“秀才將軍”吳佩孚憫民思想的側(cè)面

蔡 妍 李茂春

（湖南理工學(xué)院 機(jī)械學(xué)院， 湖南 岳陽(yáng) 414000）

吳佩孚，一介書(shū)生，22歲中秀才，熟讀《易經(jīng)》、《春秋》，儒家思想根底深厚。究其一生，上馬馳騁疆場(chǎng)，下馬詩(shī)書(shū)儒雅，在數(shù)以百計(jì)的北洋軍閥中，唯其以“秀才”著稱(chēng)，被史家譽(yù)為“學(xué)者軍閥”和“秀才將軍”，稱(chēng)得上是一位踐行儒者思想的囹家，析理其人生側(cè)面，橫透著民國(guó)的時(shí)代氣息。他孜孜以求、奉行終生的儒家理想，以他道德言論、點(diǎn)滴親身的踐行，在近代中國(guó)傳統(tǒng)致仕的文化人倫中樹(shù)立了標(biāo)識(shí)性儒者武夫、民國(guó)范兒的形象。他認(rèn)為：英雄并不以成敗定義，本人既以關(guān)、岳為立身行事的楷模，所以在行為上一不愛(ài)財(cái)，二不好色，三不怕死。本人志在春秋，為國(guó)家民族，不惜肝腦涂地。在面對(duì)日本駐天津領(lǐng)事吉田茂（后曾任首相）威逼利誘時(shí)，他不屈不撓地說(shuō)：貴總領(lǐng)事拯救中國(guó)之美意，我很感激?！瓪W美各國(guó)立國(guó)不過(guò)兩三百年間，其有千年歷史者殊鮮，唯獨(dú)我國(guó)為擁有四千余年文明歷史之古邦，且有千古不滅的不成文憲章，那便是孝悌忠信，禮義廉恥！揆諸我國(guó)歷史，八德張，則國(guó)憲立，而國(guó)運(yùn)興。壞其一，即乏收拾人心之準(zhǔn)繩。中國(guó)之有八德，正如貴國(guó)萬(wàn)世一系之天皇，是為團(tuán)結(jié)全體國(guó)民的力量。有八德即有中國(guó)，斯道喪則國(guó)必亡，這是千古顛撲不破之至理[1]。尋根思底，以上言論都是詮釋吳佩孚儒家祈天憫民思想的淵源表述。

一、五四通電，憫民思想的表達(dá)

1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。戰(zhàn)后巴黎和會(huì)，中國(guó)政府提出取消21條不平等條約，要求歸還大戰(zhàn)期間日本從德國(guó)手中奪去的山東權(quán)利，巴黎和會(huì)拒絕中國(guó)的要求。這激起了國(guó)人的強(qiáng)烈反對(duì)，終于爆發(fā)了五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)?；叵肽菆?chǎng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，系知識(shí)階層的先省，工人階層的先行，愛(ài)國(guó)軍人們的跟進(jìn)，是整個(gè)中華民族的覺(jué)醒。過(guò)去有些理論史籍?dāng)⒄f(shuō)“五四運(yùn)動(dòng)”，往往贊揚(yáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，褒揚(yáng)蔡元培為代表的知識(shí)分子，后則提提商界的罷市、工人的罷工。惟獨(dú)對(duì)軍界的表現(xiàn)態(tài)度不置一辭，或有意回避。

研究民國(guó)歷史，研究以吳佩孚為代表的軍閥，就不難看出手握重兵軍方人物的政治主張，的確對(duì)當(dāng)時(shí)政府拒絕在“巴黎和約”上簽字，起著重要的制約作用。“軍閥”們的態(tài)度，在運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的時(shí)刻，因其實(shí)力和最后決策者的位置關(guān)鍵，決定了其必須站在潮頭之前。這些反映實(shí)證的載體之一就是當(dāng)時(shí)的——愛(ài)國(guó)通電。各地有實(shí)力的省長(zhǎng)、督軍，不管是北軍、南軍，還是皖系、直系，都致電政府，強(qiáng)烈要求拒簽“和約”。

