多重透視下的“崇高”與“優(yōu)美”——論崔國(guó)發(fā)散文詩(shī)集《黑馬或白蝶》的意蘊(yùn)美

陳曉莉 喻子涵

在新世紀(jì)中國(guó)散文詩(shī)人中，崔國(guó)發(fā)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)有自己創(chuàng)作風(fēng)格特色并取得了一定成就的詩(shī)人。他思維敏銳，無(wú)論是對(duì)社會(huì)人生亦或是大自然的各種生靈，均用極大的熱情去擁抱塵世，經(jīng)抽絲剝繭后，精心編織成了一張美輪美奐的網(wǎng)，網(wǎng)住了那些曾經(jīng)易碎的片段，網(wǎng)住了那些懵懂的點(diǎn)滴感悟。讀他的作品，總會(huì)被他那不羈的情緒“折騰”得時(shí)而心潮澎湃，時(shí)而黯然神傷，但這種“酣暢淋漓”之感，恰如給人們的心靈好好地沖了一個(gè)“熱水澡”，洗去了塵埃，讓之重?zé)L(fēng)采，滿目清亮、舒爽。這種“體驗(yàn)”也許與他獨(dú)特的身份有關(guān)，他是詩(shī)人，卻拭去了那份“羽化而登仙”的清高孤冷之氣，走入了“人群”；他是詩(shī)論家，卻褪去了那種嚴(yán)厲刻板的“條條框框”，保留了一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的深邃眼光；他是教育管理者，卻放下了居高臨下的姿態(tài)，擁有孩子般純真的心靈去感受大自然的一草一木。由此看來(lái)，崔國(guó)發(fā)的散文詩(shī)與許多散文詩(shī)作的不一樣之處就在于他以其多重身份去透視自然、社會(huì)、人生，用昂揚(yáng)向上的“崇高”氣韻以及纖細(xì)柔弱的“優(yōu)美”筆調(diào)，剛?cè)嵯酀?jì)，譜寫了一曲曲動(dòng)人的樂章。

一、物性體悟與回歸自然

“物性體悟”是《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審?fù)跽讋傧壬凇段膶W(xué)的命脈》一書中提出的觀點(diǎn)，他認(rèn)為新的世紀(jì)我們的文學(xué)藝術(shù)不能忽略的方面太多，其中就包括“作家應(yīng)當(dāng)擁有一種天地情懷，不能僅僅限于從‘人’的視域理解問題”。[1]的確如此，20世紀(jì)的“五四文學(xué)”之于中國(guó)文學(xué)最重要一點(diǎn)就是“人”的發(fā)現(xiàn)，人性的解放。但此后由于戰(zhàn)爭(zhēng)、政治的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，人性其實(shí)是處于一種“被壓抑”的狀態(tài)，所以，新時(shí)期以來(lái)，在文學(xué)上呼喚“人性”回歸，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是無(wú)可厚非的，但是這就促使很多作家凡事都要從“社會(huì)”著眼，都從“人”入手，這種固定模式其實(shí)陷入到了“人道主義寫作”的窠臼之中，而這正有違文學(xué)之“道”。人是天地間一顆小小的塵埃，因此人應(yīng)當(dāng)對(duì)天地自然萬(wàn)物懷著一份虔誠(chéng)和敬畏之心，將整個(gè)天地自然納入自己的視野。崔國(guó)發(fā)就是深深地意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他的創(chuàng)作充滿了一種原始的自然生命力，將創(chuàng)作的著眼點(diǎn)由宏觀的“人類社會(huì)”跳躍到微觀的“自然生靈”上，而實(shí)際上這種“微觀”并非微小，反而蘊(yùn)藏著一份旺盛而遒勁的力量。

崔國(guó)發(fā)對(duì)曠野上的“動(dòng)植物”有偏愛。他尤其喜愛選取大自然的事物來(lái)表現(xiàn)思想感情及其體悟。這一點(diǎn)從《黑馬或白蝶》[2]這部散文詩(shī)集里很多篇名就可以看出，譬如動(dòng)物類《龍之舞》、《高原上的鷹》、《黑豹》、《寄居蟹》、《燕子》等等。植物類《殘荷》、《斷樹》、《路畔的荊棘》、《岳麓紅楓》、《茅墩泡桐》等等，甚至一些沒有感覺的器物，他也能從中找到它的存在意義，比如《木杵》、《鍬》、《鋤頭》、《古塔》等等。崔國(guó)發(fā)是崇高論者，在自然界那里，他發(fā)現(xiàn)并描寫了這種雖然卑微但并不卑下的“生命”，他寫“物”并不是生搬硬套人類社會(huì)的那套“規(guī)矩”，而是俯仰天地間，賦予它們天地自然的屬性，洋溢著一種平等、和諧之氣，這是一種“將心比心”似地以天地自然之心來(lái)體悟自然之物的心懷，它完全拋棄了那種極端的人本主義思想，同時(shí)把這種“物性”上升為一種“和諧”的精神，加以闡揚(yáng)，這無(wú)形之間就擴(kuò)大了散文詩(shī)的審美視域。如《枯黃的野草》：“枯黃的草葉，褪色的草葉，深邃的草葉，沒有名字的草葉，一片一片地磨礪，將風(fēng)的刃磨亮?！盵3]再如《高原上的鷹》：

