信息文明下微信倫理問題探賾

王東浩

（南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津300071）

在信息社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用已成為一個(gè)普遍化的現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)信息充斥在人類活動(dòng)的各個(gè)角落。網(wǎng)絡(luò)給予大眾無窮的信息與寬闊的視野，即使足不出戶，也可熟知天下。在信息社會(huì)可以盡享人類文明帶來的便利和樂趣，但由于網(wǎng)絡(luò)信息魚目混雜，致使網(wǎng)絡(luò)空間不潔，有的人很容易受到不文明信息的誘導(dǎo)，甚至走向犯罪的深淵。因此，如何有效維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間的安全與潔凈，肅清不良信息的干擾，提升網(wǎng)絡(luò)的利用效率，發(fā)揮其服務(wù)大眾的作用，已成為當(dāng)前科技人員和社會(huì)學(xué)者所必須面對和解答的問題。筆者試圖從網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管、網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)倫理機(jī)制的構(gòu)建等角度進(jìn)行分析，并對當(dāng)下最為流行的通訊軟件微信進(jìn)行論證，提出信息文明下最為根本的對策在于構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理，強(qiáng)化受眾的倫理意識(shí)，促進(jìn)其道德水平與道德覺悟的提高。

一、信息文明在“微”視角下面臨的倫理危機(jī)

“人類文明經(jīng)歷了漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，開始進(jìn)入信息文明發(fā)展階段”［1］。信息社會(huì)發(fā)展到今天，人類邁進(jìn)“微”字化時(shí)代。微信的誕生深化了人們對這一領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，并把人類帶入了一個(gè)更為便捷和精確化的網(wǎng)絡(luò)空間。相比于傳統(tǒng)的聊天工具，微信要更為精確、直接和方便，它不僅可以有針對性地從QQ好友、微博以及手機(jī)通訊錄里選取交友對象并發(fā)起微信聊天，而且還可以迅速發(fā)送語音信息以及傳送視頻或圖片；另外，微信的LPS（位置鎖定）、搖一搖、漂流瓶等功能對于聊天交友也更為便捷、隨意和直觀。但是，微信在憑借其多樣化的功能便利了受眾的同時(shí)也隱藏著巨大的危機(jī)，這也是信息文明發(fā)展過程中亟需補(bǔ)救的倫理缺陷。

（一）信息社會(huì)下人類隱私權(quán)得不到充分保障

網(wǎng)絡(luò)信息的交叉性使得客戶資源充斥在網(wǎng)絡(luò)空間里，一方面我們可以便利地查詢到相關(guān)信息，但同時(shí)“它也使個(gè)人隱私被窺探的現(xiàn)象越來越多”［2］?；诰W(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展最為迅速的微信其受眾對象多集中在青年學(xué)生身上，他們中的大部分渴求社會(huì)的接受并急于表現(xiàn)自我，以便引起大眾的關(guān)注和認(rèn)可。在這種心理的影響之下，微信往往會(huì)成為不法分子借力的工具，而受眾對象則成為“待宰羔羊”。如微信的LPS、搖一搖以及漂流瓶這些功能最大的特點(diǎn)是陌生群體的介入使得受眾在心理上產(chǎn)生的獵奇感得到滿足。這樣受眾在聊天的過程中通常會(huì)迫切地向陌生人表達(dá)自己，甚至泄漏自己、朋友或家人的私密信息。在這種情況下，不法分子很有可能利用對方的這一點(diǎn)進(jìn)行誘騙，使受眾物質(zhì)財(cái)富受損，也可能造成受眾及其朋友、家人心靈上或身體上的傷害，這已成為信息社會(huì)面臨的一大危機(jī)。