關(guān)鍵之時(shí)，駐軍南岳衡陽(yáng)的北洋陸軍第三師師長(zhǎng)吳佩孚率先發(fā)言，越過(guò)多級(jí)首腦，直接向大總統(tǒng)徐世昌發(fā)出通電，一紙電文率先公開(kāi)亮出了中國(guó)軍方的態(tài)度。5月9日，“孚威將軍”吳佩孚首發(fā)通電：“大好河山，任人宰割，稍有人心，誰(shuí)無(wú)義憤？彼莘莘學(xué)子，激于愛(ài)國(guó)熱忱而奔走呼號(hào)，前仆后繼，民草擊鐘，經(jīng)卵投石，……其心可憫，其志可嘉，其情更可有原！”[2]數(shù)日后，吳佩孚又致電當(dāng)時(shí)南北和議雙方將領(lǐng)，聯(lián)名通電反對(duì)政府簽約：“頃接京電，驚悉青島主持簽字噩耗，五衷摧裂，誓難承認(rèn)！……，軍人衛(wèi)國(guó)，責(zé)無(wú)旁貸，共作后盾，愿效前驅(qū)！”決不出賣(mài)祖國(guó)主權(quán)！決不能讓強(qiáng)敵魚(yú)肉山東家鄉(xiāng)！身為山東籍軍人，愿對(duì)日本背水一戰(zhàn)！這就是“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)吳佩孚的態(tài)度。軍閥當(dāng)政的年代，槍桿子無(wú)疑有最大的發(fā)言權(quán)。因此，擁有軍事實(shí)力的吳佩孚，他的多次通電，對(duì)北京政府無(wú)疑產(chǎn)生了巨大的政治、軍事壓力。于是，北京政府在吳佩孚等三次通電后，面對(duì)民族力量的怒吼，公開(kāi)表態(tài)，訓(xùn)令巴黎和會(huì)的代表陸征祥拒絕在和約上簽字。

探討這件事的意義，無(wú)非是使研究者漸以公正、全面、嚴(yán)謹(jǐn)、客觀的科學(xué)態(tài)度對(duì)待歷史。多年來(lái)，有些歷史研究者深受教條的政治影響。如，認(rèn)為軍閥都是反動(dòng)的、賣(mài)國(guó)的，甚至認(rèn)為軍閥都是荒淫無(wú)道的。其實(shí)，某時(shí)某地某事，因人物環(huán)境所處位置不同，所處態(tài)度不同，事物發(fā)展的結(jié)果也絕然不同。吳佩孚在“五四運(yùn)動(dòng)”中代表軍方的標(biāo)志性“通電”，用“先”字是最好的概括。“首先”覺(jué)醒，“率先”行動(dòng)，“首倡”正氣。

“首先”覺(jué)醒。儒家說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。仁人君子應(yīng)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。國(guó)難當(dāng)頭，面對(duì)大好河山任人宰割的局面，吳佩孚積極地、勇敢地承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”。五四通電，吳佩孚居有首先的思想激勵(lì)基礎(chǔ)。

“率先”行動(dòng)?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”是沸騰民族的救亡行動(dòng)，智者先覺(jué)，悟者行醒，學(xué)者跟行，都是要面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的；儒者中庸之道，出頭的椽子先爛。民族利益，國(guó)家利益，君子擔(dān)當(dāng)。作為一名中級(jí)軍官的吳佩孚，越過(guò)自己的督軍，直接向國(guó)家總統(tǒng)通電，聲明支持學(xué)生的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。這在當(dāng)時(shí)家族政治的民國(guó)，人身依附政治的民國(guó)，無(wú)異于在北洋軍隊(duì)的一潭死水中驚起了波瀾。這一“率先”行動(dòng)，既是軍方的第一個(gè)表態(tài)，也是外觀形式上吳佩孚軍方的第一聲號(hào)角。

