試論網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的基本內(nèi)涵、生成過(guò)程與價(jià)值

景星維 吳滿意

隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)也發(fā)生著深刻變化。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的悄然來(lái)臨，無(wú)疑沖擊和蕩滌著現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，人的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)成為社會(huì)實(shí)踐的嶄新形態(tài)，而信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化則從整體上改變和架構(gòu)著人的生存方式。在這種新世界面前，人何以能夠涅槃重生，融入、適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活的多元狀況，并滿足其多重要求，顯然，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同問(wèn)題不可回避。本文擬從網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的基本涵義、特征、形成機(jī)制和價(jià)值意義層面進(jìn)行些許闡釋。

一、網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的概念及其解析

(一)關(guān)于學(xué)界認(rèn)同問(wèn)題研究狀況速描

關(guān)于“認(rèn)同”的內(nèi)在涵義問(wèn)題，不同的學(xué)科都給予了不同的觀點(diǎn)。一般說(shuō)，認(rèn)同理論的最初表現(xiàn)形式是黑格爾的承認(rèn)理論。他認(rèn)為:“承認(rèn)是決定合法關(guān)系的個(gè)體之間‘互動(dòng)的結(jié)果’:主體間彼此要求對(duì)方自由行動(dòng)，同時(shí)又把自己的行為領(lǐng)域限定在對(duì)另一方有利的范圍之內(nèi)，這樣就形成了一種在合法關(guān)系中獲得客觀有效性的共識(shí)。”〔1〕黑格爾在其承認(rèn)理論中，已經(jīng)勾勒出了之后認(rèn)同理論的輪廓，即:認(rèn)同是互動(dòng)的結(jié)果，自我的行為被限定于一定的框架之內(nèi)。自此之后，西格蒙德·弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同是一種心理防御機(jī)制，是一種心理趨同的過(guò)程。查爾斯·庫(kù)利在“鏡中自我”的概念中提到，人的自我認(rèn)同源于與他人的交往和反映，如同審視鏡中的自己。喬治·米德在符號(hào)互動(dòng)論研究中進(jìn)一步發(fā)展了庫(kù)利的理論，將自我分為主我和客我兩個(gè)部分。而作為社會(huì)認(rèn)同理論的奠基人，泰菲爾和特納將個(gè)體的自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同進(jìn)行了區(qū)分。泰菲爾認(rèn)為:“社會(huì)認(rèn)同是個(gè)體認(rèn)識(shí)到他 (或她)屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義?！薄?〕認(rèn)同理論傳入我國(guó)學(xué)界后，專家們從不同的視角對(duì)認(rèn)同進(jìn)行了自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的分析，其中，心理學(xué)界主要側(cè)重自我認(rèn)同的研究，而社會(huì)學(xué)界將重點(diǎn)放在社會(huì)成員是否共同擁有的信仰、價(jià)值和行動(dòng)取向，是否側(cè)重表達(dá)某種社會(huì)情緒和價(jià)值觀念，是否表達(dá)社會(huì)成員對(duì)身份、主要制度安排、社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的認(rèn)知和評(píng)判。不僅如此，專家們還將認(rèn)同問(wèn)題的研究置于多維框架中，劃分出多種類(lèi)型，諸如身份、性別、文化、民族乃至國(guó)家認(rèn)同等等。

其實(shí)，認(rèn)同的問(wèn)題，對(duì)個(gè)人或群體而言，都是一種包含著鮮明價(jià)值判斷與價(jià)值期待的心理趨勢(shì)和行為指向。顯然，無(wú)論從哪一個(gè)學(xué)科進(jìn)行審視，都需要回答認(rèn)同的資源與認(rèn)同的意向。前者突出了認(rèn)同的場(chǎng)域，后者標(biāo)注著活動(dòng)的指向。認(rèn)同的話題反襯著活動(dòng)主體與自然、社會(huì)和自身的關(guān)系處理，指涉著現(xiàn)代社會(huì)精神與物質(zhì)層面諸多要素。無(wú)論如何，學(xué)界的前期研究給我們思考網(wǎng)絡(luò)社會(huì)條件的認(rèn)同問(wèn)題提供了頗有價(jià)值的思路。

