關(guān)于教育本質(zhì)的理性思索

王彥力

（天津市教育科學(xué)研究院，天津 300191）

社會中出現(xiàn)的種種丑惡現(xiàn)象，如毒奶粉、地溝油、瘦肉精、彩色饅頭、“小悅悅事件”，拽著耳朵將孩子提離地面的“虐童事件”，等等，使輿論的焦點直接指向了“中國人的道德”問責(zé)。而教育歷來被認(rèn)為對于國民素質(zhì)的提升、社會風(fēng)氣的形成起著至關(guān)重要的作用，如果說中國社會出現(xiàn)了道德滑坡、信任危機(jī)，如果真像人們所戲言的：當(dāng)前中國社會中，生產(chǎn)地溝油的人可能孩子正在喝著有毒奶粉，生產(chǎn)有毒奶粉的人可能正吃著“瘦肉精”的豬肉，往豬肉里添加“瘦肉精”的人也許正在品嘗彩色饅頭，而制作有色饅頭的人也許正在享用地溝油……那么教育也不可避免地受到社會風(fēng)氣影響，家長不信任教師、不信任學(xué)校，教師不信任學(xué)生、不信任家長，甚至家長不信任自己的孩子，學(xué)生不信任家長、不信任教師……那么面對如此怪圈的形成，無論怎樣分析社會各方面、各層次的原因，歸根結(jié)底，教育自身一定是難逃其咎。而改善現(xiàn)狀，教育又起著關(guān)鍵作用。

一、教育中的信任危機(jī)

走進(jìn)當(dāng)前教育實踐，隨處可以感受到社會生活中“信任危機(jī)”的影響，家長不信任教師，不僅是那些剛畢業(yè)的教師，甚至是所有年輕教師，學(xué)校里的所有教師。

“把孩子交給年輕老師我不放心，現(xiàn)在的大學(xué)畢業(yè)生自己都是孩子，又怎么能教育好學(xué)生呢？”（天津河西區(qū)一名小學(xué)生家長）

“孩子所在學(xué)校讓一個剛剛走出校門的大學(xué)生來當(dāng)班主任，太不負(fù)責(zé)了?！保ㄌ旖蚣t橋區(qū)一名初中學(xué)生家長）

“我孩子的班主任年齡偏老，只有本科學(xué)歷。我擔(dān)心她的教學(xué)方法過于老套，跟不上現(xiàn)代形勢的變化，心里總覺得不放心?！保◤V州天河區(qū)一名高中學(xué)生家長）

事實上，這些“不信任”并非是家長無事生非，在當(dāng)前的社會氛圍中，似乎有著“充分的”理由。媒體中不斷出現(xiàn)的中小學(xué)校，由于教師懲罰學(xué)生不當(dāng)造成的傷亡事件。特別是，幼兒園中層出不窮的虐待幼童事件更是讓家長們整天提心吊膽，不敢輕言“放心”。

家長不信任教育機(jī)構(gòu)，不信任教師，學(xué)校、幼兒園和教師同樣也不信任家長。“寧可讓學(xué)生坐死，不讓學(xué)生跑死”——日前，在長沙舉行的第5屆全國億萬學(xué)生陽光體育冬季長跑啟動式，有部分孩子在繞著田徑場行進(jìn)一圈，立正站立不到半小時后，一下場就癱倒在地。從1985年開始，我國進(jìn)行了4次全國青少年體質(zhì)健康調(diào)查，結(jié)果顯示，中小學(xué)生的肺活量、速度、力量等體能素質(zhì)持續(xù)下降。面對青少年體質(zhì)的大幅度下滑趨勢，很多學(xué)校和教師依然不顧國家政策、不顧家長的要求和學(xué)生從事體育活動的強(qiáng)烈愿望，強(qiáng)行取消體育課或體育鍛煉走過場，最主要的原因是，家長來找學(xué)校麻煩，把學(xué)校找怕了。盡管體育鍛煉出事故的概率很小，但是萬一出了事故，家長糾纏起來，“學(xué)校真就吃不了兜著走了”。［1］

學(xué)生得不到家長、教師的信任也是現(xiàn)今教育中較為普遍的現(xiàn)象。教育研究調(diào)查顯示，與一般教育者所認(rèn)為的學(xué)習(xí)成績好壞使學(xué)生煩惱不同，學(xué)生最煩惱的事是父母和老師的不信任。［2］對待出現(xiàn)“問題”的學(xué)生，教師動輒以不讓學(xué)生參加體育活動、不讓按時回家、罰站、罰抄為懲戒，家長則以打罵之類的簡單方式對待孩子，此類父母和教師與學(xué)生的教育溝通不良已對學(xué)生心理健康構(gòu)成威脅。