“首倡”正氣。軍閥當(dāng)政，軍隊(duì)即國(guó)家，軍隊(duì)實(shí)力即國(guó)家話語(yǔ)權(quán)。吳佩孚儒者積極入世的人生觀，是他匡扶天下，恩澤于民的社會(huì)理想。面對(duì)國(guó)家任人宰割，民族尊嚴(yán)被人驅(qū)使，列強(qiáng)欺壓億萬(wàn)兆民的現(xiàn)實(shí)。軍隊(duì)是國(guó)家的長(zhǎng)子，是國(guó)家的脊梁，軍人則是國(guó)家的最后發(fā)言人。小師長(zhǎng)“言人所皆欲言，諫人所不敢諫”也是要有勇氣的，這個(gè)勇氣來(lái)自于吳佩孚的憫民思想的正氣，也來(lái)自于他看到了全體軍人民族的正義。所以，他率先通電全國(guó)，不是一時(shí)的嘩眾起寵，也不是一時(shí)的意氣沖動(dòng)。于是，其首倡通電，立時(shí)全國(guó)軍人愛(ài)國(guó)之心山呼海應(yīng)。事后，當(dāng)時(shí)徐世昌總統(tǒng)說(shuō)：“吳子玉一言一行，可以動(dòng)天下之視聽(tīng)，天南海北，到處呼應(yīng)，他的種種意見(jiàn)，我們倒是必須注意留心?！盵3]

二、國(guó)民大會(huì)建立，憫民思想的理想

“國(guó)民大會(huì)”最初源自五四運(yùn)動(dòng)知識(shí)界發(fā)動(dòng)群眾就外交問(wèn)題向政府進(jìn)行政治抗議的活動(dòng)，逐步發(fā)展成以行使“直接民權(quán)”來(lái)代替國(guó)會(huì)立法功能的組織方式。

1920年8月1日，吳佩孚以直系師長(zhǎng)的名義通電全國(guó)，提出《國(guó)民大會(huì)大綱》。立即舉行“國(guó)民大會(huì)”——“今后所有國(guó)事，悉由國(guó)民大會(huì)定奪！國(guó)民大會(huì)的代表由農(nóng)、工、商、學(xué)四界組成，自下而上推選，由省至中央，這便是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)?！背醯钦瘝渎额^角的主張，博得廣泛喝彩。贏得了在野政治勢(shì)力的熱烈贊同，南方國(guó)民黨領(lǐng)袖孫中山，多次表示擁護(hù)“國(guó)民大會(huì)”的召開(kāi)。當(dāng)時(shí)的《晨報(bào)》、《益世報(bào)》都發(fā)文探討了大會(huì)行使職權(quán)的各項(xiàng)問(wèn)題。1920年9月12日，《申報(bào)》刊有學(xué)者嚴(yán)建章《國(guó)民大會(huì)及國(guó)民代表大會(huì)之得失之申論》一文，認(rèn)為國(guó)民大會(huì)是合乎世界的最進(jìn)步的立法主義和民治主義。顯然，“國(guó)民大會(huì)”運(yùn)動(dòng)，是與世界范圍內(nèi)直接民權(quán)的高漲相呼應(yīng)的?！皣?guó)民大會(huì)”是國(guó)民自決思想的產(chǎn)物。吳佩孚提出的這一主張既像西方的民選制度，又頗開(kāi)中國(guó)政治進(jìn)程的先河，其“國(guó)民自決主義”由“國(guó)民公決”制憲的思想，不能說(shuō)與其儒者憫民的思想無(wú)關(guān)。天下是天下人的天下，非一己之天下。任何人妄圖以天下為己有，任意作為，沒(méi)有不失敗的。吳佩孚的腦海里，民心是第一位的，全體國(guó)民是第一位的。治理國(guó)家，就應(yīng)該是儒者大道的“以正治國(guó)”，就是“以百姓之心為心”，“修之于天下，其德乃普?！敝卫硖煜拢蕴煜律n生為己任，居于一家、一族、一黨都是一己之私。

