的審美教育并不僅限于理論研究,在他的筆下誕生了眾多光輝人物,從獵人、牧羊女到王后、侯爵,從威廉·退爾到波薩侯爵,他筆下的主人公都追尋高尚的生活原則(朱光潛:1963)。他的作品歌頌人的自由和尊嚴,以此對人進行審美教育,使人擺脫動物性,追求為理想主義渴望的美好人性、自由平等。他反對暴力革命,試圖以美的游戲、審美的革命來代替政治革命,這雖然是一種烏托邦式的社會構(gòu)想,但對深陷文明負值效應的當今社會,無疑有著深刻啟示和現(xiàn)實意義。
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