(二)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的概念界定與解析

網(wǎng)絡(luò)賦予了人多重身份、多維的信息獲取渠道和多樣化的生存狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同已經(jīng)不再簡(jiǎn)單局限于現(xiàn)實(shí)自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。那么，何謂網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同?筆者認(rèn)為，所謂網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是指，基于技術(shù)網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)民主體圍繞著網(wǎng)絡(luò)化生存目標(biāo)，在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)過(guò)程中展開(kāi)的身份識(shí)別、信息共享、價(jià)值趨同的建構(gòu)性行為共識(shí)活動(dòng)。對(duì)上述網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同概念的理解，需要從如下方面進(jìn)行把握。

第一，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是網(wǎng)民主體基于技術(shù)網(wǎng)絡(luò)而展開(kāi)的網(wǎng)絡(luò)化生存的行為共識(shí)性建構(gòu)活動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)本身是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，但其意義卻不僅限于此，而是表征著技術(shù)社會(huì)化和社會(huì)技術(shù)化的趨同與統(tǒng)一，是人類(lèi)技術(shù)化社會(huì)的象征和展示。網(wǎng)絡(luò)化生存是將網(wǎng)下社會(huì)和網(wǎng)上社會(huì)融合而成的新型社會(huì)樣態(tài)，這種存在方式應(yīng)該是一種自由、開(kāi)放、公正和體現(xiàn)善治的活動(dòng)場(chǎng)域。因而，網(wǎng)民主體 (或個(gè)體或群體)在這種嶄新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形態(tài)中的生存與發(fā)展，不僅要進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)，還必須展開(kāi)網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)和網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)自我互動(dòng)，網(wǎng)民主體的這種網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)活動(dòng)也就構(gòu)成了網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的原基動(dòng)力。顯然，基于技術(shù)而成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，成就著網(wǎng)民更大的生存性實(shí)踐場(chǎng)域，并使得網(wǎng)民主體憑借這三種原基動(dòng)力，將網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同活動(dòng)的旨?xì)w定格于網(wǎng)絡(luò)化生存。顯而易見(jiàn)，我們這樣來(lái)審視網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同，體現(xiàn)了這一概念的生成語(yǔ)境與研究的話語(yǔ)邏輯。

第二，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中展開(kāi)的身份識(shí)別、信息共享和價(jià)值趨同的行為共識(shí)性建構(gòu)活動(dòng)。對(duì)這一問(wèn)題的分析和解讀，我們應(yīng)該從三個(gè)視角來(lái)把握。

首先，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)過(guò)程中對(duì)身份的識(shí)別與認(rèn)同，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同生成的基礎(chǔ)。從認(rèn)同概念的源流來(lái)看，無(wú)論自我認(rèn)同還是社會(huì)認(rèn)同，其實(shí)都是以主體的身份識(shí)別與認(rèn)同為基礎(chǔ)的。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同系統(tǒng)的基礎(chǔ)就是網(wǎng)絡(luò)主體的身份識(shí)別與認(rèn)同。從網(wǎng)絡(luò)主體的線上身份來(lái)看，盡管其可以以多種身份出現(xiàn)，身披多個(gè)馬甲，擁有多個(gè)ID，但無(wú)論哪一種身份，都將在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)過(guò)程中清晰地展示給交往對(duì)象，在這一意義上講，網(wǎng)民的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)身份都是生動(dòng)和具體的。因而，網(wǎng)民之間交往活動(dòng)也正是他們身份識(shí)別和認(rèn)同的過(guò)程。同時(shí)，網(wǎng)民自己也在互動(dòng)中完成著現(xiàn)實(shí)自我和網(wǎng)上自我的身份識(shí)別與認(rèn)同。因此，網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)身份的識(shí)別與認(rèn)同是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的生成之基，也昭示著網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的社會(huì)整體性特質(zhì)。