（二）人類的文明意識(shí)并未與信息社會(huì)技術(shù)的發(fā)展同步

信息文明的建設(shè)往往滯后于信息技術(shù)的發(fā)展，在信息社會(huì)“‘90后’大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)登上社會(huì)舞臺(tái)，成為‘網(wǎng)絡(luò)圍觀’的主體和一系列網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件的重要推手”［3］，微信以其便利快捷的交流與分享的特點(diǎn)則成為他們表達(dá)自我的重要平臺(tái)。這一群體心理上相對不成熟，更由于其自身多是獨(dú)生子女，在脫離父母或家庭的呵護(hù)后，自身優(yōu)越性和關(guān)注度往往會(huì)降低，這就加劇了其心理上對外界認(rèn)知的渴求。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得不到認(rèn)可或滿足時(shí)，其思想認(rèn)識(shí)往往會(huì)走向另一個(gè)極端——對于自我的否定或?qū)ι鐣?huì)的厭惡甚至報(bào)復(fù)。微信的這一龐大受體很有可能因?yàn)檫@種意識(shí)存在而影響人們的價(jià)值判斷，尤其是對于正處于價(jià)值觀念和行為方式形成和發(fā)展階段的“90后”或在校大學(xué)生們。另外，人們的信息文明程度不高，使得網(wǎng)民難以意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)跟風(fēng)所造成的惡果，這種惡象的存在極易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)“口水戰(zhàn)”，并形成惡性循環(huán)，從而不利于信息文明的建設(shè)。

（三）多色信息流充斥著網(wǎng)絡(luò)空間并導(dǎo)致其環(huán)境惡化

如果說網(wǎng)絡(luò)信息不潔玷污了網(wǎng)民的思想，那么網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的惡意交友則直接近距離地促使網(wǎng)絡(luò)犯罪發(fā)生。作為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)交友工具的微信自2011年誕生，發(fā)展至2013年1月份就快速占據(jù)了QQ聊天工具在網(wǎng)絡(luò)界的霸主地位，兩年的時(shí)間受眾人數(shù)飆升到3億多。究其根本原因在于微信功能的多樣化以及便捷和直觀的聊天模式，受體可以隨時(shí)隨地發(fā)布所見所聞，并配以視頻或圖片等直觀和形象的表達(dá)方式。這樣一來，基于大眾的獵奇心理以及從眾心理，某一微小的事件也很有可能會(huì)引發(fā)網(wǎng)絡(luò)上的“口水戰(zhàn)”，甚至激起人們的“泄憤”“泄欲”心理，并由此造成網(wǎng)絡(luò)跟風(fēng)，使得人們突破人倫價(jià)值底線而引發(fā)道德危機(jī)的亂象。因此，如何甄別不潔信息成為肅清網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的一大難題。

（四）信息社會(huì)的便捷加劇了人格孤僻

不同的社會(huì)發(fā)展階段都會(huì)存在性格孤僻、自我封閉的個(gè)體，信息社會(huì)也同樣如此，甚至在信息社會(huì)這種現(xiàn)象可能更為普遍。在網(wǎng)絡(luò)誕生之后，網(wǎng)絡(luò)成癮往往表現(xiàn)在受體對游戲的癡迷，而在“微”視域下通常指的是受體于虛擬環(huán)境中的自我陶醉。他們不善于或者不能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中表達(dá)自我甚至與人溝通，不能融入真實(shí)世界。微信或傳統(tǒng)的聊天工具加劇了虛擬世界的存在感，更由于微信功能的多樣性，使得受體通過手機(jī)“搖一搖”便很快可以尋找到哪怕千里之外的聊天對象。由于雙方是陌生的以及人們的獵奇感，受體很容易成為傾訴體或聆聽者，久而久之，受體在思想上往往會(huì)拒斥與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的交際與溝通，而陷入虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界難以自拔。這是信息文明未來發(fā)展亟需補(bǔ)救的一個(gè)領(lǐng)域。

（五）網(wǎng)絡(luò)成癮或?qū)μ摂M世界的依賴不利于“中國夢”的實(shí)現(xiàn)

信息社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在很大程度上改變了人們傳統(tǒng)的生活和交往方式，由此引發(fā)了人們對應(yīng)用倫理的討論，為此我國學(xué)者甘紹平教授進(jìn)一步提出了“不傷害”［4］的原則。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和社會(huì)的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系也逐步更新。但是在“微”視域下，“不傷害”的應(yīng)用倫理原則卻難以融入虛擬世界，導(dǎo)致不道德的亂象叢生。受體沉迷于虛擬世界中的自我認(rèn)可、自我推崇，嚴(yán)重者甚至推崇報(bào)復(fù)或破壞心理，并由此拋棄倫理觀念，踐踏道德底線。對虛擬世界的依賴加深了受體倫理認(rèn)識(shí)上的偏頗，并由此在思想上形成了“唯我獨(dú)尊”的偏執(zhí)觀念，難以換位思考，懼怕與人交流，拒斥融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，甚至配以有色眼鏡觀察世界。如此一來，對于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系、和諧的社會(huì)關(guān)系與“中國夢”的實(shí)現(xiàn)都是一大阻力。