學(xué)生不信任老師、父母的現(xiàn)象更是比比皆是。其實我們今天不必為“父母皆禍害”——擁有上萬計成員的網(wǎng)絡(luò)小組名稱感到“驚悚”，“家是世界上最沒法諒解的地方”——三十年前就有研究者做過調(diào)查，學(xué)生在家庭、學(xué)?；蚱渌鐣鏊艿絺螅钚湃蔚那笾鷮ο笸皇歉改?，更不是老師，而是同輩群體——同學(xué)或朋友。［3］

事實上，中國社會中的“誠信問題”由來已久，并非始于當(dāng)前。近代中國在世界格局中的地位急速下滑，民族危難深重時期，很多具有世界眼光的愛國志士，對于中華民族國民性都進(jìn)行了深刻的自省。具有幾千年傳承，人力、物力、財力在全世界具有顯著優(yōu)勢的文明大國緣何在近代幾場戰(zhàn)爭之后，便于頃刻間變得不堪一擊，成為任人宰割的“魚肉”，以至于連無力出兵的歐洲小國比利時都在中國天津擁有一塊“海外飛地”——租界地？很多研究都將造成這種局面的原因歸結(jié)為，財力的匱乏導(dǎo)致了軍事實力、國民體質(zhì)下滑——遠(yuǎn)至鄭和七下西洋近至鴉片輸入、戰(zhàn)敗求和、割地賠款……消耗了國家大量錢財，國家到了積貧積弱的境地，以至于軍事武裝、國民體質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。果真如此嗎？就拿國人倍感恥辱的“甲午戰(zhàn)爭”來說，當(dāng)時中國的經(jīng)濟(jì)、軍事實力并不比日本差，有的方面如海陸軍總量中國還略占優(yōu)勢。顯然甲午戰(zhàn)爭中國之?dāng)?，并不是敗在軍事力量上?/p>

再看看八國聯(lián)軍的入侵，清政府在抗擊失敗后，當(dāng)時很多中國百姓表現(xiàn)麻木，他們和洋人合影，全無喪國之情。一些愛國志士對此深有體會，比如張伯苓、魯迅等人經(jīng)過切身體會均認(rèn)識到，近代中國災(zāi)難的根源在于中國民眾的“國民性”，“甲午海戰(zhàn)”期間的種種見聞使張伯苓認(rèn)識到“海軍不能救中國”，“余時在北洋水師，感觸種種國恥，知我之不如彼者，由于我之個人不如彼之個人。故欲改革國家，必先改革個人”。［4］魯迅在其很多雜文中都揭露了國民的麻木不仁，在《藤野先生》中魯迅寫到日本人殺中國人的時候，圍觀的有一群中國人，他們甚至還歡呼！于是認(rèn)識到，醫(yī)學(xué)救不了中國。

此外，嚴(yán)復(fù)、胡適、李大釗、陳獨秀、梁啟超、辜鴻銘等，他們幾乎都不約而同地對國民性進(jìn)行了深刻的自省——認(rèn)識到其中最嚴(yán)重的問題就是“誠信問題”，比如張伯苓指出，近代中國落后的根源就在于國民缺乏“誠信”，“中國人沒有至誠，不誠懇。中國人不如人的，不能合作，不能誠誠懇懇地干一下子”，［5］事實上，國民性中的很多弊端——愚、弱、貧、麻木、奴性、迷信等都與缺乏誠信直接相關(guān)，與缺乏誠信密切聯(lián)系的是“私”——不能合作。“私”表現(xiàn)在中國人的日常生活中，“中國人只知道，你的是你的，我的是我的，而把公家的事務(wù)認(rèn)為是不屬于任何人，大家隨便可以拿，有機(jī)會就偷，有機(jī)會就貪。只要是公家的，大家不去給他加?xùn)|西，不愛惜他，結(jié)果把他摧殘了，毀壞了”。［5］

追古撫今，現(xiàn)在再來揭露、指責(zé)麻木的國民，“誠信危機(jī)”的社會道德狀況，對于改善現(xiàn)實并無多大裨益。更重要的是，我們應(yīng)該審思造成國民性不足的根源究竟是什么？通過何種途徑才能不斷加以改進(jìn)？