其次，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)過(guò)程中對(duì)信息的篩選和認(rèn)同，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的內(nèi)容支撐。不言而喻，網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的核心就是對(duì)信息的篩選與認(rèn)同，因?yàn)樾畔⑹蔷W(wǎng)民達(dá)成網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的載體，離開(kāi)信息的負(fù)載，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同本身便失去了存在的合理性與價(jià)值。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)信息呈現(xiàn)為海量性。學(xué)會(huì)篩選、鑒別、處理、加工海量信息，是網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)交往互動(dòng)過(guò)程中必須完成的負(fù)重工作。沒(méi)有信息篩選鑒別能力，網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同就失去了活動(dòng)指向，不僅難以傳遞交往的正能量，而且還要使交往互動(dòng)誤入歧途。因而，網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的篩選與認(rèn)同，不僅完成著網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的內(nèi)容支撐，也體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的主體建構(gòu)性。

再次，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)過(guò)程中對(duì)網(wǎng)絡(luò)化生存規(guī)范體系的價(jià)值選擇和認(rèn)同，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的目標(biāo)旨?xì)w。毋庸諱言，任何一種社會(huì)形態(tài)都需要一整套社會(huì)規(guī)范體系來(lái)確保和支撐，這種規(guī)范體系涵蓋著道德規(guī)范體系與法律規(guī)范體系，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)同樣如此。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德規(guī)范體系和法律規(guī)范體系是形成該社會(huì)生活凝聚力、吸引力和影響力的關(guān)鍵。因而，網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)化生存，就個(gè)體而言，應(yīng)該也必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的這種規(guī)范體系進(jìn)行價(jià)值的選擇和認(rèn)同，以便完成網(wǎng)民個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化目標(biāo)。當(dāng)然，在網(wǎng)民的這種價(jià)值的選擇和認(rèn)同中，其實(shí)包含兩部分內(nèi)容:一是網(wǎng)民借助自身的活動(dòng)被網(wǎng)絡(luò)群體和社會(huì)認(rèn)同;二是網(wǎng)民在自身的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化過(guò)程中對(duì)網(wǎng)絡(luò)群體與社會(huì)的評(píng)價(jià)、認(rèn)可和接受程度。因此，網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)化生存規(guī)范體系的價(jià)值選擇和認(rèn)同，既體現(xiàn)了網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)化生存的目標(biāo)旨?xì)w，也體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的建構(gòu)指向。

二、網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的基本特征

網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是網(wǎng)民交往互動(dòng)中的一種行為共識(shí)性建構(gòu)活動(dòng)，其特征十分鮮明。

(一)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的技術(shù)性特征

“科技造就了人們實(shí)現(xiàn)真實(shí)的方式，而這些方式是了解各種不同的社會(huì)與心理生活的關(guān)鍵?！薄?〕技術(shù)是人的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)個(gè)體和社會(huì)身份的產(chǎn)生與延續(xù)離不開(kāi)技術(shù)的支撐，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同活動(dòng)也是一種人的技術(shù)化實(shí)踐方式。

第一，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)具有技術(shù)性特征。技術(shù)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造的信息化社會(huì)場(chǎng)域使人類(lèi)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)化生存狀態(tài)，這種生存狀態(tài)是人的嶄新存在方式和生活樣態(tài)。離開(kāi)技術(shù)網(wǎng)絡(luò)的支撐，不僅網(wǎng)絡(luò)社會(huì)難以形成，人的網(wǎng)絡(luò)化生存也就無(wú)從談起。

第二，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的主體身份具有技術(shù)性特征。不可否認(rèn)，人創(chuàng)造了技術(shù)，但人又蟄伏于技術(shù)之下，借技術(shù)來(lái)妝扮自己。生活在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間環(huán)境中的網(wǎng)民，其本身的身份就首先以數(shù)字化、符號(hào)化的技術(shù)形態(tài)存在。不僅如此，在技術(shù)的作用下，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中的心理呈現(xiàn)、形象塑造、利益訴求和行為表達(dá)，都烙上了技術(shù)的印痕。

第三，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的形成方式具有技術(shù)性特征。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同活動(dòng)是網(wǎng)民的一種技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)技術(shù)的支撐，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間環(huán)境中進(jìn)行并建構(gòu)了一種遠(yuǎn)距離、多維度、碎片化的信息交流與共享模式。顯然，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同，網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)化生存呈現(xiàn)出一種技術(shù)性的共生共在和共享生存。