一路滑翔著，翻飛，俯沖，升騰，彩云飛渡，背負(fù)青天，以一種超然的姿勢(shì)，牽出荒原漠野上的點(diǎn)點(diǎn)烽燧和孤煙。

浪跡天涯，孜孜不倦。[4]

崔國(guó)發(fā)對(duì)動(dòng)物、植物以及器物有極其細(xì)致的體察和感悟。感悟天地自然，體察物性，那是需要與大自然和諧一體的，而作者常站在天地宇宙一切生命都有存在理由這一角度來(lái)體恤萬(wàn)物，這些作家散文詩(shī)筆下的自然事物，再也不是野蠻、殘忍和沒有思想感情以及生命的低級(jí)物，而是與人一樣甚至擁有人所不及的頑強(qiáng)生命力的天地之物。他用思想和心靈與大自然一次次激情碰撞，正在兌現(xiàn)對(duì)天地自然的承諾：和生萬(wàn)物。

二、靈動(dòng)意象與有無(wú)之境

形式主義者雅各布森在詩(shī)歌理論《語(yǔ)言學(xué)與詩(shī)學(xué)》中曾說(shuō)道：“詩(shī)歌功能就是把對(duì)應(yīng)原則從選擇軸心反射到組合軸心?！盵5]言下之意，就是詩(shī)歌的意象不是隨意的拾掇與剪輯，而是經(jīng)過作者悉心選擇和提煉的。這一觀點(diǎn)對(duì)于散文詩(shī)這一體裁，也同樣受用，任何一個(gè)意象，從本質(zhì)上而言，都是作者自我與客觀外物的感應(yīng)產(chǎn)物，是作者對(duì)所選擇的物象進(jìn)行加工和重新組合的結(jié)果，在《黑馬或白蝶》這部散文詩(shī)集里面，我們可以看到大量的意象，而最具有典型性的，筆者認(rèn)為是一些具有原始野性的靈動(dòng)形象，譬如馬、豹、野獸、龍、鷹、蝴蝶等。著名評(píng)論家耿林莽先生在序言里也表示了對(duì)這一意象的欣賞，“一種陽(yáng)剛氣質(zhì)、力度和速度，一種激情充沛、意氣風(fēng)發(fā)的詩(shī)情之噴發(fā)……其實(shí)，文學(xué)和詩(shī)，說(shuō)到底都是一種精神的生發(fā)?！盵6]由此看來(lái)，這些靈動(dòng)意象的選取，塑造出一種健康向上的蓬勃精神，是對(duì)那些市面上花里胡哨的靡靡文學(xué)的一種有力的反駁，彰顯著一種遒勁而旺盛的生命力，是符合時(shí)代要求的精神產(chǎn)品。如作者在《龍之舞》中寫道：

奮髯乍起的龍，叱咤風(fēng)云的龍，吞吐日月的龍，精致大氣的龍，生生不息的龍，抬頭見喜的龍，龍舟競(jìng)渡的龍，舞龍燈的龍?。?/p>

舞成一種血與火的心性：復(fù)活那沉睡在地下我祖先的靈脈。[7]

好一段大氣、動(dòng)感、昂揚(yáng)的生命律動(dòng)，這絲毫不亞于郭沫若寫作《天狗》時(shí)的澎湃心緒，滾燙的情感之流如火山噴發(fā)，在心間奔流。連續(xù)八個(gè)并列結(jié)構(gòu)，似千軍萬(wàn)馬奔騰之勢(shì)，讀之酣暢淋漓。