二、教育如何導(dǎo)致“不信任”

幾千年文化的源遠(yuǎn)流長，中華民族的國民性自有善良、寬容、勤勞……優(yōu)良品性，那么究竟是什么原因使得已經(jīng)富有起來的很多普通國民至今依然勤勞善良卻不善合作？或許問題涉及國家社會、文化、政治生活的方方面面，然而，如果從教育的視角入手，從科舉考試開始延續(xù)至今幾千年的“精英教育”模式，則成為促使國民性中種種弊端特別是“誠信危機(jī)”產(chǎn)生的關(guān)鍵因素。不可否認(rèn)，科舉考試的出現(xiàn)，因體現(xiàn)出公平競爭、唯才是舉的理念與以往的世襲官職相比有著無可比擬的優(yōu)越性，于是讀書、進(jìn)考、中舉成為普通百姓最優(yōu)先的選擇，“萬般皆下品，唯有讀書高”為的就是“朝為田舍郎、暮登天子堂”。然而這種貌似公平的制度本身存在著巨大的不公平性，考試科目、考試內(nèi)容、評分標(biāo)準(zhǔn)究竟由誰來掌控？當(dāng)唐太宗贊嘆科舉制度使得“天下英雄盡入吾彀中”，他可能并沒有意識到，除了“狀元”之類鳳毛麟角的中榜者之外，科舉給絕大多數(shù)的“天下英雄”貼上了“失敗”的標(biāo)簽。如果說，讀書是為了做人要爭氣，不做牛和羊，那么科舉落榜無疑只能最終使人失去尊嚴(yán)地活著。不要埋怨清朝末年的百姓麻木，作為被社會淘汰拋棄者、失敗者、沒有尊嚴(yán)的人，長期處于食不果腹甚至朝不保夕的處境中，除了“有一口飯吃就行”的世俗生活之外，還能奢談什么“超越意識”、什么“終極關(guān)懷”。此后，雖然教育體制進(jìn)行了很多變革，但真正觸及科舉傳統(tǒng)的“精英教育”模式的變革卻很少，以至于至今“狀元”教育、“精英”教育、“卓越”教育、“天才”教育依舊盛行不衰，甚至大有越演越烈之勢。這些教育的實質(zhì)為何？有人曾做過精彩的比喻：

有一天動物們決定設(shè)立學(xué)校，教育下一代應(yīng)付未來挑戰(zhàn)。

校方制定的課程包括飛行、跑步、游泳及爬樹等本領(lǐng)，為方便管理，所有動物一律要修全部課程。

鴨子游泳技術(shù)一流，飛行課的成績也不錯，可是跑步就無計可施。為了補救，只好課余加強(qiáng)練習(xí)，甚至放棄游泳課來跑步。結(jié)果磨壞了腳掌，游泳成績也變得平庸，校方可以接受平庸的成績，只有鴨子深感不值。兔子在跑步課上名列前茅，可是對游泳一籌莫展，甚至精神崩潰。松鼠爬樹最拿手，可是飛行課的老師一定要他自地面起飛，不然沒法給分，弄得他精神緊張，肌肉抽搐。老鷹是個問題兒童，必須嚴(yán)加管教。在爬樹課上，他第一個到樹頂，可是非用自己的方法，不按老師的要求。

學(xué)期結(jié)束，一條怪異的鰻魚以高超的泳技加上能飛能跑能爬的成績，反而獲均分第一，校方號召大家都向他學(xué)習(xí)，還讓他代表畢業(yè)班致詞。

顯而易見，怪異的鰻魚沒有什么特長，靠均分獲第一的考試狀元很難成為“創(chuàng)新人才”，更難以得到普遍認(rèn)可。普通大眾的素質(zhì)也不可能因接受這樣的教育而得以提升，應(yīng)付未來挑戰(zhàn)更是空談，然而這恰恰一直就是從科舉至今的“精英”教育最根本的弊端所在！而這絕不是發(fā)生在動物世界的童話故事，它至今仍普遍存在于我們當(dāng)前的教育中，這就是“精英教育”殘酷的“淘汰”邏輯！如果真像魯迅所說的，“看客”是麻木的，是可怕的，那么制造出這種“看客”的教育更是可怕。