(二)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的演化性特征

認(rèn)同活動(dòng)是一個(gè)漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同也是如此，呈現(xiàn)著鮮明的演化性特征。究其原因在于，網(wǎng)絡(luò)本身具有的匿名與自由等諸多特征、網(wǎng)民成分構(gòu)成的多樣性、信息的流動(dòng)性、交往場(chǎng)域的變動(dòng)性、網(wǎng)民交往行為的隨機(jī)性以及網(wǎng)民共識(shí)性行為達(dá)成的長(zhǎng)期性等等因素，都使得網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同在漸進(jìn)中生成，在緩慢中發(fā)展。因而，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同呈現(xiàn)出顯著的動(dòng)態(tài)演化性特點(diǎn)。

(三)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的遞進(jìn)性特征

在諸多因素的影響與制約下，網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同活動(dòng)在不同的階段體現(xiàn)著突出的層次性特征。從網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同內(nèi)容的縱向進(jìn)程來(lái)看，網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同包含信息認(rèn)同、知識(shí)認(rèn)同、意義認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，在遞進(jìn)中呈現(xiàn)出鮮明的從低到高的層次性特點(diǎn)。在遞進(jìn)中，不同層次的認(rèn)同內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)難度存在差異。層次越高，難度越大，但認(rèn)同的穩(wěn)定性就越強(qiáng)，顯示出鮮明的鏈?zhǔn)剿罱Y(jié)構(gòu)。

(四)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的共在性特征

網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的共在性體現(xiàn)在，認(rèn)同內(nèi)容的共在性和網(wǎng)民身份的共在性，以及認(rèn)同心理與認(rèn)同行為的共在性。一是網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的內(nèi)容具有共在性。從網(wǎng)民需要認(rèn)同內(nèi)容來(lái)看，既有反映、負(fù)載物質(zhì)層面的內(nèi)容，也有精神層面的信息;既有一般性知識(shí)的把握與分享，也有對(duì)事物乃至人本身生存價(jià)值與意義的認(rèn)知和理解。因而，認(rèn)同的內(nèi)容盡管多元，但都交織雜糅在一起，體現(xiàn)著認(rèn)同內(nèi)容的共在性。二是網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同主體角色的共在性。網(wǎng)民是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的網(wǎng)民，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)又是由網(wǎng)民來(lái)構(gòu)成。在這個(gè)意義上講，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同既是網(wǎng)民個(gè)體的，也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的。個(gè)體與社會(huì)共在，網(wǎng)民的自我認(rèn)同與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的認(rèn)同共存。三是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同活動(dòng)，既是網(wǎng)民的一種心理活動(dòng)和感知狀態(tài)，同時(shí)也是網(wǎng)民的一種網(wǎng)絡(luò)化生存的行為，兩者共在于網(wǎng)民主體交往互動(dòng)的活動(dòng)之中。

三、網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的生成動(dòng)力與過(guò)程

網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的生成，不僅需要網(wǎng)民心理諸多要素的耦合，也需要借助行為進(jìn)行展示。

(一)網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同生成的動(dòng)力

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)形成的基礎(chǔ)。人類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)化生存不僅是人類(lèi)嶄新的生存狀態(tài)，也是人類(lèi)嶄新的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐方式。這一方式具體由網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)自我互動(dòng)組成，并成為網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同生成的原基動(dòng)力。

第一，網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的生成提供了技術(shù)性依托。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同屬于具有技術(shù)背景的認(rèn)識(shí)范疇，認(rèn)識(shí)的首要前提是客觀物質(zhì)的存在，并可以為人的意識(shí)所反映。網(wǎng)絡(luò)作為人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，是以技術(shù)形態(tài)存在的物質(zhì)領(lǐng)域。“網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)是為網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)提供物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和方式的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)?！薄?〕人對(duì)于客觀網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐，是網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)的表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同提供了技術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)，如人對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息傳播媒介的制造和使用，網(wǎng)絡(luò)傳播方式的技術(shù)變革等等，這是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的前提條件，也是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同形成的基礎(chǔ)要素。