二、信息社會(huì)緣何要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)

信息時(shí)代不文明的亂象有其深刻的理論根源和社會(huì)根源，而最為根本的是人們對這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不夠深入，以及社會(huì)對于網(wǎng)絡(luò)倫理道德體制的構(gòu)建不夠完善。“微”視域下，受體多盲目于感官領(lǐng)域的刺激，常沉醉在對原始欲望的渴求方面，而缺乏理論層面的理性分析和道德評判，從而使得網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展偏重于感性領(lǐng)域，致使網(wǎng)絡(luò)倫理缺失，受體的道德觀念滑坡，信息文明程度不高。針對“微”視域下網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展困境，我們從以下方面分析其主要成因。

（一）信息文明意識(shí)薄弱導(dǎo)致網(wǎng)民自身倫理素質(zhì)偏低

前文提到，意識(shí)的發(fā)展往往落后于技術(shù)的腳步，信息文明發(fā)展滯后導(dǎo)致網(wǎng)民自身的倫理素養(yǎng)偏低。我們知道，在“微”視域下受體的組成多為“90后”或在校大學(xué)生，這一群體正處在思想意識(shí)的建構(gòu)階段。他們?nèi)狈Κ?dú)立的判斷和思考能力，在突然脫離家庭的庇護(hù)之后，自身難以對某一社會(huì)現(xiàn)象做出理性的分析和評判。在此前提下，網(wǎng)絡(luò)上的各種信息和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)沖擊并左右著他們的思想，再加上人類往往被自身的原始欲望或私欲左右，尤其是對于缺乏成熟思想的學(xué)生而言，思想認(rèn)識(shí)的偏頗很容易導(dǎo)致其價(jià)值取向的錯(cuò)位，甚至誘使他們走向犯罪的深淵。因此，加強(qiáng)信息文明建設(shè)有助于提高網(wǎng)民的自身素質(zhì)，對于營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具有重要意義。

（二）信息跟風(fēng)現(xiàn)象與網(wǎng)絡(luò)水軍的推波助瀾使得網(wǎng)民極易迷失自我

人類的從眾心理往往會(huì)影響對某一事情的甄別能力，從而形成信息跟風(fēng)的現(xiàn)象。尤其是在網(wǎng)絡(luò)水軍的鼓動(dòng)下，這種現(xiàn)象隨時(shí)都可能發(fā)生。網(wǎng)絡(luò)水軍是多媒體背景下網(wǎng)絡(luò)公司雇傭的專職或兼職人員，它是網(wǎng)絡(luò)公關(guān)公司營銷的一種策略，運(yùn)營模式主要表現(xiàn)在通過發(fā)帖回帖的手段對某一現(xiàn)象或問題予以造勢。網(wǎng)絡(luò)水軍是一柄雙刃劍，如果利用得當(dāng)，它可表現(xiàn)出較強(qiáng)的輿論導(dǎo)向和教育意義。尤其是在“微”視域下，鑒于微信聊天具有針對性的模式特色，正確的輿論導(dǎo)向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可以形成連鎖反應(yīng)，從而使受眾獲得健康的觀念；相反，某些網(wǎng)絡(luò)公關(guān)公司出于其自身利益的考慮，利用人們的從眾心理，往往不計(jì)后果地對某一事件予以惡意造勢。而微信聊天模式的針對性和隨意性又通常會(huì)引起大眾盲目地“起哄”“跟風(fēng)”，這樣不僅會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，還有可能泄漏個(gè)人隱私，嚴(yán)重者甚至?xí)l(fā)社會(huì)問題，造成社會(huì)的不穩(wěn)定。因此，提高網(wǎng)民的信息甄別能力，有助于增強(qiáng)人們辨別是非、保持自我的能力。