當(dāng)時(shí)的民國(guó)政府，南北議和的失敗，使國(guó)人對(duì)南北政府徹底失望。安福國(guó)會(huì)的禍國(guó)也預(yù)示著議會(huì)政治的失敗，廢除督軍的呼聲是對(duì)軍閥們的憎惡。知識(shí)界對(duì)于解決國(guó)是的希望轉(zhuǎn)而寄托在人民身上，這反映了北京政府合法性正在逐漸喪失的現(xiàn)實(shí)。吳佩孚這位熟讀四書(shū)五經(jīng)的秀才，自然明白其中的道理。盡管?chē)?guó)民大會(huì)作為一種不定期的公眾政治集會(huì)，其作用與議會(huì)的功能是很難相互取代的，議會(huì)與政府之職權(quán)互相對(duì)峙而牽制。這些新鮮的西方政治名詞，對(duì)國(guó)人來(lái)說(shuō)也許曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)，也許國(guó)學(xué)大師們也曾議論過(guò)。但作為國(guó)策主張，向全國(guó)民眾、政黨、官紳公開(kāi)首倡，恐怕吳佩孚是居首位者。因他的地位不高，其政治綱領(lǐng)遭到了直系軍人在內(nèi)的大小軍閥非議。奉軍首領(lǐng)張作霖在天津接受一批記者訪問(wèn)，談到吳佩孚的主張就輕蔑地說(shuō)：“我所合作的是曹經(jīng)略使。吳佩孚小小一個(gè)師長(zhǎng)，全國(guó)就有幾十個(gè)師長(zhǎng)。而我手下也有好幾個(gè)。”[4]所以打敗段祺瑞后的天津會(huì)議，沒(méi)有討論國(guó)民大會(huì)問(wèn)題。軍閥、覺(jué)者、政客、頭面人物新鮮過(guò)后，死水一潭的民國(guó)，又恢復(fù)了往日的紛爭(zhēng)。權(quán)謀人士想的是：國(guó)民說(shuō)了算，他們就得下課；若讓他們下課，豈不過(guò)于天真！

所以，吳佩孚就落寞，他的憫民理想，算是在民國(guó)流年里，刻下了一絲絲思想新鮮的印痕，他也認(rèn)為自己失去了留在京城的意義。于是，便一溜煙遠(yuǎn)離是非之地的北京開(kāi)到了洛陽(yáng)。但他的老上級(jí)曹錕卻被勝利沖昏了頭，非要坐到大總統(tǒng)的寶座上過(guò)過(guò)癮。盡管吳佩孚當(dāng)時(shí)強(qiáng)烈反對(duì)，但曹錕還是以行賄議員的卑劣手段當(dāng)選新一任總統(tǒng)。遠(yuǎn)在洛陽(yáng)的吳佩孚忍看剛有新氣象的北京政壇再度衰敗，他也一籌莫展。