第二，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的形成提供了社會(huì)性承載。“網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間環(huán)境中網(wǎng)民之間網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系的表征，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、網(wǎng)民個(gè)體與現(xiàn)實(shí)個(gè)體高度融合互滲的背景下，交往雙方借助數(shù)字化符號(hào)化信息中介系統(tǒng)而進(jìn)行的信息、知識(shí)、精神的共生、共享的實(shí)踐活動(dòng)?！薄?〕信息的獲取與共享，是網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的表現(xiàn)形式，也是推動(dòng)認(rèn)識(shí)形成的動(dòng)力。在網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)的作用下，獲取信息驅(qū)動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)主體認(rèn)識(shí)的發(fā)生，進(jìn)而對(duì)信息包含的內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同情感，并通過(guò)信息共享的方式與他人進(jìn)行溝通，它在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同形成過(guò)程中扮演著貫穿始終的角色。網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同形成的社會(huì)性承載，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的形成是在人際互動(dòng)的方式下展開(kāi)的。

第三，網(wǎng)絡(luò)自我互動(dòng)為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的形成提供了身份定位和行為指向?！熬W(wǎng)絡(luò)自我互動(dòng)是指在人機(jī)互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)與人際互動(dòng)的共生共享的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)共同作用下借用數(shù)字化符號(hào)化信息中介系統(tǒng)所進(jìn)行的自我生成、自我生長(zhǎng)、自我成才、自我發(fā)展、自我改造的內(nèi)在主客體關(guān)系的意識(shí)實(shí)踐活動(dòng)?！薄?〕網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同指涉著網(wǎng)民對(duì)自我身份的認(rèn)同和行為導(dǎo)引。從信息的接收、篩選、加工、處理的內(nèi)化環(huán)節(jié)可以看出，網(wǎng)民完成著自我的身份定位。通過(guò)內(nèi)化，原有的知識(shí)圖式得以改變和改善，并借助行為而外化顯現(xiàn)。從而，網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)自我互動(dòng)為自身提供了身份的定位與行為的指向。

(二)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的生成過(guò)程

世界是事物過(guò)程的集合體。同樣，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是行為主體認(rèn)同形成過(guò)程的集合體。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的生成過(guò)程包含著橫向和縱向兩個(gè)不同側(cè)面。

第一，從認(rèn)同范圍來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的形成過(guò)程是橫向拓展的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的橫向拓展是指在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的形成過(guò)程中，伴隨著網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐范圍的擴(kuò)大，線上與線上認(rèn)同共同發(fā)展，認(rèn)同的對(duì)象隨之增多，認(rèn)同的范圍得到擴(kuò)大。例如，一個(gè)人上網(wǎng)時(shí)無(wú)意瀏覽到關(guān)于養(yǎng)身的網(wǎng)頁(yè)，從而對(duì)這一信息產(chǎn)生認(rèn)同。隨著他上網(wǎng)時(shí)間的增多，獲取信息的增多和知識(shí)面的擴(kuò)大，他通過(guò)微博了解到關(guān)于騎行的信息，從而對(duì)騎行也產(chǎn)生了信息認(rèn)同。這時(shí)，對(duì)于養(yǎng)身的認(rèn)同和騎行的認(rèn)同共生于他的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同之中，認(rèn)同的對(duì)象由單一對(duì)養(yǎng)身的認(rèn)同拓展為了對(duì)養(yǎng)身和騎行的認(rèn)同。其認(rèn)同的范圍得到了橫向拓展。由于網(wǎng)絡(luò)信息的多樣化，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自由性，通常情況下網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的橫向拓展速度會(huì)比較快，認(rèn)同對(duì)象也比較多，多種網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同共生的范圍也會(huì)隨著網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同發(fā)展的過(guò)程而逐漸擴(kuò)大。