（三）信息數(shù)據(jù)冗繁，各色信息流充斥網(wǎng)絡(luò)空間，催生網(wǎng)絡(luò)威脅

在網(wǎng)絡(luò)媒體的巨大影響下，微信聊天模式的傳播承載了各色信息元素。我們上文提到，微信受體多為“90后”或在校大學(xué)生，作用于原始欲望的直觀聊天模式，往往會(huì)對不健康的信息先行接受。與此同時(shí)，微信的“朋友圈”多由“志趣相投”的人員組成，不潔信息的介入通常會(huì)以病毒的形式擴(kuò)散，從而會(huì)加大“朋友圈”交往的危險(xiǎn)性。以此循環(huán)，加劇了網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境的不安全性，最終有可能引發(fā)群體案件。這不利于構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，以及培養(yǎng)和諧的人與人之間的關(guān)系。

（四）信息技術(shù)與信息文明未同步發(fā)展致使監(jiān)管機(jī)制存在漏洞

信息文明程度不高，機(jī)制不完善直接造成信息監(jiān)管存在漏洞。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的交流中，“微”視域下的聊天模式加速了媒介的傳播作用。微信中的即拍即傳功能不僅直接迅速而且會(huì)生動(dòng)真實(shí)地反映某一社會(huì)現(xiàn)象。比如，某地城管對小販的躍起“爆頭”事件，校長“開房”案以及多地爆發(fā)的“情婦反腐案”等，均迅速、直觀地引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注，并由此肅清了社會(huì)環(huán)境。但這僅僅是微信功能向善的一面，由于網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管方面的不完善，相關(guān)法律法規(guī)的制定落后于技術(shù)的發(fā)展，微信的諸多功能往往會(huì)成為犯罪分子行為向惡的“渡橋”。比如，借助微信“搖一搖”的功能進(jìn)行交友，通過花言巧語騙取對方的信任，然后進(jìn)行諸如騙財(cái)騙色的犯罪活動(dòng)。藉此，“在理念上，中國學(xué)者更強(qiáng)調(diào)通過政府監(jiān)管來凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)輿論”［5］，促使網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)交流中保持文明和健康的交往理念。

（五）信息文明意識(shí)薄弱，倫理體制不健全

信息社會(huì)，微信僅僅是“微”視域下聊天交友的一個(gè)工具。隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒介的技術(shù)會(huì)越來越進(jìn)步，更為先進(jìn)的聊天工具有可能會(huì)誕生?！拔ⅰ笨s影下的微信聊天模式已然暴露了時(shí)下人倫道德的缺失和倫理道德體制的不健全，而這恰恰是網(wǎng)絡(luò)空間不潔的根本成因。受體在聊天交友的過程中多傾向于感官領(lǐng)域的刺激，甚至為滿足其自身欲望，無所不用其極地達(dá)到個(gè)人的目的。我們在網(wǎng)絡(luò)聊天中經(jīng)常會(huì)碰到諸如“一夜情”“裸聊”“約賭”等現(xiàn)象，它們的出現(xiàn)暴露了當(dāng)今社會(huì)倫理體制、倫理規(guī)范的不健全不完備。加強(qiáng)信息文明建設(shè)步伐，促進(jìn)倫理體制的進(jìn)一步完善，有助于實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的安全、潔凈。

在信息社會(huì)，“微”視角下的種種社會(huì)現(xiàn)象折射出網(wǎng)絡(luò)倫理體制的缺陷，也由此反映了大眾在人文素養(yǎng)上的欠缺。如何有效規(guī)范網(wǎng)絡(luò)倫理體制，并發(fā)揮其服務(wù)大眾的效能，使其能最大限度地為社會(huì)創(chuàng)造更多便利，從而滿足人類對于精神世界的更高追求，這是時(shí)下網(wǎng)絡(luò)倫理急需面對和解決的問題。

三、信息文明下網(wǎng)絡(luò)倫理的應(yīng)對之策

在信息社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)健康發(fā)展的基礎(chǔ)在于網(wǎng)絡(luò)倫理機(jī)制的確立。網(wǎng)絡(luò)倫理機(jī)制從根本上來講是大眾人倫道德的綜合體，反映了人們的精神追求和人文素養(yǎng)。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)倫理也是網(wǎng)絡(luò)溝通平臺(tái)的“緊箍咒”，通過對受體的約束來達(dá)到受體自身的自約束，這有利于建立良好的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行環(huán)境。尤其是在“微”視域下，微信聊天的交友雙方如果以相應(yīng)的倫理規(guī)范為基礎(chǔ)，通過自身的人倫道德素養(yǎng)進(jìn)行自我約束，網(wǎng)絡(luò)交友平臺(tái)就有可能變得安全潔凈。那么如何來構(gòu)建一個(gè)有效的網(wǎng)絡(luò)倫理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)倫理的“緊箍咒”效用，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)受體之間的自約束，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中人與人之間的和諧相處呢？我們試通過以下幾個(gè)方面來加以應(yīng)對。

