中國傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)思維解析

邱 郁

(福建體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)體育系，福建福州 350003)

1 前言

中國傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族在生產(chǎn)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的一種特有的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，中國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛家、兵家、中醫(yī)、文學(xué)、美學(xué)等都對其有著不同程度的影響和滲透，使它具有了深厚的文化底蘊(yùn)和迷人的魅力.中國傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族所特有的一種體育運(yùn)動(dòng)，它的發(fā)展必然受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，要全面的了解中國傳統(tǒng)武術(shù)，就必須用哲學(xué)思維對它進(jìn)行整體綜合地分析.“哲學(xué)思維是人們探討人與世界及其關(guān)系認(rèn)識(shí)的活動(dòng)過程，是對人類精神、思想反思的活動(dòng)過程.它是人類一種特殊的高度抽象的理性思維活動(dòng).”［1］

本文從哲學(xué)思維出發(fā)，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式和行為方式對傳統(tǒng)武術(shù)的精神追求、行為方式、技術(shù)體系進(jìn)行整體綜合的解析，為全面而深刻地了解傳統(tǒng)武術(shù)，更好地發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)提供有價(jià)值的參考.

2 中國傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)思維解析

2.1 武道合一的精神追求

《易經(jīng)》說:“一陰一陽謂之道”.老子認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本源，《老子》第一章就提出:“道可道，非常道.名可名，非常名.無名天地之始;有名萬物之母.故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼.此兩者，同出而異名，同謂之玄.玄之又玄，眾妙之門.”“‘道’是一個(gè)終極實(shí)在的概念.它是整體性的，在本質(zhì)上既不可界定也不可言說.不能以任何對象來界定，也不能將其特性有限地表達(dá)出來.”［2］

“道”的思想是傳統(tǒng)武術(shù)思想認(rèn)識(shí)的根源，它是傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展哲學(xué)基礎(chǔ).《太極拳經(jīng)》說:“雖變化萬端，而理唯一貫”，孫祿堂先生也說“拳之形式名稱雖異，而理則一”，因此傳統(tǒng)武術(shù)的套路和招式雖然變化多端，但其中都蘊(yùn)含著“道”，習(xí)武者就是通過這些練習(xí)來感悟其中的“道”，它是武術(shù)之道的核心與本源.

傳統(tǒng)武術(shù)一向講究“以武證道”，練習(xí)武術(shù)不只是為了追求技擊與強(qiáng)身健體，更重要的是通過習(xí)武來領(lǐng)悟人生的境界.吸取傳統(tǒng)武術(shù)精華而創(chuàng)立大成拳的王薌齋先生在《大成拳論》中指出:“拳道之大，實(shí)為民族精神之需要，學(xué)術(shù)之國本，人生哲學(xué)之基礎(chǔ)，社會(huì)教育之命脈.其使命要在修正人心，抒發(fā)感情，改造生理，發(fā)揮良能，使學(xué)者神明體健，利國利群，故不專重技擊一端也.若能完成其使命，則可謂之拳，否則是異端耳.”［3］孫氏太極拳的創(chuàng)始人孫祿堂先生在《論拳術(shù)內(nèi)家外家之別》提到他在聆聽孫世榮的教誨之后，“始知拳道即天道，天道即人道”，［4］因此，傳統(tǒng)武術(shù)不止注重身心的練習(xí)，更是將武術(shù)提高到“道”的境界.

