產(chǎn)業(yè)化境遇中文化產(chǎn)業(yè)、文化精神的分野與協(xié)同

孫艷秋

產(chǎn)業(yè)化由產(chǎn)業(yè)發(fā)展而來(lái)，指以市場(chǎng)為導(dǎo)向、效益為中心，對(duì)某種產(chǎn)業(yè)實(shí)行專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)、區(qū)域化布局、一體化經(jīng)營(yíng)，并依托專(zhuān)業(yè)化服務(wù)、企業(yè)化管理形成規(guī)?；?、系統(tǒng)化和品牌化的經(jīng)營(yíng)方式與產(chǎn)業(yè)組織形式。簡(jiǎn)言之，產(chǎn)業(yè)化就是全面的市場(chǎng)化。目前，產(chǎn)業(yè)化的提法不絕于耳，并在某種層面上成為社會(huì)、人類(lèi)存在與發(fā)展中必然要面臨或經(jīng)由的一種境遇，文化亦概莫能外。而事實(shí)上，產(chǎn)業(yè)化的迅速發(fā)展乃至泛化傾向已經(jīng)制約了文化精神的傳承，科學(xué)分析產(chǎn)業(yè)化境遇中文化產(chǎn)業(yè)與文化精神的分野，積極謀求文化產(chǎn)業(yè)與文化精神的協(xié)同運(yùn)作成為當(dāng)務(wù)之急。

一、文化產(chǎn)業(yè)、文化精神的歧異與聯(lián)系

文化涉及一個(gè)國(guó)家或民族的風(fēng)土人情、生活方式、思維方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等，是民族的血脈，是人民的精神家園。它在根本上傳承的是一種精神、理念與旨趣，既關(guān)乎社會(huì)更關(guān)乎每個(gè)人的自由全面發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)與文化精神雖同屬文化范疇，卻是兩個(gè)不同的文化形態(tài)，前者關(guān)注效益，后者關(guān)懷的是“對(duì)人的價(jià)值追求、人的生活原理、人的生命秩序的一種設(shè)計(jì)，是對(duì)人自身的安頓與提升?！薄?〕

文化產(chǎn)業(yè) (Culture Industry)產(chǎn)生于20世紀(jì)初，最初出現(xiàn)在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書(shū)之中。文化產(chǎn)業(yè)既是一種特殊的文化形態(tài)又是一種特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不同國(guó)家有不同理解。聯(lián)合國(guó)教科文組織從文化產(chǎn)品的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化角度界定，文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。在我國(guó)，《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》將文化產(chǎn)業(yè)界定為“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)。”文化產(chǎn)業(yè)一般包括提供實(shí)物形態(tài)文化產(chǎn)品的活動(dòng)，如書(shū)籍、報(bào)紙的出版、制作、發(fā)行等;提供文化、娛樂(lè)服務(wù)，如廣播電視、電影等;提供文化管理和研究等服務(wù)，如文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)、圖書(shū)館等;提供文化、娛樂(lè)產(chǎn)品或服務(wù)所必須的設(shè)備、材料的生產(chǎn)與銷(xiāo)售活動(dòng)，如印刷設(shè)備、文具、廣播電視電影設(shè)備等生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng);與文化、娛樂(lè)相關(guān)的其他活動(dòng)，如工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)等。

文化精神相對(duì)于文化的具體表現(xiàn)而言，在理論、實(shí)踐、社會(huì)心理以及潛意識(shí)層面對(duì)國(guó)家、社會(huì)成員的價(jià)值取向、價(jià)值觀起重要的引領(lǐng)作用。文化精神是文化的深層結(jié)構(gòu)，是文化之靈魂、精粹或精髓所在，雖歷經(jīng)時(shí)間與空間上的修煉、沉淀、碰撞與融合，但依然固有其他無(wú)可替代的另類(lèi)之美，乃文化安身立命之根本。文化精神可以從廣義和狹義兩個(gè)角度去理解。廣義上，是指中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的凝聚、聚合，指導(dǎo)和推動(dòng)著民族文化、民族精神的發(fā)展與進(jìn)步，是中華民族生存、發(fā)展的精神動(dòng)力和精神支柱。狹義上，文化精神是一種文化形態(tài)傳遞出的思想、價(jià)值觀，引導(dǎo)著社會(huì)成員的價(jià)值取向和行為方式選擇，是文化軟實(shí)力的彰顯，更是個(gè)體積極精神文化訴求的體現(xiàn)。如公益廣告方面，“如果人類(lèi)不從現(xiàn)在節(jié)約水源，保護(hù)環(huán)境，人類(lèi)看到的最后一滴水將是自己的眼淚”，警醒著公眾要積極的節(jié)約用水、保護(hù)水資源;“愛(ài)心傳遞你我，文明就在身邊”，激起了人們對(duì)于愛(ài)心、文明的渴望與憧憬;紀(jì)念館方面，南京大屠殺紀(jì)念館不僅記錄了一段慘痛的歷史，更激發(fā)了人們對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。