（一）強(qiáng)化信息文明宣傳，引導(dǎo)網(wǎng)民健康的網(wǎng)絡(luò)行為

前文溯及，“微”視域下的受體對象多為思想意識(shí)方面尚未成熟的學(xué)生，在離開家庭的庇護(hù)之后，他們需要有一個(gè)能夠?yàn)槠渲嘎?、為其引航的向?qū)АW(xué)校承載了這一巨大的受體，也最有可能通過集中性的教育和文化渲染來提高學(xué)生的人文素養(yǎng)與道德水平。同時(shí)，學(xué)校也是向社會(huì)過渡的一個(gè)平臺(tái)。社會(huì)的紛繁復(fù)雜需要學(xué)生們有甄別是非、明辨善惡的能力，這就需要學(xué)校提供給學(xué)生更多的與外界接觸的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)鍛煉他們適應(yīng)社會(huì)的能力。在實(shí)踐中進(jìn)一步養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立、向善、堅(jiān)強(qiáng)、唯真的品格，從而有助于培養(yǎng)學(xué)生健康向上的思想意識(shí)。學(xué)生自身具備了獨(dú)立健康的善惡評判標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)身處形色各異、魚目混雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中時(shí)，他們就有可能獨(dú)善其身，甚至通過微信等聊天平臺(tái)而影響到其他受體。這是強(qiáng)化信息文明的一個(gè)直接而有效的途徑，有利于促成健康而積極的網(wǎng)絡(luò)交流模式。

（二）促進(jìn)信息文明建設(shè)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)審查流通體制

信息文明建設(shè)需要有相對完善的網(wǎng)絡(luò)倫理體制，這對于建設(shè)一個(gè)相對潔凈的網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境是必須的。如果網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中充塞的欺詐、黃色、暴力、恐怖等信息，則對于網(wǎng)絡(luò)倫理體制建設(shè)有百害而無一利。如何規(guī)范網(wǎng)絡(luò)審查和流通體制？這固然需要網(wǎng)絡(luò)監(jiān)察管理部門發(fā)揮其作用，嚴(yán)肅審查流通體制，嚴(yán)懲不法分子，從源頭打擊犯罪。但僅僅依靠相關(guān)監(jiān)察監(jiān)管部門往往不能肅清網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的流弊，還需要監(jiān)管者充分發(fā)揮其作用，發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，調(diào)動(dòng)廣大網(wǎng)民的積極性，全民參與，“圍”“堵”“滅”不健康、不文明、不和諧的相關(guān)網(wǎng)站。在信息儲(chǔ)存、信息流通等環(huán)節(jié)強(qiáng)化信息文明建設(shè)，這有利于培養(yǎng)健康、積極、向上的網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境，從而形成和諧的網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)。

（三）加快信息文明的理論化步伐，培養(yǎng)網(wǎng)民文明上網(wǎng)的責(zé)任意識(shí)

信息文明建設(shè)需要全民參與，只有整體力量增強(qiáng)了才不會(huì)出現(xiàn)違背倫理的惡象。構(gòu)建信息文明體制，需要以德化民，提高網(wǎng)民的道德水平，并在社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中推廣模范標(biāo)準(zhǔn)，通過模范的帶頭作用來影響和教化廣大網(wǎng)民。模范的挑選標(biāo)準(zhǔn)要符合大多數(shù)網(wǎng)民或不同年齡段的需求和認(rèn)可。諸如在微信聊天平臺(tái)中，受體多是“90后”或在校大學(xué)生，那么這個(gè)模范最好是選擇那些較為“時(shí)尚”“潮”的名人。這樣名人的模范效應(yīng)會(huì)很快融入到受體的思想認(rèn)識(shí)中，而模范的帶頭作用也會(huì)得到最大程度的發(fā)揮。當(dāng)然，以德化民不能僅僅依靠名人效應(yīng)，培養(yǎng)大眾的道德意識(shí)，關(guān)鍵還在于社會(huì)大環(huán)境的熏陶與網(wǎng)民自身思想認(rèn)識(shí)的提高，以及相關(guān)倫理規(guī)范的制定和執(zhí)行。