“道”對中國傳統(tǒng)思維方式有著深刻的影響，思維方式指人們思維活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、觀念等要素的綜合模式，包括認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)，涉及人們思考問題的方法、程序、趨向、規(guī)范.思維方式是深層次的文化現(xiàn)象，每個(gè)民族、每個(gè)人都有習(xí)慣的思維方式，即認(rèn)識(shí)問題的框架.它是復(fù)雜的意識(shí)活動(dòng)，與特定的歷史條件、社會(huì)土壤、文化氛圍關(guān)聯(lián).中華民族在長期的歷史中形成了本民族普遍的、穩(wěn)定的思維方式.“道”在中國傳統(tǒng)思維方式上表現(xiàn)為注重辯證思維和直覺思維，中國傳統(tǒng)思維方式推崇整體、流動(dòng)、當(dāng)下體悟的悟道方法，認(rèn)為不能通過外在的形式、語言、邏輯概念來悟道，而是要通過直覺、頓悟用身心來體驗(yàn)宇宙的終極實(shí)在，消除主客、能所、內(nèi)外、物我的界限，達(dá)到對道德本體契合、徹悟最高的存在的天地境界.要達(dá)到這種境界必須在反反復(fù)復(fù)的理性思維的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，要有理性思維的鋪墊才能出現(xiàn)這樣的頓悟.在傳統(tǒng)武術(shù)的修煉之中，習(xí)武者要通過一招一式千錘百煉地身體練習(xí)，才能體驗(yàn)到武術(shù)之中不可言說的精微與奧妙之處，在技術(shù)上達(dá)到身心合一隨心所欲的境界，在心靈中消除我執(zhí)、拋棄外在的束縛，達(dá)到靈魂的升華、性靈的抒發(fā)、精神自由的境界.

受到“道”的觀念的影響，東方的格斗術(shù)都用“道”來指導(dǎo)自身的發(fā)展，都不僅只是身體練習(xí)，更注重的是通過身體練習(xí)來進(jìn)行精神修養(yǎng)，達(dá)到身心合一的境界.如日本的合氣道就用“氣”的概念來指導(dǎo)合氣道，以不爭為思想宗旨，練習(xí)時(shí)要?dú)饬弦?，通過“氣”的練習(xí)達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一的境界.合氣道認(rèn)為技術(shù)的練習(xí)是為了心性，反過來又要用心性來指導(dǎo)技術(shù)的練習(xí)，技術(shù)練習(xí)的極致便是心性，心性的修養(yǎng)才是合氣道的根本目的.韓國的跆拳道就強(qiáng)調(diào)“以禮始，以禮終”，非常強(qiáng)調(diào)禮儀，練習(xí)者在比賽時(shí)要向?qū)κ志瞎炊Y表示尊重，并將禮儀融入生活之中，對人的行為方式產(chǎn)生教化作用.

現(xiàn)在許多的武術(shù)練習(xí)者和教授者都只強(qiáng)調(diào)通過身體練習(xí)來達(dá)到防身健身的目的，卻忽視了精神修養(yǎng)的作用，把武術(shù)只是當(dāng)成一種“術(shù)”，而沒有把它作為一種“道”來進(jìn)行練習(xí)，不可避免地影響了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展.因此，武術(shù)的練習(xí)者要在“術(shù)”的練習(xí)的同時(shí)進(jìn)行精神修養(yǎng)來感悟“道”，只有這樣才能更好地促進(jìn)中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展.

2.2 窮理履踐的知行統(tǒng)一

知行關(guān)系問題是中國哲學(xué)家特別重視的問題之一，他們偏重于踐行盡性、履行實(shí)踐，要求言行一致、知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)知行的互動(dòng).朱熹在《朱子語類》中提出:“知之非艱，行之維艱，工夫全在行上”和“知行常相須，如目無足不行，足無目不見.論先后，知為先;論輕重，行為重.”，也就是知行要合一，窮理與履踐應(yīng)兼?zhèn)?王陽明提出:“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”，他主張“求理于吾心”，即“知行合一”.

這些思想在傳統(tǒng)武術(shù)中的表現(xiàn)也極為突出.王薌齋在《拳道中樞》中提到:“學(xué)術(shù)一道，要在知而能行，行亦能知，否則終不免自欺欺人，妄語叢叢，言之多無邊際，知行二字，名雖簡易，實(shí)則繁難.”接下來他具體地解釋道:“余以為凡對一門學(xué)問有然者，皆可云知難得易，如識(shí)鑒功深，知雖易而行亦難，若有識(shí)別而無功力，則可謂知易行難，倘無功力又乏智識(shí)，則知行二字兩不可能……然應(yīng)以能知者即能行，能行者亦能知，始可謂知行一致，非由真知永無真行之一日，亦非由真行弗兌有真知之時(shí)也.誠以相需而相成不二真理，學(xué)術(shù)皆然，武德尤甚.”［3］