中國式的“精英教育”最大的弊端就在于它使人失卻了“平常心”，受教育從開始就意味著被逼迫著“不要輸在起跑線”、“爭當(dāng)?shù)谝弧薄ⅰ肮庾谝妗?、“出人頭地”、去做極少數(shù)所謂“人上人”的精英。只有這樣才是“成功”、“成才”，否則就是做人的失敗，“不好好學(xué)習(xí)將來就讓你去掃大街”是日常生活中父母教育孩子的慣用語，潛在的含義就是做一個普通人就注定了一生的失敗，“精英”一詞本身就意味著它將絕大多數(shù)的普通人拋棄了，意味著一個人不可能幸福地去做一個快樂的清潔工、一個農(nóng)民、一個企業(yè)職工、一個護(hù)士、一個接待員。甚至即使我們歷盡千辛萬苦在別人看來成為“精英”之后，還是同樣感到不快樂，因為在你之上總是有那么多人比你更成功，相比之下，自己依舊還是一個普通人，成為自己所希望的“精英”依舊那樣高不可攀，遙遙無期。于是我們開始抱怨，為什么自己生不逢時，為什么領(lǐng)導(dǎo)不能慧眼識才，憑什么有人比我得到的多，同事不合作、朋友不幫忙、同學(xué)難相處，就連父母也“皆禍害”！就這樣“精英教育”使人再也看不到平凡的快樂、感受不到普通的幸福，甚至危害到整個社會的和諧。

這種具有全民參與性質(zhì)的“精英教育”及其理念盛行幾千年，也從根本上整塑了中華民族的國民性。既然無論怎么努力也做不了“精英”，既然縱使做了別人眼中的“精英”依然不快樂，那么我為什么要幫助別人成功，讓別人快樂？別人不愿與我合作，我也沒有義務(wù)與別人合作。既然是“精英”才算成功，那么為了我的成功，我的快樂，通過不正當(dāng)?shù)氖侄未驌魟e人，實現(xiàn)我的目的似乎也在情理之中。

就這樣，一個以“重情”為顯著特征的民族，“長期以來，中國人主要生活在情感文化之中。在情性生活方面，中國人所積累的文化可以說是世界上最偉大的文化財富之一。對適意的情感生活的普遍認(rèn)同構(gòu)成了中華民族的文化主流”；［6］以“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人”等“由己及人”的真實情感體驗為一切倫理道德基礎(chǔ)、以“寬容”著稱于世的中國人，前半生一心只為自己成為“精英”，后半生消弭在不停的埋怨抱怨中，終其一生只為著一己的“私念”，再也體會不到合作的樂趣。即使保留著“忍”和“讓”的美德，在國民性中還是不可避免地顯現(xiàn)出“愚”、“弱”、“貧”、“散”等諸多負(fù)面特征，出現(xiàn)了“誠信危機(jī)”。

歷史上中國社會暴露出的國民性弊端中，諸如缺乏誠信、冷漠麻木、自私貪婪、見不得別人好等種種問題的根源均與各種“人為”制造出的稀缺教育資源的競爭密切相關(guān)，“領(lǐng)唱”只有一兩名，“冠軍”只有一個，考試只有一個第一名，“狀元”只有一個，享有高等教育資源只有一條途徑——高考，個人成功的方式只有一種——接受學(xué)校教育，每個省市僅有一兩所重點中學(xué)，全國只有區(qū)區(qū)可數(shù)的所謂“一流大學(xué)”。一個人要成功就意味著要在受教育的不斷競爭過程中無數(shù)次地?fù)魯e人，不能有任何一點閃失、差錯，只能一貫毫無懸念地（必要時可以采取“不誠信”的手段，只要不被識破即可）保持勝利者的地位，才有可能最終成為別人眼中的“精英人士”；學(xué)校通常犧牲掉學(xué)生、教師的幸福，有時甚至還要不惜代價地造假才能脫穎而出成為“重點”、“一流”，保住“重點”、“一流”的地位，我們的教育太強(qiáng)調(diào)“競爭”卻忽視了與競爭同樣重要甚至更重要的“合作”。誠信意識、社會責(zé)任感、同情心、人格理想都在這樣的教育過程中一點點泯滅了。