第二，從認(rèn)同層次來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的形成過(guò)程是縱向深化的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的縱向深化是指在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的形成過(guò)程中，在對(duì)同一類(lèi)認(rèn)同對(duì)象的不同認(rèn)同階段，伴隨著網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)的深入，認(rèn)同程度呈現(xiàn)出層次性的遞進(jìn)和加深。一般來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的縱向遞進(jìn)過(guò)程是身份認(rèn)同、信息認(rèn)同、知識(shí)認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同的逐步轉(zhuǎn)化過(guò)程。在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同形成之初，網(wǎng)絡(luò)主體首先是對(duì)自己線上、線下身份結(jié)合的定位，形成自我的身份認(rèn)同;在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)主體開(kāi)始對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息展開(kāi)認(rèn)識(shí)，對(duì)與自我身份認(rèn)同相契合的信息形成信息認(rèn)同;在信息認(rèn)同的基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)主體開(kāi)始伴隨自己的知識(shí)架構(gòu)和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行已認(rèn)同信息的分類(lèi)篩選，對(duì)有價(jià)值的信息形成知識(shí)認(rèn)同;最后，通過(guò)外部因素的影響和自我對(duì)于知識(shí)的深化理解，網(wǎng)絡(luò)主體的價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，形成價(jià)值認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的縱向深化過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同呈現(xiàn)出的是認(rèn)同的逐步深入，這是在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的引導(dǎo)下網(wǎng)絡(luò)主體認(rèn)識(shí)深化的表現(xiàn)。

四、網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的價(jià)值所在

(一)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同對(duì)網(wǎng)民個(gè)體的價(jià)值

網(wǎng)絡(luò)主體在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的過(guò)程中，他們對(duì)外公開(kāi)的身份往往是隱蔽的。這種隱蔽性帶來(lái)的是“表象上是一種隱藏，實(shí)質(zhì)上是另一種揭露;它所要隱藏的是真實(shí)世界中被諸多社會(huì)規(guī)約所約束的理性自我，而它所要揭露的正是被壓抑潛藏在內(nèi)心世界的另一個(gè)渴望自我”〔7〕。隱蔽性賦予了網(wǎng)絡(luò)主體在實(shí)踐活動(dòng)中“身體的缺席”，這使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)缺乏人際互動(dòng)的信任度，導(dǎo)致倫理道德約束的缺失。另一方面，網(wǎng)絡(luò)主體的線上行為包含著被壓抑的真實(shí)自我的表達(dá)。在這樣的背景下，網(wǎng)絡(luò)主體的良性網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同構(gòu)建就顯得十分必要，體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

第一，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的構(gòu)建，具有塑造個(gè)體精神的價(jià)值。海德格爾提到:“一旦無(wú)蔽領(lǐng)域甚至不再作為對(duì)象，而是唯一地作為持存物與人相關(guān)涉，而人在失去對(duì)象的東西的范圍內(nèi)只還是持存物的訂造者，那么人就走到了懸崖的邊緣，也即走到了那個(gè)地方，在那里人本身只被看做持存物?！薄?〕現(xiàn)代技術(shù)將自然存在納入其控制與保障，抹殺其自有的特性，變成以人為預(yù)定目的所訂造的持存物。在現(xiàn)代技術(shù)的訂造過(guò)程中，即使是人，也需要服從技術(shù)的規(guī)定與規(guī)范，聽(tīng)命于技術(shù)的要求，變成持存物而失去自我，成為技術(shù)的奴隸。要避免成為技術(shù)的持存物，人類(lèi)就需要在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)保持人類(lèi)的個(gè)體精神。雖然網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同具有明顯的技術(shù)性特征，但是本質(zhì)上講，認(rèn)同還是人類(lèi)自身的心理趨同活動(dòng)，是一種人類(lèi)個(gè)體精神的體現(xiàn)。良性網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的形成，可以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)主體倫理道德的養(yǎng)成，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)的信任度，是塑造個(gè)體精神的有效途徑。

