薩特自由理論與當前青年思想政治工作

王 群

(包頭師范學院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

薩特作為存在主義的杰出代表，其思想貢獻在哲學史上增添了濃墨重彩的一筆，薩特自由理論在當代仍然有著不可磨滅的作用。當前青年思想中存在許多價值意識問題，不僅有礙于青年個人的全面發(fā)展，而且不利于正常社會秩序的建立。因此如何幫助青年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀成為當前思想政治工作面臨的突出挑戰(zhàn)，而薩特自由理論對于青年培養(yǎng)自立自強思想具有重要指導意義。

1 薩特自由理論的解讀

1.1 虛無中的自由選擇

薩特在《存在與虛無》一書中全面闡述了存在主義思想，系統(tǒng)論述了自由理論，認為虛無作為自由的基礎(chǔ)，首先意識的自由，是飄蕩在虛無中的自由，是完全并永遠囿于意識領(lǐng)域的自由。無論是否定還是選擇，或是超越，都囿于意識領(lǐng)域之中，都是意識的自由。其次，是因為意識發(fā)現(xiàn)了世界，世界因意識而存在，沒有人的意識，世界也無從而來［1］。第三，因為意識使自我涌現(xiàn)，是自我存在的證明，意識照亮了我們的過去、現(xiàn)在和未來。選擇是自由的表現(xiàn)，薩特說:“因為是自由的，并不是選擇其涌現(xiàn)的世界，這絲毫不會有什么意義，而是在世界中自我選擇，不管這個世界是什么樣子的?！彪m然有世界的存在，雖然我們存在于世界之中，但是我們可以不管這個世界是什么樣子而“自己選擇自己，自己決定自己”，不論我們的存在是什么，他都是選擇:把我們選擇為“偉大”“高尚”或“低賤”“受辱”的人，取決于我們自己。最后薩特得出結(jié)論:人雖然不能改變自己的過去，但能夠通過自己的未來為過去賦予新的意義。因此，人生的意義只能由自己去填充［2］，人究竟是怎么樣的，取決于如何選擇、如何行動。薩特駁斥了天生的懦夫和天生的英雄的宿命論觀點，指出人并非長著一個懦夫的心或懦夫的肺才成為懦夫，恰恰相反，是懦夫把自己變成懦夫，英雄把自己變成英雄，鼓勵人們勇敢地選擇自己的價值。我們在肯定薩特自由理論積極作用的同時，也應(yīng)該明白他的自由是飄蕩在虛無之中的，是一種主觀絕對主義的唯心主義世界觀，容易使一些人盲目的從主觀愿望出發(fā)，脫離客觀實際進行絕對的自我規(guī)劃、自我奮斗，其結(jié)果必然不盡如人意。

1.2 “負責任”的個人主義

薩特認為，沒有客觀的必然性能約束自我的自由選擇，更沒有普遍的價值標準和道德規(guī)范必須遵守。人的一切行為準則，一切是非、行為善惡的區(qū)分都由個人自己確定、自由選擇。但人既然是絕對自由的，那么每個人必須對自己的選擇、行為和價值取向承擔全部責任。他在《存在主義是一種人道主義》中說:“如果存在先于本質(zhì)的話，人就要對自己是怎樣的人負責。所以，存在主義的第一個后果就是要自己明白自己的本來面目，并把自己存在的責任完全擔負起來”。這種人不僅要對自己負責，而且還要對社會事件乃至全世界負責的觀念，在法蘭西民族危亡之際鼓舞了無數(shù)法國民眾積極行動起來，反抗法西斯主義的殘酷統(tǒng)治，為法國的復(fù)興起到了巨大的激勵作用。面對爾虞我詐、損人利己、推卸逃避責任的現(xiàn)實，薩特主張為社會為他人創(chuàng)造價值的責任論仍然具有積極意義。同時，也應(yīng)該辯證地看待薩特的責任論，在現(xiàn)實之中，人總要受到各種各樣社會條件的限制，并不能按照主觀意愿成為絕對自由的人，也無法承擔個人命運的全部責任，而薩特主張人是一個絕對自由的人，自由也是壓倒一切包括責任的準則，其必然還會帶來忽視社會利益和道德評價標準的盲目崇尚個人主義的行為，這是不可取的，也是思想政治工作中應(yīng)該警惕的。