三、教育需要創(chuàng)設(shè)合作的氛圍

國家要進(jìn)步，民族要發(fā)展，最根本在于個人素質(zhì)的提升。很顯然，沒有國民素質(zhì)的整體提高，每個人每天生活在懷疑、嘲諷、不被認(rèn)同的社會環(huán)境中，創(chuàng)新只會被扼殺在搖籃里，我們所倡導(dǎo)的創(chuàng)新人才培養(yǎng)就會舉步維艱，創(chuàng)新人才終究難以出現(xiàn)，國家進(jìn)步、民族發(fā)展也會因此而遭受阻礙。問題發(fā)生在哪里，就應(yīng)在哪里解決。以科舉為肇始的傳統(tǒng)“精英”教育對于國民性的種種負(fù)面影響，歸根結(jié)底還要在教育中解決。事實上，為了改善現(xiàn)狀，當(dāng)前我們教育已經(jīng)制定實施了很多措施：在學(xué)生中大力宣傳“誠信”教育、國內(nèi)知名高校把“孝順”作為入學(xué)的必備條件、對“三代無大學(xué)生”家庭的學(xué)生優(yōu)先錄取……但是要培養(yǎng)學(xué)生的“誠信”意識和“團(tuán)結(jié)”精神，還要從普通中小學(xué)日常教育教學(xué)實踐中具體的事情做起，不然，只有宣傳和標(biāo)準(zhǔn)，就有可能成為空談或為達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)采取各種“不誠信”手段的始作俑者。特別遺憾的是走進(jìn)現(xiàn)實中的教育，大多數(shù)中小學(xué)學(xué)校里，課堂教學(xué)過程很少表現(xiàn)出師生間、生生間相互合作與相互依賴的特征，特別是幼兒園和小學(xué)教育更是如此。為了不讓自己的孩子、自己的學(xué)生“輸在起跑線上”，家長和教師似乎格外重視培養(yǎng)孩子的“競爭力”，很多家長、教師苦口婆心地告誡孩子“一定要在回答老師提問時爭先舉手”，“一定要抓住每一次自我表現(xiàn)的機(jī)會”……而事實上這種過分強(qiáng)調(diào)競爭的教育在很多時候只會制造不和諧的氣氛以及學(xué)生間的敵意。試想在高度競爭的課堂氛圍中，你作為一名知道正確答案的學(xué)生，老師卻指名讓另外一名同學(xué)回答，你可能就會希望他答錯，這樣你才有機(jī)會在老師同學(xué)面前展示自己的正確，而那個答錯的學(xué)生，還有眾多由于各種原因沒有得到這一“寶貴機(jī)會”展示自己的學(xué)生也可能會怨恨你，因為是你“奪走了”那唯一的機(jī)會。久而久之個別“贏在起跑線上”的優(yōu)秀生在老師不斷的表揚聲中信心十足，表現(xiàn)欲更強(qiáng)；而大多數(shù)學(xué)生卻在無數(shù)次的呵斥下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，他們不敢多嘴，怕被別人譏笑，怕被老師棒殺，怕說不好給自己帶來一些不快。于是干脆充當(dāng)“看客”，什么也不說。

事實上，上述在中小學(xué)課堂教學(xué)中幾乎普遍存在的現(xiàn)象是可以得到改善的。比如一位教師在川教版八年級歷史下冊“‘一國兩制與祖國統(tǒng)一’”的合作教學(xué)設(shè)計：首先將這一課學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容分成六個部分：（1）香港問題由來。（2）澳門問題由來。（3）臺灣問題由來。（4）統(tǒng)一之策——“一國兩制”的構(gòu)想。（5）回歸之路——香港、澳門回歸。（6）海峽兩岸關(guān)系的發(fā)展。然后，根據(jù)不同興趣學(xué)生的要求將全班學(xué)生分為六組，其中每一組的學(xué)生各自分別主要負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)本課內(nèi)容的一個部分，之后是組內(nèi)討論交流向本組同學(xué)講述，這樣本組的每一名學(xué)生學(xué)習(xí)的都是本課內(nèi)容的六分之一，必須認(rèn)真聽取本組其他同學(xué)的發(fā)言才能全面掌握本課內(nèi)容，最后是六組各派代表上黑板在規(guī)定的位置簡明扼要地寫出本課內(nèi)容的基本要點并在六組之間展開討論、交流，期間教師有針對性地對學(xué)生中存在的一些問題進(jìn)行分析指導(dǎo)，更好地幫助學(xué)生，交流之后教師進(jìn)行簡要測試，以達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的完成。經(jīng)過這樣的教學(xué)使同學(xué)們感受到?jīng)]有他人的合作交流，誰也不可能很好地掌握本課內(nèi)容并在測試中取得好成績。類似的課堂合作教學(xué)方法在歐洲、非洲、中東和澳大利亞等地被冠名為“拼圖法”已廣泛地加以運用，涉及從小學(xué)到大學(xué)不同層次的學(xué)生，都取得了很大的成功。［7］