中國古典哲學(xué)以陰陽五行學(xué)說為基本關(guān)聯(lián)點(diǎn)，再與三才、四象、八卦思想互補(bǔ)，從而形成了中國古典哲學(xué)的基本框架.傳統(tǒng)武術(shù)也用這些哲學(xué)思想來闡釋拳理，這是種文化規(guī)定，也是種歷史的必然.但是傳統(tǒng)武術(shù)理論中也有許多是對傳統(tǒng)哲學(xué)的牽強(qiáng)附會(huì)，造成了許多貌似科學(xué)而實(shí)際荒謬的偽理論.如形意拳就以五行學(xué)說作為技擊理論的基本原則，推衍出五拳的生克關(guān)系，其實(shí)這只是對五行學(xué)說的套用，是一種以類度類的比附聯(lián)想，并沒有實(shí)際意義.如果沒有實(shí)際的對抗練習(xí)，就不能檢驗(yàn)這些理論的正確與否.王薌齋先生就對這些理論提出了批判:“至謂五行生克之論，吾恐三尺孩童亦難盡信，夫誰信之……后一般不學(xué)無識(shí)之輩，濫加采用，妄為偽造，致演為世之所謂五行生克之倫，此不過為江湖之流信口云云而已，豈學(xué)者可以讀此乎.”［3］因此，對傳統(tǒng)武術(shù)要有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，不能人云亦云，練習(xí)武術(shù)要有正確的理論指導(dǎo)，要對武術(shù)有正確的認(rèn)識(shí)，如果不知道其中的道理，就不知道如何用功，就容易走入歧途，練習(xí)的越刻苦反而對身體造成越大的傷害，因此正確的理論指導(dǎo)在武術(shù)之中是非常重要的.

傳統(tǒng)武術(shù)在行為方式上非常注重知行合一，奉行實(shí)踐哲學(xué)，形意拳大師郭云深先生說過:“法術(shù)規(guī)矩在假師傳，道理巧妙，須自己體會(huì).”［4］師傅可以將武術(shù)的方法道理傳授給弟子，卻不能將自己的功夫傳給弟子，因?yàn)樗菐煾底约洪L期磨練的結(jié)果，徒弟要想獲得高超的技藝就必須在師傅的指導(dǎo)下，通過勤學(xué)苦練才能得到.功夫的點(diǎn)滴進(jìn)步都是長期刻苦磨練的結(jié)果，要經(jīng)過“三伏三九”的刻苦磨練才能達(dá)到“三膘三瘦”的形體變化，從而獲得“練精化氣，練氣化神，練神化虛”的自由境界.因此形意拳大師李奎垣說道:“所以練拳術(shù)者，先要求名師得良友，心思會(huì)悟，身體力行，日日習(xí)練，不可間斷，方能有得也.不如是，混混沌沌一生，茫然無所知也.”［4］

國畫大師齊白石說過:“學(xué)我者生，似我者死.”因此，武術(shù)練習(xí)得于師者為規(guī)矩，但不要拘泥于規(guī)矩，要敢于超越才能取得成就.孔圣人云:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆.”學(xué)習(xí)武術(shù)要通過練習(xí)、觀摩、思考、實(shí)踐等幾個(gè)環(huán)節(jié)，漸漸領(lǐng)悟拳理之所在，方可取得日新月異的進(jìn)步.

2.3 整體綜合的技術(shù)體系

“中國人把整個(gè)宇宙中的萬事萬物看成是一個(gè)相互聯(lián)系、相互依賴的統(tǒng)一體，而不是孤立地、片面地看待周圍的事物.《周易·系辭》說:‘古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情.’”［5］這種思維方式與當(dāng)代流行的系統(tǒng)論是相一致的.20世紀(jì)40年代奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲創(chuàng)立系統(tǒng)論.所謂系統(tǒng)，就是相互作用要素的綜合體.系統(tǒng)方法是把對象放在系統(tǒng)的形式中，在系統(tǒng)和環(huán)境，系統(tǒng)和要素，要素和要素之間的相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系中獲得最佳的方法.