第二，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的構(gòu)建，具有引導(dǎo)個(gè)體行為的價(jià)值。人類(lèi)具有“自我實(shí)現(xiàn)型”的特質(zhì)，在行為過(guò)程和所處空間中渴望獲得自己和社會(huì)的肯定。在這種特質(zhì)的驅(qū)使下，網(wǎng)絡(luò)主體的實(shí)踐活動(dòng)往往傾向于在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中樹(shù)立符合其價(jià)值觀的形象，從而試圖獲得網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的認(rèn)可。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同對(duì)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體線上行為的引導(dǎo)有重要的價(jià)值意義。網(wǎng)絡(luò)身份認(rèn)同影響著網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)于自我身份的定位和價(jià)值觀形成，從而影響著自我實(shí)現(xiàn)心理的出發(fā)點(diǎn)，不同心理的出發(fā)點(diǎn)則外化為不同的網(wǎng)絡(luò)行為。在網(wǎng)絡(luò)個(gè)體對(duì)信息的獲取和共享活動(dòng)中，網(wǎng)絡(luò)信息認(rèn)同使主體會(huì)有選擇性地重視或者忽視諸多不同類(lèi)型的信息，對(duì)于信息的篩選從根本上使網(wǎng)絡(luò)主體的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)行為發(fā)生了差異。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同對(duì)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的價(jià)值意義，還體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的線下行為引導(dǎo)。盡管信息時(shí)代的人類(lèi)在線上和線下扮演著不同的角色，但線上和線下的角色依然帶有主體所具備的人格特征。線上形成的心理狀態(tài)會(huì)隨著實(shí)踐的加深映射到線下的行為之中，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同也會(huì)外化為主體的線下行為。

(二)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同對(duì)社會(huì)的價(jià)值

盡管網(wǎng)絡(luò)主體的是一種“多重的、分散的、極度碎片化的生存狀態(tài)”〔9〕，但去中心化的生存狀態(tài)下仍然存在著線上社會(huì)的社會(huì)秩序和線下社會(huì)的規(guī)范，人依舊是社會(huì)動(dòng)物，社會(huì)性還是人的本質(zhì)屬性。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同不僅影響著個(gè)體，對(duì)社會(huì)同樣有著深遠(yuǎn)的意義，具體表現(xiàn)在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活之中。

第一，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同可以擴(kuò)大政治交往的協(xié)商性，提高政府公信力。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn):“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”〔10〕，政治交往源于物質(zhì)生產(chǎn)，與相應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)力所匹配。第三次工業(yè)革命為人類(lèi)帶來(lái)了生產(chǎn)力的信息化變革，政治交往形式和范圍也隨之拓展，網(wǎng)絡(luò)成為政治交往的新場(chǎng)域。在政治學(xué)中對(duì)政治認(rèn)同的定義是:“人們?cè)谡紊钪挟a(chǎn)生一種感情和意識(shí)上的歸屬感。它與人們的心理活動(dòng)有密切的關(guān)系。人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)中生活，總要在一定的社會(huì)聯(lián)系中確定自己的身份，如把自己看作某一政黨的黨員、某一階級(jí)的成員、某一政治過(guò)程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺(jué)地以組織及過(guò)程的規(guī)范來(lái)規(guī)范自己的政治行為。這種現(xiàn)象就是政治認(rèn)同?！薄?1〕網(wǎng)絡(luò)政治認(rèn)同是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的一種表現(xiàn)形式，它是網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)自己的社會(huì)身份的定位，同樣會(huì)外化為政治行為。公共權(quán)力在去中心化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)得到了放大，網(wǎng)絡(luò)政治認(rèn)同作為公眾政治評(píng)價(jià)的心理基礎(chǔ)也被放大，對(duì)政府公信力的塑造有著重要的影響。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同在政治生活方面可以擴(kuò)大政治交往的范圍，并通過(guò)提升網(wǎng)絡(luò)政治認(rèn)同提高政府公信力，提高政府對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的管控，避免惡性的群體性事件發(fā)生。