就文化產(chǎn)業(yè)與文化精神的關(guān)系來(lái)說(shuō)，既有歧異又有聯(lián)系。首先是歧異方面。(1)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與意義效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)追求經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，看重的是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)的利益，文化本身的意義性次之;文化精神注重的是意義效應(yīng)，關(guān)注某種精神或理念的傳承與傳播，以意義性為主經(jīng)濟(jì)效應(yīng)次之。(2)市場(chǎng)邏輯與服務(wù)邏輯。文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作多以市場(chǎng)邏輯為主，關(guān)注產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；慕?jīng)營(yíng);文化精神突顯的是服務(wù)邏輯，視廣大人民群眾為“上帝”，致力于滿(mǎn)足全體社會(huì)成員的文化需求。(3)營(yíng)利性與公益性。文化產(chǎn)業(yè)具有明顯的營(yíng)利性，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的地位隨著世界經(jīng)濟(jì)格局的變化而日益提高，文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也日益突出;文化精神的公益性凸顯，關(guān)懷公共利益、公眾福祉，力求使所有公眾平等、充分地享受與享用必要的精神文化生活，對(duì)于形成“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有不可替代的重要作用。因此，文化產(chǎn)業(yè)與文化精神作為兩種不同形態(tài)的文化具有明顯歧異，有些文化可以用來(lái)創(chuàng)造利潤(rùn)，有些文化則不能，不能將所有文化一概而論都推行產(chǎn)業(yè)化，應(yīng)當(dāng)加以區(qū)分。

其次是聯(lián)系方面。文化精神與文化產(chǎn)品是內(nèi)容與形式的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互作用，在一定程度上前者是后者的內(nèi)容，后者是前者的形式。辯證唯物主義認(rèn)為，世界上任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，形式以?xún)?nèi)容為基礎(chǔ)，內(nèi)容通過(guò)形式來(lái)表現(xiàn)，內(nèi)容是主要方面，內(nèi)容決定形式，同時(shí)形式又能動(dòng)地反作用于內(nèi)容。因此，文化精神決定著文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)又能動(dòng)地反作用于文化精神。另外，文化精神必須經(jīng)由一定的載體才能實(shí)現(xiàn)。任何文化精神的傳承與傳播都無(wú)法脫離一定的載體，文化產(chǎn)業(yè)就是文化精神傳遞的重要載體。總之，文化精神是文化之“神”，文化產(chǎn)業(yè)可以視為文化的一種“形”，文化發(fā)展應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“形神合一”、“形神相即，形質(zhì)神用”，堅(jiān)決避免重“形”輕“神”的傾向。

二、文化“三自”與文化產(chǎn)業(yè)化

文化“三自”指文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)，分別展現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)文化的視角，對(duì)待文化的態(tài)度和發(fā)展文化的思路，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要課題，更是文化精神的重要內(nèi)容。而關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)，從1988年中國(guó)文化部正式設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)司后，我國(guó)的文化領(lǐng)域也發(fā)生了翻天覆地的變化，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展愈加迅猛，出現(xiàn)了“文化產(chǎn)業(yè)化”的傾向。筆者認(rèn)為，盲目地談產(chǎn)業(yè)化、追求文化產(chǎn)業(yè)化是不妥當(dāng)、不理性的，文化產(chǎn)業(yè)也絕不等同于文化產(chǎn)業(yè)化。文化產(chǎn)業(yè)雖必然包含一定的市場(chǎng)邏輯，也存在逐利的事實(shí)，但在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的影響和干預(yù)下，多數(shù)能夠在一定文化精神的指引下推行，但文化產(chǎn)業(yè)化卻不一定。因?yàn)椋幕a(chǎn)業(yè)化是明顯的利益思維，以利益最大化為追逐目標(biāo)。如此，文化自覺(jué)、文化自信與文化自強(qiáng)必定是源于一種精神內(nèi)核，與特定的文化精神內(nèi)涵相聯(lián)系，而文化產(chǎn)業(yè)化由于過(guò)多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益、傳播度與傳播面、接受度等而不能確保文化產(chǎn)業(yè)的文化精神。因此，需要厘清文化“三自”與文化產(chǎn)業(yè)化之間的關(guān)系。

