談原生態(tài)曲藝文化資源對當(dāng)代曲藝創(chuàng)作的主根性意義

溫江鴻

(山西省音樂舞蹈曲藝研究所，山西太原030001)

我沒有涉及過曲藝創(chuàng)作，是一個門外漢。可為什么我要談這個話題?雖然沒有涉及過曲藝的專門創(chuàng)作，但我還是比較關(guān)心當(dāng)代的曲藝演出和創(chuàng)作的動態(tài)。因?yàn)槲覀兩钤谝粋€信息網(wǎng)絡(luò)時代，只要你對某一件事情有興趣，你就可以了解它的前沿動態(tài)，因此我對中國曲壇也并不能說是完全陌生。從這個角度講，作為一個旁觀者、局外人，發(fā)表一些見解，可能對創(chuàng)作者也會有些啟發(fā)。同樣，講原生態(tài)的曲藝文化資源，特別是冠以“原生態(tài)”三個字，也不是為了趕時髦或步后塵，與所謂的原生態(tài)民歌、原生態(tài)民舞等等做類比。因?yàn)樵S多年來我一直從事山西民間曲藝的挖掘、收集、整理等基礎(chǔ)性的藝術(shù)科研工作，參加了國家社會科學(xué)基金資助重大項(xiàng)目、國家藝術(shù)重點(diǎn)科研項(xiàng)目《中國曲藝音樂集成·山西卷》和《中國曲藝志·山西卷》的組織和編撰工作，對原生態(tài)的地方曲藝文化資源耳濡目染，發(fā)現(xiàn)了許多值得我們學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的東西。這也就引發(fā)了我對當(dāng)代曲藝創(chuàng)作的一些思考。在這個時代，我們更多的話語都在說“創(chuàng)新”，許多陳詞濫調(diào)披著“創(chuàng)新”的鮮亮衣衫，閃亮登場，光鮮一時，就很快萎縮了?！盁o源之水，無本之木”，自然不能久長。傳統(tǒng)與經(jīng)典是歷史的沙里澄金，只有客觀務(wù)實(shí)、積極主動地傳承歷史與經(jīng)典，才會有真正的創(chuàng)新。

當(dāng)代曲藝創(chuàng)作要關(guān)注的問題和解決的問題有許多。我提出:“原生態(tài)曲藝文化資源是當(dāng)代曲藝創(chuàng)作的主根”這樣一個命題，是想引起曲藝界和曲藝創(chuàng)作者對原生態(tài)民族民間曲藝的關(guān)注，是希望當(dāng)代曲藝在傳承、創(chuàng)新、開發(fā)傳統(tǒng)曲藝文化資源方面有所突破。為什么這樣講呢?從藝術(shù)生存的外部條件來看，我們正處于一個史無前例的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的時代，最基本的生存問題解決了之后，文化娛樂的消費(fèi)將愈來愈引起人們的重視，也就是說隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，必然會帶來一個文化建設(shè)的高潮，黨和國家把先進(jìn)文化建設(shè)提高到了前所未有的高度來認(rèn)識，主流文化(或者說主旋律文化)和多元文化共同發(fā)展，出現(xiàn)了前所未有的共生并存和發(fā)展的局面，文化娛樂已經(jīng)成為當(dāng)代人精神生活的重要組成部分。

同時，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，不同文明、不同民族的文化的交流和融合也越來越頻繁，在這樣的背景下，越是具有濃郁的民族民間的原生態(tài)的土著藝術(shù)，越具有吸引力和文化價(jià)值，也越能引起人們的關(guān)注，因此也就越發(fā)具有生命力和國際間的競爭力。當(dāng)然，生存在這個時代環(huán)境下，我們還時時處處在享受著高科技，特別是信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶給我們的便利，從某種意義上講，信息和網(wǎng)絡(luò)文明是我們這個時代與別的歷史時代的最突出的標(biāo)志，它為當(dāng)代人類的生存與發(fā)展搭建了一個別具特色的平臺。我們不能漠視這個平臺，藝術(shù)不能漠視這個平臺，藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展也不能漠視這個平臺。以上良好的藝術(shù)生成條件、寬厚的多元文化共生局面、頻繁的民族民間文化交流和先進(jìn)的藝術(shù)傳播科技平臺等外部有利環(huán)境，為當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作、發(fā)展、繁榮提供了適宜的空氣、水和土壤。曲藝藝術(shù)創(chuàng)作在這樣的背景下，應(yīng)該創(chuàng)作出無愧于時代的藝術(shù)精品，是廣闊天地大有作為。

如果事與愿違，在這樣的環(huán)境下，我們的曲藝藝術(shù)，特別是曲藝的創(chuàng)作，發(fā)生危機(jī)，我們所從事的事業(yè)面臨萎縮，我們就應(yīng)該反躬自問，進(jìn)行認(rèn)真的自我檢點(diǎn)。這一定有多方面的因素，每一個因素都可以寫一篇論文。但其中最要緊的因素就是我們這個門類的藝術(shù)，長期以來受所謂的形勢或市場因素的影響，顯得浮躁，盲目跟風(fēng)，失去了對自身藝術(shù)品位的長期磨礪。特別是長期以來，曲藝很容易受到形勢的影響，創(chuàng)作出一些應(yīng)景的作品，無論是長篇的還是短篇的，使曲藝淪落為一種宣傳的工具，而不是一種藝術(shù)，多少年來所生成的藝術(shù)品質(zhì)在不斷失落。特別是在編寫《中國曲藝志·山西卷》時，因?yàn)槲曳止芮嚂亢退嚾藗饔?，我發(fā)現(xiàn)了有這樣兩種值得關(guān)注的傾向:一是一些傳統(tǒng)的經(jīng)典的書目、曲目，包括那些至今流傳的書目小段，我們會發(fā)現(xiàn)這些長期被無數(shù)藝人進(jìn)行過無數(shù)次加工創(chuàng)磨礪的作品，它不僅僅是在說唱、在講述，實(shí)際上是在傳播繁衍著我們這個民族的文化，在塑造著一種精神。讓我們深深體會到，只要我們這個民族不消亡，我們民族幾百年來創(chuàng)造出的曲藝藝術(shù)作品就不會消亡，就會歷久彌新，具有永遠(yuǎn)的生命力。