聯(lián)想到張伯苓主持的南開學(xué)校，每到下午3點所有教室空無一人，但不鎖門，學(xué)生全部都到運動場上或者會所進(jìn)行課外活動，運動場最熱鬧，田徑、球類……任學(xué)生自由選擇、自主組織比賽，挑戰(zhàn)對手；在校方支持下成立校軍樂隊、武術(shù)學(xué)會、青年會、各種讀書活動，一直持續(xù)到晚飯時間，學(xué)生們開會的開會、辦刊的辦刊、唱歌的唱歌、拍戲的拍戲……每個人都自由自愿自我負(fù)責(zé)地選擇參加自己感興趣的活動，別小看了這種選擇活動的權(quán)利，“南開課外活動，學(xué)校提倡支持，并提供場所、器材設(shè)備和少量的活動費用。學(xué)生們完全自主選擇。自由組合組建社團(tuán)、自選領(lǐng)導(dǎo)、自訂章程、自聘指導(dǎo)、自籌經(jīng)費，自己開展活動。這種完全由學(xué)生獨立自主開展活動的方式方法，培育了民主協(xié)商、合作共事、互尊互信的群體精神，增強(qiáng)了關(guān)愛集體、維護(hù)集體的集體主義思想，鍛煉了創(chuàng)新能力、組織能力、辦事能力”。［8］比如，不會齊步走、總和同隊人合不上節(jié)拍的陳省身，體育、音樂活動一概不選，獨獨選中了南開大學(xué)理科學(xué)會。深入研究陳省身進(jìn)入南開后選擇數(shù)學(xué)的過程，會給我們今天的教育很多啟示，“如何發(fā)掘一個人的潛質(zhì)和興趣，給學(xué)生自由選擇的權(quán)利，是今天教育的一項迫切任務(wù)”。［9］事實上南開的課外活動不僅豐富了學(xué)生的生活，鍛煉了他們的身體，還鍛煉了學(xué)生自知知人的能力、組織能力、合作能力，還培養(yǎng)了學(xué)生社會生活的種種美德：公平競爭、團(tuán)結(jié)協(xié)作、公共道德?！霸谀祥_的學(xué)習(xí)中，大約2/3的時間用于正課學(xué)習(xí)（正課中也有體育），大概1/3的時間用于課外體育活動和社團(tuán)活動，這1/3玩的時間輔助了正規(guī)教育，給學(xué)生以全面的公民素質(zhì)教育——德、智、體、群、美、勞、創(chuàng)業(yè)和服務(wù)，全面發(fā)展。張伯苓教育的成功，正是由于這一部分起著關(guān)鍵的作用”。［10］

張伯苓校長斯人已逝，但他的教育理念至今不滅，百年前他對中國教育寄予厚望：“解決中國之問題，為教育?！彼麑χ袊逃倪M(jìn)國民性寄予厚望：“希望（通過教育）能使國人除盡私心，普及體育，一切均應(yīng)團(tuán)結(jié)合作?！彪y道這不同樣也是對我們今天中國教育的警示與厚望？

［1］邱晨輝.寧讓學(xué)生坐死，不讓學(xué)生跑死［N］.中國青年報，2011-10-31（03）.

［2］鄭錦杭.學(xué)生最煩惱的不是成績好壞［N］.錢江晚報，2008-1-10（A0013）.

［3］肖漢仕.少年也知愁滋味——現(xiàn)代中學(xué)生心理調(diào)查與啟示［J］.湖南教院學(xué)報，1993（3）.

［4］李冬君.中國私學(xué)百年祭［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2004：183.

［5］梁吉生，王昊.張伯苓言論集［A］.沈衛(wèi)星.重讀張伯苓［C］.北京：光明日報出版社，2006：422.

［6］馬育良.情性本位:關(guān)于中國文化和中國儒學(xué)特質(zhì)的理解［J］.合肥學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006(2).

［7］E·阿倫森，邢占軍，繆小春.社會性動物［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：259.

［8］周傳仁，蘇先基，穆一勤，周文.中國教育的一份豐厚遺產(chǎn)［A］.沈衛(wèi)星.重讀張伯苓［C］.北京：光明日報出版社，2006：52-53.

［9］張奠宙，王善平.陳省身傳［M］.天津：南開大學(xué)出版社，1992：28.

［10］劉東生.學(xué)高為人師身正為人范［A］.沈衛(wèi)星.重讀張伯苓［C］.北京：光明日報出版社，2006：16.