三、罷兵主和，憫民息戰(zhàn)的實(shí)踐

民國(guó)初年，袁世凱“帝制自為”惹惱國(guó)人，各省軍閥均宣布“獨(dú)立自治?！痹篮蠖戊魅痤I(lǐng)銜內(nèi)閣，令各省取消獨(dú)立服從中央，西南割據(jù)政權(quán)自是無(wú)人聽(tīng)令。段下令南征，吳佩孚奉命率陸軍第三師，出直隸進(jìn)河南入湖北攻湖南，勢(shì)如破竹，一氣逼近廣東。北軍南下，氣壯山河，誰(shuí)都明白，只要這位中將師長(zhǎng)一聲令下，他軍紀(jì)嚴(yán)明的大軍即可底定三湘蕩平粵、桂兩省，北京政府“武力統(tǒng)一”的夢(mèng)想則指日可待。然而，就在捷報(bào)頻傳之際，吳佩孚卻按兵不動(dòng)了，他與占領(lǐng)區(qū)的軍政首腦、士紳終日飲酒賦詩(shī)，不言戰(zhàn)事。1918年段祺瑞急得親往前線勞軍，破格授予吳佩孚以“孚威將軍”的殊榮和勛位，以勵(lì)其一鼓作氣掃平兩廣進(jìn)而統(tǒng)一中華。可是，吳佩孚竟擅自撤軍，把北洋軍先前打下的大片江山拱手奉還南方，主張“罷戰(zhàn)主和”。罷兵的理由——呼吁和平。為什么呢？通電說(shuō)：“鬩墻煮豆，何敢言功？”雙方“并非寇仇外患，何須重兵防守？對(duì)外不能爭(zhēng)主權(quán)，對(duì)內(nèi)寧忍設(shè)防線”。所以要“罷戰(zhàn)主和”。氣得段祺瑞直蹦：“秀才造反啦！”究其原因有三：

1.賞罰不公。戰(zhàn)功赫赫的第三師師長(zhǎng)吳佩孚理應(yīng)被任命為湖南省督軍省長(zhǎng)，段祺瑞卻安排了自己的親信張敬堯，惹得戰(zhàn)地師長(zhǎng)不高興。

2.軍閥內(nèi)爭(zhēng)。時(shí)北京政府出現(xiàn)了“府院之爭(zhēng)”，吳佩孚反對(duì)皖系“安福俱樂(lè)部”把持政權(quán)，吳佩孚附和馮國(guó)璋，與段祺瑞相對(duì)抗。他通電要求大總統(tǒng)罷黜段祺瑞內(nèi)閣?！叭珖?guó)之大，能否盡為一人所盤(pán)踞？疆吏之多，能否盡為一黨所居奇？兆民之眾，能否盡為一人所鞭笞”——結(jié)論當(dāng)然是否定的。以致就有了1920年7月，直皖戰(zhàn)起，吳佩孚聯(lián)合奉系軍閥張作霖，大敗皖軍，段祺瑞政府倒臺(tái)，直奉兩系軍閥共同控制北京政府。

3.憫民祈和。吳佩孚于民國(guó)七年五月廿八日占領(lǐng)衡陽(yáng)，前鋒部隊(duì)又已攻下衡州，一路往南如入無(wú)人之境，沒(méi)想到在永州遇到強(qiáng)敵阻擋。阻擋他前進(jìn)的長(zhǎng)官，是湘軍的“一代奇才”，后來(lái)做了他秘書(shū)的張其锽。吳佩孚讀了張其锽寫(xiě)給他的一封信。信中分析形勢(shì)，說(shuō)明“戰(zhàn)”則兩敗、“和”則兩利的道理，勸說(shuō)吳佩孚上為國(guó)家百姓著想，下為直系自己的利益考慮，不可再戰(zhàn)。于是就有了1918年6月16日簽訂了南北停戰(zhàn)協(xié)議。

無(wú)論吳佩孚“罷戰(zhàn)主和”的直接原因是“賞罰不公”“軍閥內(nèi)爭(zhēng)”，還是“憫民祈和”，均系現(xiàn)代人的推測(cè)。但吳佩孚“罷戰(zhàn)主和”，在當(dāng)時(shí)國(guó)人眼中，國(guó)家統(tǒng)一的希望寄托在吳佩孚身上，順應(yīng)了人民痛恨皖系對(duì)西南用兵、渴望和平的愿望。

從個(gè)人角度分析吳佩孚的“罷戰(zhàn)主和”的動(dòng)機(jī)，是有其內(nèi)在決定因素的。因?yàn)樗炔幌衿渌蠖鄶?shù)軍閥那樣一心求利求地盤(pán)，又不像國(guó)民革命軍那樣師法歐美文明的精神。他的人生觀和世界觀，是傳統(tǒng)得十分陳舊的“愚忠”體系，雖然他的堅(jiān)守可敬可憫，其行為的動(dòng)機(jī)之一，就是為了踐行儒者思想的內(nèi)涵。