（四）信息文明建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)建設(shè)兩手都要抓

信息文明建設(shè)主要是從人類價(jià)值觀念的角度予以提升，培養(yǎng)個(gè)體的自我意識(shí)，但僅僅如此對于網(wǎng)絡(luò)空間的建設(shè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此，這就需要強(qiáng)化法律法規(guī)的建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商往往由于利益的驅(qū)使越過人倫道德的底線，甚至突破法律的界限，鋌而走險(xiǎn)，憑借網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為己謀取暴利。在“微”視域下，微信聊天交友平臺(tái)成了他們犯罪的“渡口”，微信功能的多樣化也成為不法分子借機(jī)行騙的有利工具。而由于對網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度不夠，網(wǎng)站信息的審查不嚴(yán)，相關(guān)法律法規(guī)欠缺或懲罰力度不足，致使網(wǎng)絡(luò)犯罪得以寄生。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“在消解網(wǎng)絡(luò)典論負(fù)向價(jià)值方面，法律方法和倫理方法具有相互補(bǔ)充的作用”［6］。因此，我們倡導(dǎo)依法治網(wǎng)，并通過社會(huì)和廣大網(wǎng)民的力量征詢對相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)意見，健全網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)體制。同時(shí)借助微信聊天平臺(tái)直接性、針對性的親民特征宣傳網(wǎng)絡(luò)相關(guān)法律法規(guī)。在政府、社會(huì)和廣大網(wǎng)民的集體參與下，依法治網(wǎng)會(huì)得以實(shí)現(xiàn)，并能保障網(wǎng)絡(luò)倫理體制的進(jìn)一步完善，以有效制約網(wǎng)民，促其保守道德底線，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人與人之間的和諧交流，最終助力“中國夢”早日實(shí)現(xiàn)。

（五）構(gòu)建家庭、學(xué)校與社會(huì)相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)心理交流平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)信息文明建設(shè)的立體化

信息文明建設(shè)需要多角度切入，也就是在信息文明發(fā)展受阻時(shí)能夠從不同角度進(jìn)行解決。要使陷入網(wǎng)癮的在校大學(xué)生擺脫網(wǎng)癮的毒害，就需要采取有針對性的應(yīng)對策略，這就需要“因材施教”。時(shí)下的“90后”大學(xué)生在離開家庭的庇護(hù)和高中時(shí)代的管理模式之后，因大學(xué)環(huán)境相對自由，學(xué)習(xí)任務(wù)也相對減少，往往會(huì)陷入無所適從的境地，甚至有的學(xué)生會(huì)沉迷網(wǎng)絡(luò)，誤入歧途。與此同時(shí)，高校教師或輔導(dǎo)員很少有充分的時(shí)間和每一位學(xué)生進(jìn)行面對面的交流，因而很難全面把握每個(gè)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和行動(dòng)方向。有鑒于此，“建立媒介素養(yǎng)教育資源庫和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”［7］，需重點(diǎn)構(gòu)建以家庭、學(xué)校以及學(xué)校周邊環(huán)境（諸如網(wǎng)吧、游戲廳）三位一體的媒介資源網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過微信聊天模式，把學(xué)生吸引到同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)并建立“朋友圈”。這樣，家庭可以隨時(shí)了解子女的動(dòng)向，學(xué)校也很容易掌握學(xué)生的思想狀況，而社會(huì)則可以“因需設(shè)服”。通過這一交流模式，學(xué)生的心理會(huì)找到相應(yīng)的歸屬感，并有助于健康思想的形成。當(dāng)然，學(xué)校承載了學(xué)生的大部分時(shí)間，它在掌握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的優(yōu)勢下應(yīng)加大學(xué)校職能的發(fā)揮，因此，學(xué)校應(yīng)積極組織豐富多彩的校園活動(dòng)，培育校園文化，使學(xué)生身心處在一個(gè)健康積極向上的平臺(tái)上。學(xué)生心理的健康程度直接影響著其人倫道德的評判標(biāo)準(zhǔn)，以及其在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的表現(xiàn)力。