2 當前青年思想政治教育面臨的新問題

當代大學生總體上的價值取向是積極向上的，但還存在著一些消極的因素，對青年的健康成長極其不利，這也是思想政治教育工作必須解決的任務(wù)。

2.1 浮躁情緒的泛濫

某學院將《申論》和《行政職業(yè)能力測試》兩項公務(wù)員筆試科目作為該院政治學與行政學專業(yè)的必修課，因為實用性很強受到了本專業(yè)學生的好評。與此同時，2010 年度國家公務(wù)員考試整體報考情況與冷熱門職位分析報告稱，科技部國際合作司歐洲處一職，招錄一人，通過審核人數(shù)達4000 余人［3］。與之對應(yīng)，還有多個“冷門”職位報考人數(shù)較少，出現(xiàn)了“冰火兩重天”的局面。這些現(xiàn)象的背后折射出社會浮躁情緒在青年中的泛濫。很多公務(wù)員考生名曰目的是為人民服務(wù)，成就一番事業(yè)，實則是單純抱著捧住“金飯碗”的目的和求穩(wěn)的心態(tài)才背水一戰(zhàn)。成為公務(wù)員有較高社會地位，收入高、福利好是公務(wù)員熱的最大推手，此外公務(wù)員還可以建立廣泛的社會關(guān)系，這種急功近利心態(tài)和短視性眼光無疑加重了社會浮躁情緒的泛濫，而這種浮躁情緒反過來又助推了青年心目中的功利主義、官本位主義等錯誤價值觀。青年樹立正確的價值觀，克服浮躁情緒和功利心態(tài)已成為中華民族振興發(fā)展的當務(wù)之急，更是當前思想政治工作的重中之重［4］。

2.2 逃避心理的傳染

近年來，“宅文化”在大學生中廣泛流傳，并且越來越傾向發(fā)展為“懶蟲文化”。青年中存在許多“宅男宅女”，他們大多數(shù)沒有直接經(jīng)濟來源，更多的是在家里、寢室里沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、動漫、影視之中，甚至吃飯都得叫外賣，還美其名曰:“低碳”，這種逃避現(xiàn)實、逃避壓力的消極心理使他們普遍缺乏生活目標，更容易產(chǎn)生抑郁消沉情緒，難以實現(xiàn)自我價值，更談不上為社會創(chuàng)造財富。無獨有偶，考研一族也相繼感染上了逃避心理。據(jù)統(tǒng)計，全國報名參加2011 年碩士研究生考試的考生達到151.2 萬，創(chuàng)六年來新高，基礎(chǔ)學科就業(yè)難、用人單位門檻高、行業(yè)性別歧視等成為畢業(yè)生逃避就業(yè)的主要壓力。首先，從長遠來看，一個人能否成功關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)而不在于學歷，而綜合能力需要在工作中慢慢的磨練。一位資深外企管理者認為:如果一個研究生和一個本科生通過面試進入公司，在頭半年里研究生的工資會高，但時間一長，沒人會在意你的學歷，公司會根據(jù)他們的表現(xiàn)和能力給予相應(yīng)的報酬。其次，我們還忽視了另外一種情況:我們所說的競爭力應(yīng)相對于同一屆的畢業(yè)生而言，試想當工作了兩三年的本科生和在象牙塔里多呆了兩三年的研究生站在同一舞臺上一比高下時，已經(jīng)不是簡單的學歷之爭，而更多的是經(jīng)驗技能和知識的較量。但筆者認為一個不具備職業(yè)基本素質(zhì)的“新兵”不可能抵擋得住歷經(jīng)沙場的“精銳”。

2.3 強烈的被剝奪感

人民日報刊載文章顯示09 年全國高考棄考人數(shù)達80 萬之多，其中絕大多數(shù)是農(nóng)村學生。與此同時，“蟻族大學生”、“大學生農(nóng)民工”也屢次被媒體報道，并引起廣泛的社會關(guān)注?！爸R改變命運，教育成就未來”、“跨入大學”多少學子憧憬的金科玉律正逐漸喪失原有的榮耀與光環(huán)。身在希望與絕望之間徘徊，心在夢想與現(xiàn)實之間糾結(jié)，詮釋著底層知識分子的無奈與辛酸。這些現(xiàn)象的背后固然折射出高等教育深層次的弊端，但社會階層邊界逐漸強化和社會階層流動日益弱化的趨勢同樣難辭其咎，這也是底層知識分子強烈被剝奪感的深層次社會根源。