意境，也是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理論中的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，它包含著作者主觀情思和客觀物象契合交融生成的情調(diào)與韻致。清末的王國(guó)維則是意境論的集大成者，在《人間詞話》中將意境類型分為“有我之境”和“無(wú)我之境”兩大類，他說(shuō)“有我之境”，是“以我觀物，故物皆著我之色彩”的境；他說(shuō)“無(wú)我之境”，是“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”的境。他還說(shuō)：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯?！盵8]用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，“有我之境”是指作家存在有“我”的意志，以情寫物，表現(xiàn)出理想化與抒情化傾向，流露著詩(shī)人濃郁的情感意緒；“無(wú)我之境”是指作者與物、人與自然達(dá)到一種泯然合一的狀態(tài)，“我”與“外物”無(wú)彼此之分，而是一種相融相契的關(guān)系。[9]而崔國(guó)發(fā)在《黑馬或白蝶》這部散文詩(shī)集里，既有“有我之境”，也有“無(wú)我之境”。如《夢(mèng)游蝶》、《黑蝴蝶》、《遠(yuǎn)行蝶》、《鍬》、《鋤頭》、《犁》則呈現(xiàn)的是無(wú)我之境，詩(shī)寫各種“蝴蝶”的風(fēng)姿，寫一件件農(nóng)具靜物，看不見“我”在，然而作者的精神氣質(zhì)已無(wú)形地融入其中；再如《秋風(fēng)里的馬嘶》、《仰天長(zhǎng)嘯的馬》、《古道上的瘦馬》、《野馬群》等，詩(shī)寫各種“馬”的氣勢(shì)，以馬言馬，不過作者的精神取向已融入到馬的形象中。雖是于動(dòng)中得之，但也是“無(wú)我之境”。而第四輯“仰望的高度”，則基本上是“有我之境”，在文中不僅表現(xiàn)為“我”這一人稱大量且頻繁地出現(xiàn)，而且在散文意境的情感結(jié)構(gòu)方式上，也運(yùn)用了托物言志這一傳統(tǒng)表現(xiàn)方法，使“物”成為作者審美趣味以及理想的寄托者。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并置的語(yǔ)言形式

20世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)理論界就掀起了一股“文學(xué)語(yǔ)言學(xué)”轉(zhuǎn)向的浪潮。西方英美新批評(píng)學(xué)派的先驅(qū)瑞查茲的“語(yǔ)義分析學(xué)”以及艾略特的“有機(jī)形式主義”實(shí)際上都是從語(yǔ)言學(xué)開始的。美國(guó)學(xué)者羅伯特·休斯在《文學(xué)結(jié)構(gòu)主義》一書中也談到：“結(jié)構(gòu)主義的長(zhǎng)處和局限都與其語(yǔ)言學(xué)根底有關(guān)?！盵10]這里的“語(yǔ)言學(xué)”實(shí)際上就是指索緒爾創(chuàng)立的具有劃時(shí)代意義的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，他為以后的結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展以及壯大奠定了不可磨滅的基礎(chǔ)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的開端“五四”運(yùn)動(dòng)，也是從聲勢(shì)浩大的“白話文運(yùn)動(dòng)”開始的。80年代的中國(guó)“先鋒文學(xué)”的興起也是試圖在文學(xué)界進(jìn)行一次語(yǔ)言革命。由此看來(lái)，語(yǔ)言的意義重大。

散文詩(shī)要走“精品之路”，語(yǔ)言問題無(wú)疑是那塊意義重大的“敲門磚”。崔國(guó)發(fā)深諳其道，因此在《黑馬或白蝶》這部散文詩(shī)集中，不斷嘗試著各種樣式的語(yǔ)言形式，時(shí)而有節(jié)奏鏗鏘的動(dòng)感韻律，譬如《龍之舞》、《仰天長(zhǎng)嘯的馬》、《黑豹》；時(shí)而有溫文爾雅的抒情小調(diào)，譬如《殘荷》、《野渡無(wú)人》、《舊時(shí)的河床》；時(shí)而有個(gè)性化的獨(dú)語(yǔ)體，譬如《可以預(yù)約的云》、《陶寓灘落日》、《太陽(yáng)偏西》；時(shí)而又有夾敘夾議的哲理思考，同時(shí)還大量吸收一些現(xiàn)代性的表現(xiàn)方式，使語(yǔ)言抵達(dá)詩(shī)性，并采用“陌生化”、“晦澀感”、“反諷”、“蒙太奇”、拼貼等技巧，產(chǎn)生閱讀和審美上的阻隔和晦澀感，從而打破了傳統(tǒng)散文詩(shī)的平鋪直敘、明白曉暢的敘述模式，給讀者帶來(lái)了另一種審美效果和藝術(shù)享受。由此可見，崔國(guó)發(fā)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，兼收并蓄，錯(cuò)落有致，語(yǔ)言的使用在他那里變得親切、質(zhì)樸而饒有詩(shī)意，在追求現(xiàn)代寫作技巧的同時(shí)，他又不像80年代先鋒文學(xué)者那樣變化多端，玄妙得讓人費(fèi)解，而是極力讓自己的文體形式保持了一種既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的韻味，將語(yǔ)言這座宮殿，裝扮得熠熠生輝。如《運(yùn)轉(zhuǎn)》：

