從“空城計(jì)”與“木馬計(jì)”看中西思維方式差異

○陳 雯 王 斌

（上海理工大學(xué) 外語學(xué)院，上海200093）

由于地域、文化、歷史等眾多的因素影響，中西方歷來是兩個(gè)擁有各自鮮明特點(diǎn)的民族，擁有各自獨(dú)特的思維方式。思維方式是一個(gè)比較抽象的概念，通俗地說，是指一個(gè)地區(qū)、民族的成員在自己的文化氛圍中長期形成的考慮問題、認(rèn)識的方式和方法，它不僅是人類文化的組成部分，是人類文化的主體設(shè)計(jì)者和承擔(dān)者，而且是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。（王娟，2007：21）從分析“空城計(jì)”和“木馬計(jì)”這兩個(gè)計(jì)謀產(chǎn)生的原因、其使用的過程以及計(jì)謀成功后中西方各是如何歸功的，我們便可清楚地看到中國和西方在思維方式上的差異，而正是由于這些差異的存在，使得中西方歷史呈現(xiàn)不同的軌跡和態(tài)勢。

一、中國重集體，西方重個(gè)人

“空城計(jì)”和“木馬計(jì)”都是中國和西方歷史上由于兩國之間的戰(zhàn)爭使用的戰(zhàn)略計(jì)謀。但從起因方面來看，“空城計(jì)”是因國家，而“木馬計(jì)”是因個(gè)人；“空城計(jì)”是義舉，而“木馬計(jì)”是為私欲?！翱粘怯?jì)”是三國時(shí)期，蜀魏戰(zhàn)爭中蜀國略勝一籌的一次較量，“木馬計(jì)”是由于特洛伊王子帕里斯與斯巴達(dá)王墨涅拉俄斯?fàn)帄Z海倫而引起的特洛伊戰(zhàn)爭中，希臘聯(lián)軍讓特洛伊人徹底失敗的一個(gè)計(jì)謀。“空城計(jì)”的產(chǎn)生是由于魏國將軍司馬懿引大軍15萬向諸葛亮所在的西城蜂擁而來。當(dāng)時(shí)，諸葛亮身邊沒有大將，只有一班文官，所帶領(lǐng)的5000軍隊(duì)，也有一半運(yùn)糧草去了，只剩2500名士兵在城里。表面上看，這是諸葛與司馬懿之間的較量，而事實(shí)上兩人都是為各自的國家而戰(zhàn)，他們的身份是各自國家的將領(lǐng)，而非個(gè)人，他們的行為可稱之是重集體利益。而在眾人聽到司馬懿帶兵前來的消息都大驚失色時(shí)，唯有諸葛亮登城樓觀望后，對眾人說：“大家不要驚慌，我略用計(jì)策，便可教司馬懿退兵?！彪m說諸葛亮有信心能迷惑住司馬懿，但在他用計(jì)的同時(shí)，他是冒了極大的風(fēng)險(xiǎn)的，如果司馬懿未上當(dāng)，他就必須以犧牲個(gè)人性命換取全城百姓及蜀國士兵們的性命，從中也可以看出其重集體的思想：犧牲小我，成全大我。再看“木馬計(jì)”，為了愛情，為了海倫，帕里斯付出了特洛伊人與希臘聯(lián)軍十年戰(zhàn)爭的代價(jià)，可見在西方個(gè)人的情感與價(jià)值是極受重視的。他寧愿面對生靈涂炭的戰(zhàn)爭，面對無辜百姓的傷亡，也要為自己的愛人和愛情奮力拼搏。這點(diǎn)歷來在中國是受批判、絕不允許的。而從特洛伊人和希臘聯(lián)軍來看，他們也并沒有因?yàn)殡p方只是由于一個(gè)美麗的女人而引起戰(zhàn)爭而降責(zé)于帕里斯，可見他們也覺得為此而戰(zhàn)是值得的，也許他們也想到如果換做是他們自己，也會(huì)做出同樣的選擇，才會(huì)心甘情愿地為此而戰(zhàn)。個(gè)人這一概念在西方的受重視程度可見一斑。而從今日的中西方來看，中國依然是強(qiáng)調(diào)集體利益大過個(gè)人利益的，西方則是更看重人性的自由和個(gè)人權(quán)利。

二、中國重謀略，西方重技術(shù)