從河北大學的“李剛門”到駐京辦的“吃空餉”，從浙江杭州的“飆車案”到富豪子弟的“校園選妻”，“官二代”的飛揚跋扈、“富二代”的揮金如土，在一定程度上嚴重影響著基本社會公平公正原則，底層知識青年想通過書本中的公平競爭、誠實守信的原則，依靠自己的專業(yè)技能和綜合素質(zhì)來進入國家公務(wù)機關(guān)、大型國企、事業(yè)單位的成功模式也因為“家庭背景”的不合格而較難實現(xiàn)，試想十六年的寒窗苦讀換來的卻是如此的窘境，那種強烈的被剝奪感不禁油然而生，卻又難以言狀。我國正處于社會轉(zhuǎn)型的變革時期，資源緊缺帶來爭奪，分配不公帶來傾軋?！肮俑欢狈N種現(xiàn)象的背后是利益表達機制不夠完善，農(nóng)民等底層階層利益訴求不能得到及時有效的表達。這必然會導致國家的大政方針、政策舉措不能充分實現(xiàn)［5］。據(jù)相關(guān)調(diào)查表明，社會階層垂直流動的障礙越來越多，自下而上流動的人愈來愈少，社會階層板結(jié)程度越來越高。面對著價值觀的不斷異化，社會低俗、媚俗、庸俗之風不斷盛行，社會階層邊界封閉的不斷強化［6］，如何正確引導當代青年尤其是大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，抵御不良思想的侵蝕，是當前思想政治教育的工作面臨的艱巨挑戰(zhàn)。

3 薩特自由理論對當前思想政治工作的啟示

薩特自由理論雖然是一種主觀唯心主義世界觀，但可以肯定的是，以自由為核心的薩特存在主義哲學卻有一定的合理因素，并對當代思想政治教育工作的內(nèi)容的豐富和形式的創(chuàng)新具有啟示。

3.1 自強不息的拼搏精神

時代的特點，歷史的局限是我們個體所不能改變的，社會轉(zhuǎn)型時期各項機制體制不完善政府職責不健全也是發(fā)展中不可避免的，盲目的抱怨、無休止的憤怒是青年內(nèi)心軟弱的表現(xiàn)。風云變幻的市場經(jīng)濟之中，看似底層青年沒有資金沒有權(quán)利沒有機會，實則不然。正如創(chuàng)業(yè)教父、阿里巴巴的CEO 馬云曾說中國不缺少機會，我們?nèi)狈Φ氖钦覚C會的能力，我們更缺乏的是把握機會的勇氣和膽識［7］。正如薩特所言，“是懦夫使自己變成懦夫，英雄使自己變成英雄”，一個人能成為什么樣的人都是自己選擇的結(jié)果。面對社會的一些不公平現(xiàn)象，是消極沉淪、怨天尤人還是重樹信心，直面挑戰(zhàn)?一個人的內(nèi)心的思想將對我們的命運產(chǎn)生直接的影響，因此，當前思想政治工作要增強青年自立自主的觀念，強化艱苦奮斗、自強不息的精神，摒棄舊體制下形成的大學生靠等要的思想和依賴性萎縮性人格，克服浮躁情緒和逃避畏懼心理，利用自己的知識和綜合素質(zhì)發(fā)揮青年應(yīng)有的活力和激情，鍛煉自己發(fā)現(xiàn)機會、把握機會的勇氣和膽識，勇于拼搏、不斷進取，盡力發(fā)揮自己的潛能，實現(xiàn)人生的最大價值。