第一，文化“三自”概述。文化自覺(jué)屬于意識(shí)、責(zé)任層次，強(qiáng)調(diào)“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’?！薄?〕文化的發(fā)展需要這種自覺(jué)，需要這種對(duì)某一文化的深刻認(rèn)識(shí)和高度認(rèn)同，需要主體對(duì)文化的價(jià)值及發(fā)展愿景的理性確認(rèn)，即主體在文化運(yùn)行、發(fā)展過(guò)程中洋溢的積極性、自覺(jué)性、主動(dòng)性和能動(dòng)性。文化自信屬于信念、信心層次，“是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。只有對(duì)自己的文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對(duì)民族文化的自信心和自豪感，才在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中保持自己、吸納外來(lái)，形成了獨(dú)具特色、輝煌燦爛的中華文明。”〔3〕在社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、社會(huì)生活方式、社會(huì)思潮日益多元的情況下，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化、東方文化與西方文化、一元文化與多元文化的交流交融交鋒日益激烈，要求我們要堅(jiān)持應(yīng)有的文化自信，既不能妄自菲薄更不能妄自尊大，要理性分析文化的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，在全球化的共時(shí)態(tài)語(yǔ)境和從傳統(tǒng)向現(xiàn)代躍遷的歷時(shí)態(tài)場(chǎng)域中科學(xué)審視、對(duì)待中國(guó)文化與他者文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化。文化自強(qiáng)屬于方向、目標(biāo)層次，就是立足自己的實(shí)際，把我國(guó)建設(shè)成一個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化強(qiáng)國(guó)。如何實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，怎樣建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，主要在于對(duì)文化精髓、文化道路、文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等正確的把握與科學(xué)推進(jìn)。在黨的十八大報(bào)告中，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，為人民提供廣闊文化舞臺(tái)，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高、中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。”〔4〕

第二，文化產(chǎn)業(yè)化中文化精神的失落。文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中展現(xiàn)出驚人的市場(chǎng)主動(dòng)性，市場(chǎng)邏輯傾向突出。而市場(chǎng)本身是一種資源配置方式，關(guān)注的是利益，缺乏善惡即價(jià)值判斷，不可避免地帶有一定的法律局限與道德局限，使得文化產(chǎn)業(yè)化之路無(wú)法保有一貫的意義性，文化精神失落，呈現(xiàn)“成也市場(chǎng)敗也市場(chǎng)”的局面。市場(chǎng)的要害就在于在一定層面上沖擊了文化的精神性、意義性與神圣性，把文化活動(dòng)變成市場(chǎng)活動(dòng)、文化生活變成市場(chǎng)生活。其一，從效益角度看，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)整體增長(zhǎng)迅速，但增長(zhǎng)的重點(diǎn)“不是內(nèi)容創(chuàng)新而是生產(chǎn)制作，主要依托地方不可移動(dòng)的物質(zhì)文化資源，以發(fā)展文化旅游作為主要的突破口?！薄?〕由此，爭(zhēng)搶名人故里竟成了風(fēng)靡各地的潮流。李白故里之爭(zhēng)鬧到了工商總局;河北兩縣爭(zhēng)奪趙云故里引發(fā)嘴巴官司;而臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的西門(mén)慶，竟也引來(lái)山東、安徽兩省三地爭(zhēng)其故里;甘肅更投4.8億修路造景點(diǎn)。其二，從意義性角度看，當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展試圖唯經(jīng)濟(jì)效益馬首是瞻，淡化對(duì)文化內(nèi)在意義性、精神性的關(guān)注與關(guān)懷，呈現(xiàn)“泛娛樂(lè)化”的態(tài)勢(shì)。如文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容方面，表現(xiàn)為:有害，色情、暴力、迷信、反動(dòng);無(wú)益，與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系不大，可有可無(wú);陳舊，武俠、土匪、才子佳人;雷同，跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，選題雷同，粗制濫造;單一，不能滿(mǎn)足人們多方面、多層次的精神文化需求。此外，2010年，中國(guó)文化界尖銳地批判了“三俗”即媚俗、庸俗、低俗文化現(xiàn)象;2011年，中國(guó)文化界猛烈地抨擊十大惡俗文化現(xiàn)象，即回避崇高、情感缺失、以量代質(zhì)、近親繁殖、跟風(fēng)炒作、權(quán)力尋租、解構(gòu)經(jīng)典、閉門(mén)造車(chē)、技術(shù)崇拜、政績(jī)工程。這些都與市場(chǎng)、與文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展必然要致力于迎合受眾口味、市場(chǎng)需求，一旦文化產(chǎn)業(yè)步入產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展路徑，其意味性、文化精神必會(huì)受到影響?？梢哉f(shuō)，文化產(chǎn)品的娛樂(lè)化正“有意識(shí)”地消解文化的意義性，文化精神在產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展軌跡中也正在被邊緣化。