“空城計(jì)”和“木馬計(jì)”，可以說都是古代人民的智慧結(jié)晶，但從這兩個(gè)計(jì)謀中，我們依然可以看出處于中西兩個(gè)不同地域的民族在思維上的差異。諸葛亮在“空城計(jì)”中讓士兵們裝成百姓打掃街道，并叮囑士兵要心態(tài)平靜，不能表現(xiàn)出緊張，要如同沒有任何事情發(fā)生一樣。而他自己則是在城頭彈琴，讓司馬懿聽到他琴聲中的悠然自得和信心滿滿，以此嚇退魏軍。幸運(yùn)的是，他做到了，他的計(jì)謀成功了。在這個(gè)故事中，取勝的要素就在于這個(gè)謀略。這是戰(zhàn)爭的最高境界“全勝，不戰(zhàn)而屈之兵”。（孫燁，路雪彩，2010：110）而在特洛伊戰(zhàn)爭中，希臘聯(lián)軍圍困特洛伊久攻不下，于是燒毀營帳，登上戰(zhàn)船假裝撤退，并故意在城下留下一具巨大的中空木馬，特洛伊守軍不知是計(jì)，把木馬運(yùn)進(jìn)城中作為戰(zhàn)利品。夜深人靜之際，正當(dāng)特洛伊人酣歌暢飲歡慶勝利的時(shí)候，木馬腹中躲藏的希臘士兵打開城門，放進(jìn)早已埋伏在城外的希臘軍隊(duì)，結(jié)果一夜之間特洛伊化為廢墟。希臘聯(lián)軍在戰(zhàn)爭過程中建造的巨大木馬是他們制勝的一招，可見這個(gè)技術(shù)是十分重要的，若不是這個(gè)巨大木馬吸引了特洛伊人的注意，讓他們掉以輕心，他們就不可能獲得勝利。但話說回來，他們也是有計(jì)謀的，比如佯裝撤退，藏身木馬中，等等。中西方在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)的思維方式差異在大敵當(dāng)前時(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致。中國人重計(jì)謀，這也是為什么會(huì)有三十六計(jì)的產(chǎn)生；而西方人則善于在技術(shù)方面發(fā)揮，這也是為什么迄今為止，西方依然引領(lǐng)著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

三、中國重英雄，西方重神諭

知道“空城計(jì)”和“木馬計(jì)”的人都知道，諸葛亮是蜀國的英雄。要不是他的每每設(shè)計(jì)的高超計(jì)謀，蜀國不可能在三國鼎立中爭得如此地位。而特洛伊戰(zhàn)爭的成敗是神的意志和選擇決定的。從“空城計(jì)”來看，諸葛亮更是以一人之力，嚇退魏國精兵，可謂是英雄的形象寫照。在《三國演義》中，諸葛亮是一個(gè)智慧的化身，無論是多么艱難的處境，他都能為劉備出謀劃策，化解困境，獲得一戰(zhàn)又一戰(zhàn)的勝利。諸葛亮這個(gè)英雄，簡直就是一個(gè)完美的軍師形象，沒有任何缺點(diǎn)和軟肋，讓敵人聞風(fēng)喪膽，以至于周瑜會(huì)在臨死之時(shí)發(fā)出“既生瑜何生亮”的感慨?！翱粘怯?jì)”之所以能成功，離不開諸葛亮一貫給人的戰(zhàn)無不勝攻無不克的印象，以此誤導(dǎo)了司馬懿。在特洛伊之戰(zhàn)中，卻沒有強(qiáng)調(diào)過獻(xiàn)出木馬計(jì)的人，如果按照中國的思維方式，此人必將成為與諸葛亮一樣的英雄。事實(shí)并非如此，特洛伊人之所以會(huì)失敗，完全是由于神的旨意。由于帕里斯將金蘋果判給了阿芙洛狄忒，得罪了赫拉及雅典娜，于是他的悲劇命運(yùn)就從這一刻開始，他以后無論做出什么選擇都會(huì)導(dǎo)致他的悲劇命運(yùn)。特洛伊一夜成為廢墟是神諭成為事實(shí)的一刻，而不是成就英雄的一刻。西城得以保住的那一刻，是諸葛亮再次被贊為英雄的一刻。成王敗寇在中國的思維中也是根深蒂固的，這也就是為什么所有的將領(lǐng)想做諸葛亮，而不是周瑜或司馬懿，即使他們也是非常了不起的人物。而特洛伊之戰(zhàn)則歸因于神諭是一定會(huì)成為事實(shí)的，結(jié)果是神定的，成為事實(shí)只是時(shí)間問題。從當(dāng)下的社會(huì)來看，中國依然是重英雄的，每年都有十大杰出人物的評選；而西方的宗教之所以如此成熟和發(fā)達(dá)，大致是源于他們長久以來對神和神諭的深信不疑。

四、結(jié)論

通過對比“空城計(jì)”和“木馬計(jì)”中的戰(zhàn)爭起因、使用計(jì)謀的過程和涉及的主要人物的分析，我們可以看出中西在思維方式上顯而易見的巨大差異。中國重集體、重計(jì)謀、重英雄；而西方重個(gè)人、重技術(shù)、重神諭，并且這些思維方式依然可在當(dāng)今的社會(huì)中得以體現(xiàn)?？梢娝季S方式的確是一個(gè)民族長期的、與獨(dú)特文化相聯(lián)系的考慮問題的方式。由于中西在環(huán)境、地理、文化等等方面眾多的不同，思維方式的差異也就成了必然。

[1]孫燁，路雪彩.中西戰(zhàn)爭觀差異的文化闡釋[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（38）.

[2]王娟.淺析中西思維方式的異同[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（5）.