第二，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同可以增加網(wǎng)絡(luò)交易的信任度，推動(dòng)多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著網(wǎng)絡(luò)化生存狀態(tài)的深入，網(wǎng)絡(luò)交易已經(jīng)成為人類(lèi)日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要組成部分，多元經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)交易的參與。網(wǎng)絡(luò)主體的活動(dòng)是基于信息的獲取和交流。網(wǎng)絡(luò)交易達(dá)成的前提是交易雙方都獲取了自己滿意的信息，并達(dá)到了可交易的水平。交易過(guò)程貨物的缺席，使網(wǎng)絡(luò)交易中的信息發(fā)生了不對(duì)等，買(mǎi)方取得的貨物信息是賣(mài)方提供的。由于網(wǎng)絡(luò)交易的基礎(chǔ)是買(mǎi)賣(mài)雙方的信任，同時(shí)信息決定了信任程度，因此，信息認(rèn)同是網(wǎng)絡(luò)交易的一個(gè)重要影響因素。信息認(rèn)同的建立可以增加交易雙方的信息公開(kāi)程度，同時(shí)強(qiáng)化雙方的真假信息鑒別能力，從而提高網(wǎng)絡(luò)交易的可靠性。另外，網(wǎng)絡(luò)主體的身份認(rèn)同也會(huì)影響到網(wǎng)絡(luò)交易。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)交易主體，無(wú)論買(mǎi)賣(mài)雙方一般都會(huì)具備一定形態(tài)的信用符號(hào)，這類(lèi)信用符號(hào)是由交易次數(shù)、交易額度、交易評(píng)價(jià)和售后服務(wù)累積而成的。以淘寶網(wǎng)為例:通常人們?cè)谔暨x賣(mài)家的時(shí)候會(huì)選擇擁有代表較高等級(jí)信用符號(hào) (如皇冠信用、好評(píng)多、成交量大)的商店，賣(mài)家在銷(xiāo)售商品的時(shí)候也盡量會(huì)避開(kāi)較低等級(jí)信用符號(hào)的買(mǎi)家，避免出現(xiàn)交易糾紛。信用符號(hào)實(shí)際上是網(wǎng)絡(luò)身份認(rèn)同的一種外在表現(xiàn)形式，它通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的身份定位，從而使網(wǎng)絡(luò)主體產(chǎn)生身份認(rèn)同，并規(guī)范了網(wǎng)絡(luò)交易行為，使網(wǎng)絡(luò)交易更加安全可靠。

第三，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同可以拓展優(yōu)秀文化的覆蓋面，增強(qiáng)民族凝聚力。由于技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)了全方位的信息交流平臺(tái)，不會(huì)再有絕對(duì)意義上的孤立文化存在，每時(shí)每刻多樣性的文化都伴隨著信息的交流在網(wǎng)絡(luò)上相互碰撞。全球化已經(jīng)由資源的共享、產(chǎn)品的共享發(fā)展到了文化的共享。文化的共享是基于信息的共享來(lái)實(shí)現(xiàn)的，網(wǎng)絡(luò)主體接觸其他文化首先是對(duì)文化信息的獲取，再進(jìn)一步產(chǎn)生對(duì)于信息的認(rèn)同。沒(méi)有對(duì)于信息的認(rèn)同，文化的共享就無(wú)從談起，信息認(rèn)同是文化共享的基本要素。信息認(rèn)同使人類(lèi)有了更多的機(jī)會(huì)去接觸各類(lèi)不同文化，吸取其中優(yōu)秀的部分，促進(jìn)自己民族的進(jìn)步。但需要提到的是，文化不同于他物，代表了一種民族的精神。在全球化不斷發(fā)展的今天，其他民族的文化沖擊著本民族的文化，不少信息技術(shù)落后民族的文化已堙沒(méi)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息沖擊之下，對(duì)本民族文化的保護(hù)，和對(duì)優(yōu)秀外來(lái)文化的選擇性吸收尤為迫切。誠(chéng)如曼紐爾·卡斯特曾在《認(rèn)同的力量》一書(shū)中所言:(文化特質(zhì))只有在社會(huì)行動(dòng)者將之內(nèi)化，且將他們的意義環(huán)繞著這內(nèi)化過(guò)程建構(gòu)時(shí)，它才會(huì)成為認(rèn)同。身份的定位會(huì)產(chǎn)生民族性的群體劃分，這使文化的內(nèi)化建構(gòu)過(guò)程具有了民族性的特征。這樣，網(wǎng)絡(luò)主體的身份認(rèn)同從客觀上保護(hù)了本民族的文化，同時(shí)對(duì)外來(lái)文化也具有了辨別能力，并加強(qiáng)了民族的凝聚力。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是人類(lèi)網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的產(chǎn)物，是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活呈現(xiàn)出的嶄新認(rèn)知形態(tài)和行為展示。深入研究與把握網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同，有助于我們將社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)全方位融入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活全過(guò)程。

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