（六）助力“中國夢”，建立和諧的網(wǎng)絡(luò)倫理體制

信息時(shí)代，在“微”視域下，受體通過微信交流平臺(tái)進(jìn)行溝通交際，這儼然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)映射下的一個(gè)虛擬社區(qū)。當(dāng)下和諧社會(huì)的提出和建設(shè)并非限制在現(xiàn)實(shí)的交際環(huán)境中，和諧覆蓋的范圍也包括虛擬空間中人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系，無論是微信的LPS功能，還是漂流瓶或搖一搖的功能，均要求受體在交際或表達(dá)自我的過程中遵循現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人倫價(jià)值觀念，并在現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)倫理體制內(nèi)發(fā)揮自我的最大效能，積極健康地進(jìn)行交際交流。與和諧社會(huì)建設(shè)相聯(lián)系的和諧網(wǎng)絡(luò)倫理體制的建設(shè)同樣需要網(wǎng)民的全面參與和融入。我們在建設(shè)和諧的網(wǎng)絡(luò)倫理體制過程中，應(yīng)充分發(fā)揮政府的職能，引導(dǎo)受眾參與分享。同時(shí)調(diào)動(dòng)家庭、學(xué)校、社團(tuán)組織的積極性，以責(zé)任心為網(wǎng)絡(luò)倫理奠基，以關(guān)懷心為網(wǎng)絡(luò)倫理耕耘，以上進(jìn)心為網(wǎng)絡(luò)倫理導(dǎo)航，共同構(gòu)建“微”視域下的網(wǎng)絡(luò)倫理體制。

四、信息文明下人性的導(dǎo)向是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)構(gòu)建的根本

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)需要以信息文明為根基，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的運(yùn)行也需要信息文明的制約?！拔ⅰ币曈蛳碌男畔⑽拿鹘ㄔO(shè)是一個(gè)長久的、與時(shí)俱進(jìn)的體制模式。它需要在和諧的社會(huì)運(yùn)營模式下人人參與、人人負(fù)責(zé)。我們所謂的文明其實(shí)質(zhì)是人與人之間交往的各種道德行為準(zhǔn)則，主要體現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)倫理的建設(shè)，而“網(wǎng)絡(luò)倫理作為一種特定的倫理形式，其主體也必然是人的因素在發(fā)揮作用”［8］。微信只不過像鏡子一樣照出了人的兩面性，它只是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中虛擬的交流工具，人倫價(jià)值的體現(xiàn)與工具無關(guān)，與途徑無關(guān)，只與人相關(guān)。對于信息文明種種表現(xiàn)的討論，究其根本是對人性的討論。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)中，發(fā)揮人性向善的一面，自覺抑制人性惡的一面，這才是構(gòu)建信息文明體制的根本所在。

另外，信息文明體現(xiàn)了一個(gè)國家和社會(huì)文明化的程度。國家的繁榮富強(qiáng)不僅僅指物質(zhì)領(lǐng)域的富足，還體現(xiàn)在人們精神世界的豐富以及人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的融洽、和諧方面。信息文明應(yīng)該是一種價(jià)值取向，是一種高尚的價(jià)值觀。在當(dāng)今社會(huì)，信息文明的價(jià)值取向應(yīng)該與“中國夢”相融合，以民族自豪感和榮譽(yù)感鑄就責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)化信息文明。在信息社會(huì)我們得以更加充分地認(rèn)識(shí)世界、接觸世界，在這個(gè)過程中信息文明應(yīng)該融入到我們個(gè)體的素質(zhì)和精神面貌中，只有信息文明的程度提高了才有助于實(shí)現(xiàn)“中國夢”。

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［2］ 張今杰，林艷.論網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展對公民隱私權(quán)的影響、原因與對策［J］.武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（1）：17 -21.

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［7］ 高國偉，張光華.微博環(huán)境下高校思想政治理論課教師媒介素養(yǎng)教育的探析［J］.理論月刊，2013（4）：157-159.

［8］ 趙暉.網(wǎng)絡(luò)倫理問題的根源與對策［J］.沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（1）：79 -81.