整體辯證的思維是傳統(tǒng)武術(shù)理論的哲學(xué)淵源和理論指導(dǎo)，“傳統(tǒng)武術(shù)和西方的搏擊格斗相比較，兩者有相同之處，也有不同之處，主要區(qū)別在于思維方式，如西方的拳擊只集中拳頭的攻擊，傳統(tǒng)武術(shù)注重普遍聯(lián)系和整體觀念，手腳互用，踢、打、摔、拿全面展開和互相制約.傳統(tǒng)武術(shù)更追求‘內(nèi)外合一’，它不僅注重技術(shù)的訓(xùn)練，還強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)在的意念支配著有形的肢體進(jìn)行協(xié)調(diào)的格斗，以取得最大的效果”.［6］如形意拳講究“象形取意”，要求做到“心與意合，氣與力合，筋與骨合，手與足合，肘與膝合，肩與胯合”達(dá)到“心意誠于中，肢體形于外”的內(nèi)意和外形的高度統(tǒng)一.在實(shí)戰(zhàn)中要做到“頭欲搖人，手要打人，身要催人，步要過人，足要踏人，神要逼人，氣要襲人”，這樣就會(huì)使對手在精神和肢體上受到極大的威脅，實(shí)現(xiàn)“制人而不制于人的”效果.

明代著名的抗倭名將戚繼光在《紀(jì)效新書》中提出了“長兵短用”與“短兵長用”的學(xué)說，講究各種性能的武器的科學(xué)的配合，所使用的武器一定要長短相雜，刺衛(wèi)兼合，長以救短，短以救長，遠(yuǎn)近兼授，相資而用;各種武器互相支援，相互配合，取長補(bǔ)短，有機(jī)的結(jié)合起來形成了一種任何單一武器所不具備的攻防武器系統(tǒng)，最大的增強(qiáng)了戰(zhàn)斗力.他的鴛鴦陣就充分體現(xiàn)了綜合整體的辯證思維，鴛鴦陣將全體士兵作為一個(gè)整體，牌、筅主要是防御，長槍主要是進(jìn)攻;全隊(duì)依靠牌、筅的保護(hù)而殺敵;狼筅保護(hù)盾牌;長槍保護(hù)牌筅，短兵救護(hù)長槍.它能攻能防.攻，使敵人無法防御;防，使敵人無隙可乘，是殺敵制取勝的有效陣法，這正是剛?cè)嵯酀?jì)和攻防兼?zhèn)涞恼w綜合的辯證思維的應(yīng)用的典型范例.［7］

3 結(jié)束語

中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷史過程中，受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，使它不再是一種單純的技擊方法和健身方式.在中國傳統(tǒng)思維方式和行為方式的影響下，中國傳統(tǒng)武術(shù)形成了武道合一的精神追求、窮理履踐的知行統(tǒng)一、整體綜合的技術(shù)體系的完整體系，它對中國傳統(tǒng)武術(shù)的走向起到了重要的作用.我們要以哲學(xué)思維的角度來整體綜合地解析中國傳統(tǒng)武術(shù)，才能更好的了解中國傳統(tǒng)武術(shù)，繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)武術(shù)武術(shù)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，推陳出新，促進(jìn)中國傳統(tǒng)武術(shù)的健康發(fā)展并走向世界.

［1］魏博輝.論哲學(xué)思維的主要特征［J］.理論界，2008(9):96.

［2］張岱年，方克力.中國文化概論［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2004.

［3］姚宗勛.意拳［M］.北京:北京體育學(xué)院出版社，1989.

［4］孫祿堂.孫祿堂武學(xué)錄［M］.北京:人民體育出版社，2001.

［5］馬敏.中國文化教程［M］.湖北:華中師范大學(xué)出版社，2003.

［6］粱敏滔.東方格斗文化［M］.天津:天津古籍出版社，2002.

［7］戚紀(jì)光.紀(jì)效新書［M］.北京:中華書局出版社，2001.