四、故宮尚存，仁民愛(ài)物的情懷

1927年5月27日，吳佩孚被北伐軍打敗，率隊(duì)逃到四川經(jīng)河南鄧縣構(gòu)林關(guān)時(shí)，受到了頭面人物的熱情款待。面對(duì)滿桌的酒肉，他卻拒絕了，只留下了幾個(gè)小菜，其余都叫人撤下。吳佩孚早期練兵，力避北洋軍惡習(xí)。規(guī)定一不許懈怠防務(wù)，偷奸耍滑；二不向民間賒欠挪借；三不許拿民間一草一木；四保護(hù)駐地民間安全；五遇匪奮力掃除。五條紀(jì)律將部隊(duì)訓(xùn)練成了當(dāng)時(shí)的鐵軍。枚舉此些，可圈可點(diǎn)，現(xiàn)代人眼里，吳佩孚仿佛跟民國(guó)時(shí)代的軍閥不是一類(lèi)人。

中華民族引為自豪的故宮得以保全，竟與吳氏的一聲斷喝有關(guān)。這激起了后人一種感激的欣慰。若不是他旗幟鮮明的反對(duì)，紫禁城最精華的太和殿、中和殿、保和殿，恐怕早被所謂的西式議會(huì)大廈所取代。話說(shuō)當(dāng)年，國(guó)會(huì)廳里的眾議員和參議員們爭(zhēng)吵不休，準(zhǔn)備拆除紫禁城三大殿，并在其廢墟上建議會(huì)大廈。當(dāng)時(shí)身在洛陽(yáng)的吳佩孚驚聞此訊，立即發(fā)了一封電報(bào)給大總統(tǒng)、財(cái)政總長(zhǎng)、總理、內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)四位。電文曰：“何忍以數(shù)百年之故宮供數(shù)人中飽之資乎？務(wù)希毅力惟一保存此大地百?lài)?guó)之瑰寶。無(wú)任欣幸。盼禱之至！”各報(bào)刊刊登吳氏通電，頌揚(yáng)吳佩孚之聲鵲起，抨擊國(guó)會(huì)之議潮涌，“保存此大地百?lài)?guó)之瑰寶”的威嚴(yán)號(hào)令讓始作俑者噤若寒蟬，故宮三大殿方幸免一劫。一位副經(jīng)略史之職的大元帥武夫，經(jīng)略起文官古文化建筑的事來(lái)，沒(méi)有對(duì)中國(guó)古代文化的敬仰，沒(méi)有中華民族古代文化的個(gè)人修養(yǎng)，沒(méi)有對(duì)古代文明憫惜精神的情感淵源，那是不成的。可見(jiàn)，吳佩孚較之一般的草莽武夫，是有鮮明區(qū)別的。“先生托志春秋，精忠許國(guó)，比歲以還，處境彌艱，勁節(jié)彌厲，雖暴敵肆其誘脅，群奸竭其簧鼓，迄后屹立如山，不移不屈，大義炳耀，海宇崇欽。先生之身雖逝，而其堅(jiān)貞之氣，實(shí)足以作勵(lì)兆民，流芳萬(wàn)古?！盵5]——蔣介石在吳佩孚去世后的悼詞，其評(píng)價(jià)應(yīng)該算是一個(gè)比較中肯的結(jié)論。