第三，文化“三自”與文化產(chǎn)業(yè)化的理念分殊。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律來(lái)看，產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)在市場(chǎng)，沒(méi)有市場(chǎng)就沒(méi)有產(chǎn)業(yè)，而市場(chǎng)本身的局限性眾人皆知。文化產(chǎn)業(yè)化必然要追逐市場(chǎng)，走向文化市場(chǎng)化，進(jìn)而容易使文化逐漸被功利化、商業(yè)化，喪失文化本真，更妄談文化自覺(jué)、文化自信與文化自強(qiáng)。由于文化自覺(jué)關(guān)系文化發(fā)展的大局，是主體積極、能動(dòng)地作用于文化發(fā)展的表現(xiàn)?！皻v史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)民族的覺(jué)醒，首先是文化上的覺(jué)醒;一個(gè)政黨的力量，很大程度上取決于文化自覺(jué)的程度?？梢哉f(shuō)，是否具有高度的文化自覺(jué)，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途命運(yùn)?！薄?〕筆者就以文化自覺(jué)為例來(lái)簡(jiǎn)要分析文化產(chǎn)業(yè)化與文化“三自”的理念分殊。

當(dāng)下，文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展傾向不僅不能有效促進(jìn)文化自覺(jué)，還極易導(dǎo)致利益驅(qū)動(dòng)下的“文化不覺(jué)”。(1)整體層面。文化產(chǎn)業(yè)化可能會(huì)以物質(zhì)利益最大化“光明正大”地放棄對(duì)文化精神的關(guān)注，而淪為低級(jí)娛樂(lè)工具或賺錢(qián)機(jī)器，致使純粹追求金錢(qián)利益和“娛樂(lè)至死”的肉體享受成為某些現(xiàn)代人的共識(shí)，文化亦被驅(qū)使而失去本來(lái)面目。這種情況下，一個(gè)民族的文化自覺(jué)是難以推進(jìn)的，很多情況下只是盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，是對(duì)文化意義、文化精粹的忽視甚或無(wú)視而表現(xiàn)出的對(duì)文化的“不知不覺(jué)”。(2)個(gè)體層面。文化產(chǎn)業(yè)化催生出的市場(chǎng)邏輯不僅不會(huì)對(duì)公眾推崇的某些文化產(chǎn)品與文化服務(wù)進(jìn)行糾偏，還會(huì)予以盲目迎合、助長(zhǎng)，使得人們無(wú)法意識(shí)文化本身的意義性。圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等西方節(jié)日之所以在中國(guó)很多地方“大行其道”，與市場(chǎng)的諸多誘導(dǎo)、推動(dòng)直接相關(guān)，文化產(chǎn)業(yè)化自然無(wú)法擺脫干系。文化自覺(jué)對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，意指對(duì)自身選擇、享用的文化意義性的主動(dòng)意識(shí)。以圣誕節(jié)為例，文化自覺(jué)體現(xiàn)為個(gè)體因信奉基督教而清楚圣誕節(jié)的宗教意義，自然要十分認(rèn)真地過(guò)圣誕節(jié)。而許多沒(méi)有信奉基督教的人，也在狂熱地過(guò)圣誕節(jié)，這些就屬于一種文化不覺(jué)，因?yàn)樗麄儫o(wú)法真正覺(jué)解圣誕節(jié)的內(nèi)涵，這種文化的意義性也就不存在。與文化自覺(jué)的境遇相似，文化自信與文化自強(qiáng)也無(wú)法脫離文化產(chǎn)業(yè)化自帶的市場(chǎng)邏輯的沖擊與侵蝕。