3.2 強烈的責任感

薩特自由理論強調(diào)人具有選擇自己行為的自覺性和能動性，就應(yīng)該對自己的行為和后果負責，不僅要勇于承擔個人責任，而且敢于承擔社會責任，時刻懷著強烈的責任感。責任感不僅是對自己的行為思想負責的一種態(tài)度，更是對國家、民族、社會負責的一種態(tài)度，與一個人的具體的學習、生活、工作密切相關(guān)。即每個人都要對自己的思想行為有較強的義務(wù)感，兢兢業(yè)業(yè)，自覺自愿地把本份做好。在一定程度上講，每個人把自己該承擔的工作做好，就是對國家對社會盡到了責任和義務(wù)，國家也就有了復(fù)興的希望，騰飛的可能。在此基礎(chǔ)上，要引導青年將責任感上升到對國家、民族、社會有關(guān)公共利害、民生熱點的責任感。以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，支持和倡導那些在平凡崗位上做出不平凡業(yè)績的先進事跡，彰顯和弘揚為了國家、民族、社會而嘔心瀝血、鞠躬盡瘁、奮斗終身的理想信念。同時在思想政治工作中，反對片面強調(diào)對國家對社會的責任而對自己承擔的責任敷衍塞責的行為，時刻樹立“一屋不掃何以掃天下”的沉穩(wěn)心態(tài)，也要反對以自私自利而忽視對社會公共事務(wù)負責的傾向，樹立“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂民情懷。并將兩者有機結(jié)合，不可偏廢。

3.3 實事求是的心智模式

薩特認為評價人生價值的標準就是“自由”，一個人想要實現(xiàn)自己的理想，那就必須按照自己的意愿去自由選擇，自由行動。薩特認為壓倒一切的目的是“自由”，他強調(diào)人具有選擇自己行為的自覺性和主動性，是做一個對社會有貢獻的人，還是做一個庸庸碌碌的常人甚至對社會有害的人，都是自己選擇的結(jié)果。那么要做一個對社會有貢獻的人，做出正確的選擇，必須要有符合事物發(fā)展規(guī)律的思想觀念［8］，遵守一定規(guī)則，即要有實事求是的心智模式。首先要解放思想，樹立開拓創(chuàng)新意識。21 世紀是知識、經(jīng)濟、信息時代，作為社會主義事業(yè)的接班人，大學生要充分發(fā)揮自己的創(chuàng)新意識，來適應(yīng)隨著時代變化而不斷發(fā)展變化環(huán)境。要勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新［9］，用創(chuàng)新的觀念、思想，用創(chuàng)建學習型組織的方法和手段來分析新情況、新問題，并在工作中，不斷提高自身發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。只有尋求創(chuàng)新，工作才可能做得比別人更快更好，如果想以不變應(yīng)萬變的話，工作就會滯后，最終在激烈的競爭中被淘汰。其次要充分挖掘內(nèi)在潛力，樹立不斷超越自我意識。改善心智模式超越自我，挑戰(zhàn)極限，要采取多種方式方法，挖掘自身潛在的巨大能量，克服以前自己給自己設(shè)置的心理障礙，在學習工作過程中，要敢于打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，克服局限思考，重塑自己、改造自己，完善創(chuàng)新自己，無論做什么事，都要以積極心態(tài)去想去做，要真正做到敢想、敢闖、敢講、敢抓、敢干、敢于突破自我，真正實現(xiàn)自我超越，實現(xiàn)工作上的新突破。

總之，在當前對青年的思想政治教育工作中，要從青年思想實際出發(fā)，順應(yīng)青年思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合薩特自由理論的精髓，進一步探索新的內(nèi)容，不斷創(chuàng)造新的教育模式，幫助青年形成正確的世界觀，人生觀，價值觀，激發(fā)他們的積極性、主動性，自覺投身于中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)中。

［1］ 潘志恒.飄蕩在虛無中的自由——薩特《存在與虛無》一書中的自由理論評析［J］. 比較法研究，2005(4):45 -46.

［2］ 馬全英.對“當前大學生考公務(wù)員熱”現(xiàn)象的分析與思考［J］.亞新時評，2010(2):12 -13.

［3］ 張劍英，翟麗艷.試論薩特自由觀的現(xiàn)代意義［J］.東北師大學報，2005(7):8 -9.

［4］ 薩特. 薩特哲學論文集［M］. 合肥:安徽文藝出版社，2010.

［5］ 陳萬柏，張耀燦. 思想政治教育學原理:第二版［M］.北京:高等教育出版社，2007.

［6］ 中央財經(jīng)大學課題組.高校創(chuàng)建學習型黨組織的途徑［J］.思想政治工作研究，2011(3):2 -3.

［7］ 鄭飛.當“被考研”成為常態(tài)［J］.中國大學生就業(yè)，2011(1):19 -20.

［8］ 曹福興.考研之后就業(yè)繼續(xù)［J］. 中國大學生就業(yè)，2011(1):45 -46.

［9］ 于建嶸. 誰在扼殺中國底層知識青年的“中國夢”［J］. 紅旗文稿，2010(8):15 -16.