吳佩孚作為秀才將軍，終其畢生尊崇孔孟，與其結(jié)識(shí)孔子第74代裔孫孔泗壇是分不開(kāi)的。孔泗壇是孔祥熙的叔父，山西望族，太谷孔家執(zhí)票號(hào)斯業(yè)牛年，屬太谷首富之列。吳佩孚與孔泗壇的往來(lái)，純屬仰慕孔家圣裔之后，而孔泗壇道德文章，素有北方宿儒之稱(chēng)。兩人朝夕論道，興致入境，還合作組織成立了一個(gè)全國(guó)性的 “孔學(xué)會(huì)”，推孔泗壇為會(huì)長(zhǎng)，此是吳佩孚為之一生高興之事。吳佩孚始終認(rèn)為三綱五常、四維八德，是中國(guó)文化優(yōu)于一切的精奧所在，是古德圣人所示的康莊大道。民國(guó)報(bào)人張慧劍，于盧溝橋槍聲即將響起的1937年6月，在北平采訪了早已過(guò)氣的軍閥吳佩孚。寫(xiě)了篇采訪記：“他說(shuō)他箋注 《春秋·左傳》，已經(jīng)完成了四分之一……他夸獎(jiǎng)這部書(shū)在軍人教育上的作用……吳氏給我友誼的款待，頗使我流連而不忍去。以后我是靜聽(tīng)吳氏發(fā)揮其三教同源的新學(xué)說(shuō)，至于四十分鐘之久。我壓制著我的感情，不再說(shuō)一句刺激吳氏的話?！盵6]此時(shí)，張慧劍看到的已不是一個(gè)不可一世、叱咤自喜的吳佩孚，他看到的是一個(gè)古老文化傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來(lái)的讀書(shū)人，一個(gè)亂世中投筆從戎、曾經(jīng)高處不勝寒的成功者，一個(gè)被滾滾潮流拋棄的老人。

現(xiàn)在根據(jù)史料，人們說(shuō)到民國(guó)時(shí)代的一些氣息，說(shuō)到民國(guó)人物的某些政治情懷，應(yīng)該是說(shuō)他們——作為時(shí)代的寵兒，在政治上意欲有所擔(dān)當(dāng)，或者說(shuō)生于那個(gè)年代，他們意欲于國(guó)于民，是有一定作為的人物。他們的政治情懷和理想作為，顯然不能用現(xiàn)代人的政治眼光去做標(biāo)準(zhǔn)衡量。應(yīng)該說(shuō)，這些民國(guó)人物，在某些時(shí)候、某些地方、某些事情上，為國(guó)家、為民族，敢說(shuō)話、敢作政治風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)當(dāng)，這些行為是比較正確的。這些個(gè)人物，在國(guó)家的政治舞臺(tái)上，其“有效生命”并不多長(zhǎng)。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，他們發(fā)誓要做一件事，有時(shí)機(jī)緣巧合就做成了，要是換一個(gè)人就未必說(shuō)得出那樣中肯、恰當(dāng)、一語(yǔ)中的的話。這與他們的個(gè)人修養(yǎng)、時(shí)代背景、事實(shí)環(huán)境息息相關(guān)。

研究歷史，是為了前行，對(duì)一些近代史事，要還原到當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境中加以探討，才能得出客觀的科學(xué)的真實(shí)的結(jié)論。事物在探討其間，自然要允許一些鮮為人見(jiàn)的新鮮見(jiàn)解。如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所研究員、博士生導(dǎo)師馬勇教授的一些觀點(diǎn)，很可能與人們過(guò)去認(rèn)為的真相事實(shí)，出現(xiàn)正向相關(guān)或負(fù)面相關(guān)的命題。比方說(shuō)馬勇教授對(duì)張學(xué)良“不抵抗政策”的新解，是為了避免割地賠款。日本在東北進(jìn)攻的時(shí)候，張學(xué)良下令“不要打”。之前很多歷史學(xué)家、政治家都搞不明白為什么“九一八事變”、“七七事變”中國(guó)會(huì)大規(guī)模撤退，為什么把東三省拱手相讓。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單：張學(xué)良如果和日軍交戰(zhàn)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，極有可能戰(zhàn)敗，打敗了也要簽協(xié)議和割地賠款。因此他下令“不打”，其實(shí)是阻止了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的有效性。故從不同的側(cè)面，對(duì)于歷史人物的研究也應(yīng)該辯證的看待。