總之，文化自覺(jué)、文化自信與文化自強(qiáng)始終關(guān)乎大勢(shì)，關(guān)乎中國(guó)需要什么樣的文化以及文化究竟該如何發(fā)展之類(lèi)的大問(wèn)題，關(guān)乎文化的研究視野、發(fā)展趨向與解題能力。因此，必須要科學(xué)的認(rèn)知文化產(chǎn)業(yè)化，冷靜應(yīng)對(duì)，警惕產(chǎn)業(yè)化埋葬文化精神、埋葬文化。同時(shí)，文化“三自”也需要重點(diǎn)考察文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展情境，理性審視、主動(dòng)覺(jué)解、適時(shí)反省與科學(xué)規(guī)劃，以引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)化的科學(xué)發(fā)展。需要警惕的是，文化產(chǎn)業(yè)化不能必然帶來(lái)相應(yīng)的文化自覺(jué)、文化自信與文化自強(qiáng)，還有可能導(dǎo)致其的失落。

三、文化產(chǎn)業(yè)、事業(yè)的協(xié)同與文化精神的復(fù)歸

楊叔子院士說(shuō)過(guò)，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，就是落后，一打就垮;然而，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒(méi)有人文精神，就會(huì)異化，不打自垮?！焙?jiǎn)言之，就是沒(méi)有科技一打就垮，沒(méi)有文化則不打自垮!這里的文化是什么?是文化精神而非文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，產(chǎn)業(yè)化境遇極大地推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨向并不必然帶來(lái)文化精神的傳承，很多情況下反而造成了文化產(chǎn)業(yè)與文化精神的分野，導(dǎo)致了文化精神的失落。為了謀求文化精神的復(fù)歸，就必須要引入“文化事業(yè)”。這里的文化事業(yè)，就是指非營(yíng)利性的公益性文化事業(yè)，它更為純凈、純粹，以傳承、傳播一定的文化精神為己任。因此，文化精神的復(fù)歸需要積極尋求文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的相互作用、相互配合。

文化產(chǎn)業(yè)、事業(yè)協(xié)同發(fā)展存在必要性與可能性。文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的協(xié)同發(fā)展，既是謀求文化精神復(fù)歸的需要，更是兩者之間顯著區(qū)別的結(jié)果。文化產(chǎn)業(yè)、事業(yè)之間的鮮明差異甚至是對(duì)立，決定了兩者可以相互補(bǔ)充、協(xié)同發(fā)展的必要與可能。具體來(lái)看:(1)文化事業(yè)的根本點(diǎn)在服務(wù)，以確保公眾能夠切實(shí)感受并享受到相應(yīng)的精神文化產(chǎn)品及服務(wù);而文化產(chǎn)業(yè)的根本在市場(chǎng)，是通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)，以文化消費(fèi)的形式，滿(mǎn)足人民群眾多樣化、多層次、多方面的文化需求。(2)公益性是文化事業(yè)的根本訴求，關(guān)懷公共利益、社會(huì)公眾的幸福和利益，它免費(fèi)或低費(fèi)向所有社會(huì)成員提供，力求使所有公眾平等、充分地享受與享用必要的精神文化生活;營(yíng)利性是文化產(chǎn)業(yè)的重要思維方式，關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，公眾的經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定文化產(chǎn)品享用的內(nèi)容與程度。 (3)文化事業(yè)重在教化和引導(dǎo)，通過(guò)傳播先進(jìn)文化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升、豐富人們的精神生活世界;文化產(chǎn)業(yè)重在滿(mǎn)足市場(chǎng)需求，致力于生產(chǎn)滿(mǎn)足多樣化、多層次市場(chǎng)需求的文化產(chǎn)品。(4)文化事業(yè)注重社會(huì)效益，而文化產(chǎn)業(yè)注重經(jīng)濟(jì)效益。