運(yùn)轉(zhuǎn)的：驗(yàn)鈔機(jī)。鐘表。磨盤。呼啦圈。過山車的輪子。電腦。陀螺。冰上的舞蹈。體內(nèi)的血液。立交橋上的的士。公園湖邊的游船。地鐵的循環(huán)線。

酒店里，被喊來(lái)的老板娘，在包廂里敬酒一圈：順時(shí)針或逆時(shí)針……

運(yùn)轉(zhuǎn)。運(yùn)轉(zhuǎn)的加速度，在城市的邊緣，不可捉摸。[11]

語(yǔ)言詞匯的隨意拼貼，使其敘述明顯具有了戲化的成分，而傳達(dá)出的則是一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代體驗(yàn)，那就是作者對(duì)這個(gè)世界的一種“不滿”情緒，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的一切，浮躁得難以捉摸，表面的喧囂忙碌，實(shí)際上卻是一種精神的空缺，家園的流離失所。作者正是以這樣一種“叛逆”的語(yǔ)言姿態(tài)，將當(dāng)下的生活焦慮感進(jìn)行自我言說(shuō)。

四、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)作家的成熟不僅僅是看他的作品的數(shù)量以及創(chuàng)作的年限，更為重要的是要看他是否形成了異于他人的鮮明風(fēng)格。鮮明的藝術(shù)風(fēng)格是一個(gè)作家創(chuàng)作趨于成熟、其作品達(dá)到較高藝術(shù)造詣的標(biāo)志。古今中外，各式各樣的作家作品可謂是浩如煙海，汗牛充棟，然而經(jīng)過歲月的大浪淘沙之后，依然能夠在我們的書本上熠熠發(fā)光的作品卻往往是一些有著自己獨(dú)特風(fēng)格以及文學(xué)內(nèi)涵的文本。而崔國(guó)發(fā)也是如此，他深知?jiǎng)?chuàng)作的艱難，同樣他也在慢慢地摸索著自己的“道路”，迄今為止，已出版了多部散文集、散文詩(shī)集、散文詩(shī)理論集、詩(shī)論，這些都是通向“風(fēng)格”大道的“鋪路石”，我們不僅看到了崔國(guó)發(fā)勇往直前的創(chuàng)新步伐，也看到了一個(gè)作家對(duì)藝術(shù)的堅(jiān)守。當(dāng)然，我們同時(shí)也看到了作者創(chuàng)作中顯示出的一些不足，譬如如何擺脫對(duì)“物”描寫的表層化傾向而注入更深的內(nèi)涵，如何讓意象與意境更能渾融交織，如何更加處理好錘煉語(yǔ)言與提升審美境界的關(guān)系等等問題。我們相信，作者對(duì)這些問題早已看得很清楚，因此我們期待他下一批杰作出現(xiàn)。

［1］王兆勝.文學(xué)的命脈[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2005.

［2］崔國(guó)發(fā).黑馬或白蝶[Z].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社,2013.

［3］崔國(guó)發(fā).枯黃的野草[A].崔國(guó)發(fā).黑馬或白蝶[Z].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社,2013.47.

［4］崔國(guó)發(fā).高原上的鷹[A].崔國(guó)發(fā).黑馬或白蝶[Z].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社,2013.12.

［5］羅曼·雅各布森.語(yǔ)言學(xué)與詩(shī)學(xué)[A].波利亞科夫.結(jié)構(gòu)——符號(hào)學(xué)文藝學(xué)[C].北京：文化藝術(shù)出版社,1994.

［6］耿林莽.馬的雄渾與蝶的輕盈——評(píng)崔國(guó)發(fā)散文詩(shī)(代序)[A].崔國(guó)發(fā).黑馬或白蝶[Z].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社,2013.1.

［7］崔國(guó)發(fā).龍之舞3[A].崔國(guó)發(fā).黑馬或白蝶[Z].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社,2013.3.

［8］王國(guó)維.人間詞話[M].北京：人民文學(xué)出版社,1998.

［9］貴志浩.話語(yǔ)的靈性——現(xiàn)代散文語(yǔ)體風(fēng)格論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社,2010.

［10］羅伯特·休斯.文學(xué)結(jié)構(gòu)主義[M].北京：三聯(lián)書店,1988.19.

［11］崔國(guó)發(fā).運(yùn)轉(zhuǎn)[A].崔國(guó)發(fā).黑馬或白蝶[Z].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社,2013.114.