吳佩孚有效影響中華民國(guó)“政治生命”的突出時(shí)段，應(yīng)該是1918年-1927年，約10年時(shí)間；其影響中華民國(guó)“精神層面”的突出時(shí)段，應(yīng)該是1928年-1939年，大約10年時(shí)間；兩個(gè)10年的時(shí)段，應(yīng)該說(shuō)是吳佩孚踐行其儒者思想顯有作為的時(shí)段。那么，作為儒家思想囹者實(shí)踐家的稱(chēng)號(hào)他也就受之無(wú)愧了。那么，從憫民思想的言行截面說(shuō)吳佩孚是踐行儒家思想的囹家，是說(shuō)他的一生，他的世界觀人生觀，深受儒家思想左右；他的人生軌跡，始終是循著儒家思想的軌道前行；他的所作所為，始終沒(méi)有跳出儒家思想的樊籠體系。這也是他自己認(rèn)可的思想歸屬和人生認(rèn)同?；蛟S吳佩孚儒家思想中這種社會(huì)理想原本是積極的，入世的，于民于己是有利的。然而，這種入世的社會(huì)理想被封建統(tǒng)治者所垂青和利用，就要變味，就要變成精神枷鎖。正因?yàn)檫@樣，吳佩孚也曾經(jīng)干過(guò)一些儒者惡性的事，如1921年與湘軍打仗時(shí)竟下令掘開(kāi)簰州的長(zhǎng)江大堤，致使無(wú)辜百姓葬身魚(yú)腹；1923年2月，京漢鐵路工人舉行大罷工，他下令殘酷地鎮(zhèn)壓，制造了“二·七”慘案。這些是他遵循封建統(tǒng)治的必然，但是不可否認(rèn)的是他“至死都是儒家制度與價(jià)值觀的一位頗具口才的辯護(hù)士”。在中國(guó)近代史上，不乏書(shū)生領(lǐng)軍成功的例子，清朝的曾國(guó)藩算一個(gè)，李鴻章算一個(gè)；無(wú)疑，民國(guó)軍閥吳佩孚也應(yīng)算一個(gè)。他是承前啟后的軍人，他的迂腐、僵化、愚忠使得他前不及曾、李，后又不及蔣介石等新興軍人?？梢哉f(shuō)，作為儒家文化的殉道者，令人欷歔感嘆。

人生有無(wú)終極追求，既是衡量其人格意義的價(jià)值所在，也是衡量其人格力量和精神力量的標(biāo)尺。作為儒者，吳佩孚個(gè)人人生終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)即是對(duì)儒家社會(huì)理想的執(zhí)著追求和向往，與之對(duì)人生的崇高社會(huì)責(zé)任，并為之以整個(gè)生命相投入實(shí)現(xiàn)理想和履行責(zé)任，雖死不悔。吳佩孚確實(shí)是傾身而為了。他留下的一幅名聯(lián)：“清白乃心，不納妾，不積金錢(qián)，飲酒賦詩(shī)，猶是書(shū)生本色；失敗后，倔強(qiáng)到底，不出洋，不進(jìn)租界，灌園抱甕，真?zhèn)€解甲歸田?！盵7]此乃吳佩孚人生最好的自我詮釋。

[1]章君榖.吳佩孚傳[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社,2007：590.

[2]李潔.文武北洋[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2004：154.

[3]章君榖.吳佩孚傳[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社,2007：252.

[4]劉廣，周帆.官場(chǎng)百丑圖——北洋軍閥秘錄[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社,1992：192.

[5]張玉法.中華民國(guó)史稿[M].臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司出版社,1996（6）：177.

[6]傅國(guó)泳.吳佩孚先秀才而軍閥 拒為中國(guó)之主[N].濟(jì)南時(shí)報(bào),2012-09-03.

[7]李潔.文武北洋[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2004：172.