文化產(chǎn)業(yè)、事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的未來(lái)取向。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善和人民精神文化需求的不斷增強(qiáng)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率不斷上升。這種情形，決定了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然要經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展路徑。為了有效應(yīng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展路向，避免文化精神的失落，必須要走文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。恰如十六屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》提出，“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，鼓勵(lì)多渠道資金投入，促進(jìn)各類(lèi)文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，形成一批大型文化企業(yè)集團(tuán)，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”。同時(shí)，要求“公益性文化事業(yè)單位要深化勞動(dòng)人事、收入分配和社會(huì)保障制度改革，加大國(guó)家投入，增強(qiáng)活力，改善服務(wù)。經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)單位要?jiǎng)?chuàng)新體制，轉(zhuǎn)換機(jī)制，面向市場(chǎng)，壯大實(shí)力”。根據(jù)文化事業(yè)單位和文化產(chǎn)業(yè)單位的不同特點(diǎn)，制定不同政策，進(jìn)行分類(lèi)管理、分級(jí)指導(dǎo)，促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，已成為指導(dǎo)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展的重要思路。

怎樣協(xié)調(diào)處理文化產(chǎn)業(yè)與文化精神的關(guān)系，如何統(tǒng)一文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)、服務(wù)邏輯，實(shí)現(xiàn)文化精神與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同共生，既是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的關(guān)鍵問(wèn)題，也是文化產(chǎn)業(yè)科學(xué)、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，更是對(duì)文化精神失落的主動(dòng)回應(yīng)。(1)宏觀維度。文化精神的傳承、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都要秉承世界眼光與中國(guó)氣派相結(jié)合的指導(dǎo)理念。文化在世界范圍內(nèi)的普適性不言而喻，不同的只是表達(dá)方式與表現(xiàn)形態(tài)。故而中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展應(yīng)是一條世界眼光下的中國(guó)氣派之路。沒(méi)有了世界眼光，文化發(fā)展的廣度和深度、包容性和超越性就相當(dāng)有限，時(shí)而面臨思維閾限與實(shí)踐桎梏的考驗(yàn);沒(méi)有了中國(guó)氣派，文化發(fā)展的針對(duì)性、獨(dú)特性就會(huì)日益消亡，實(shí)際解題能力也必將會(huì)弱化。(2)微觀維度。一方面，文化精神與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同需要重點(diǎn)把握:確認(rèn)文化精神失落的危害性，即文化精神作為文化的思想旗幟和精神航標(biāo)，其一旦缺失，文化在實(shí)質(zhì)上就失去存在的意義;明確文化精神是文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)核，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須要圍繞文化精神而全面展開(kāi);體認(rèn)文化精神與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同的價(jià)值，只有兩者協(xié)同實(shí)現(xiàn)和諧共生，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才能真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展和繁榮，彰顯其強(qiáng)大的精神動(dòng)力與智力支持作用。另一方面，文化精神與文化產(chǎn)業(yè)各自也需要明晰其價(jià)值與使命，共同作用于兩者的協(xié)同。文化精神要能夠根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化，不斷充實(shí)與發(fā)展自身，以在一定程度上滿(mǎn)足文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求;文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，要時(shí)刻牢記文化精神的原則，始終以文化精神為中心。

總而言之，文化是產(chǎn)業(yè)，又不是產(chǎn)業(yè)。從文化的物性?xún)?nèi)容來(lái)看，文化是一種產(chǎn)業(yè);從文化的思想、理念、精神和靈魂來(lái)看，文化斷斷不可成為單純性的產(chǎn)業(yè)?？茖W(xué)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)遵循文化物性?xún)?nèi)容與文化精神的有機(jī)統(tǒng)一，以文化精神為主導(dǎo)。在產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展境遇中，文化精神的倡導(dǎo)、復(fù)歸與傳承更顯重要。同時(shí)，在西方文化、多元文化步步緊逼的今天，中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)程中文化精神的提煉、傳承與堅(jiān)守更是尤為重要。

〔1〕樊浩.“文化理解”與文化引進(jìn)〔J〕.江蘇社會(huì)科學(xué)，1998，(2).

〔2〕費(fèi)孝通.反思·對(duì)話(huà)·文化自覺(jué)〔J〕.北京大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1997，(3).

〔3〕云杉.文化自覺(jué)文化自信文化自強(qiáng)—對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考 (中)〔J〕.紅旗文稿，2010，(16).

〔4〕胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗—中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告〔Z〕.2012-11-08.

〔5〕向勇.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)與創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2011-08-31.

〔6〕云杉.文化自覺(jué)文化自信文化自強(qiáng)—對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考 (上)〔J〕.紅旗文稿，2010，(15).