與此相反，另一種傾向就是，我還發(fā)現(xiàn)了無數(shù)的這樣的應(yīng)景作品，它所選擇的創(chuàng)作題材涉及到歷史上的各個時期的政治、經(jīng)濟(jì)的諸多方面，是我們的政策的話筒和喉舌，在當(dāng)時環(huán)境下確實(shí)起到了積極宣傳和教育的作用，具有一定的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，功不可沒。但現(xiàn)在回過頭來看，這樣的作品囿于創(chuàng)作者思想的局限，又缺乏藝術(shù)性，早已失去了存在的必要。但它助長的這種創(chuàng)作的負(fù)面傾向，至今還影響著我們的曲藝創(chuàng)作。

同樣，以上這兩種傾向也告訴我們，曲藝藝術(shù)是有自身品質(zhì)的藝術(shù)，不單單是宣傳的工具;它有寓教于樂、潛移默化的宣傳教育功能，但它更有自身的品質(zhì)。而恰恰是它自身的藝術(shù)品質(zhì)才是它區(qū)別于其他姐妹藝術(shù)、屹立于藝術(shù)之林的特質(zhì)，也就是說曲藝藝術(shù)的獨(dú)立的藝術(shù)品質(zhì)是有自己的獨(dú)特的遺傳基因的，有獨(dú)特的DNA。而不同時代、不同地域的不同的創(chuàng)作者為曲藝藝術(shù)獨(dú)特品質(zhì)的生成，積累了極為廣博深厚的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)是通過一代代曲藝藝人的生命與生存的形式來實(shí)現(xiàn)的。為什么這樣講呢?因?yàn)闅v代藝人處于世俗生活的最底層，他們拜師學(xué)藝，首先是為了生存，為了養(yǎng)家糊口，藝術(shù)與生存緊密相連，而不是孔子所謂的“行有余力而為文”，特別是在山西，絕大多數(shù)曲藝藝人是盲藝人，藝術(shù)與他們的求生的本能是統(tǒng)一的。在這樣的狀態(tài)下，他們所從事的藝術(shù)不能是應(yīng)景的東西，必須是精益求精的、得到廣大的人民群眾欣賞的。因此，一個藝人便可以留下一部或幾部有名的書曲目，一個藝人便可以救活一個班社、一個說書組或一個曲藝隊(duì)，當(dāng)然也會因?yàn)橐晃焕纤嚾说倪^世，而留下曲隨人亡或書隨人亡的遺憾，甚至出現(xiàn)一個班社或一個曲藝隊(duì)解散的結(jié)果。

這正從一個側(cè)面說明，一些經(jīng)典的傳統(tǒng)曲藝作品是凝結(jié)了歷代藝人智慧與生命的東西，非常值得我們后人的珍視。從20世紀(jì)七十年代末開始，國家文化部、中國文聯(lián)聯(lián)合行文，對民族民間藝術(shù)進(jìn)行了大規(guī)模的搶救性挖掘、搜集和整理，歷經(jīng)30余年，出版了“中國十大文藝集成志書”，在人民大會堂召開最后一次表彰大會時，被譽(yù)為當(dāng)代中國文化建設(shè)的“萬里長城”。在這十部集成志書里，有兩部是關(guān)于曲藝方面的，它為我們記錄了較為原生態(tài)的民族民間曲藝藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展的軌跡，也為我們記錄了一些曲種、曲目、曲藝音樂、曲藝藝人逐步消亡的軌跡。由于要忠實(shí)地留下這些記錄，從事這項(xiàng)工作的人們進(jìn)行了長期的田野搜集和訪查工作，發(fā)現(xiàn)了許許多多的原生態(tài)的曲種或曲藝形式。比如在我們山西省，通過編撰兩部曲藝志書和集成，就發(fā)現(xiàn)了40余個地方說唱曲種，以及諸多形式各異的曲藝表演形式，收集到近萬條書曲目的名稱，這是任何一個曲藝創(chuàng)作者在自己的書齋里都不可思議的事。

應(yīng)該說，豐富的民族民間曲藝形式和流傳至今的各種經(jīng)典的傳統(tǒng)書曲目，是我們當(dāng)代曲藝創(chuàng)作與生產(chǎn)的母體和源泉。我們藝術(shù)科研單位對它的收集整理和出版，僅僅是進(jìn)行了最基礎(chǔ)的工作，怎樣把它轉(zhuǎn)化為藝術(shù)生產(chǎn)力?怎樣在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)光大，使之成為我們民族的主旋律文化的強(qiáng)音，成為釋放正能量的取之不盡用之不竭的礦源，成為當(dāng)代多元文化的絢麗景色和靚麗風(fēng)光，這才是今后一個時期曲藝文化生存發(fā)展繁榮的一個關(guān)鍵。

如果我們忽視了原生態(tài)民族民間曲藝藝術(shù)對當(dāng)代曲藝創(chuàng)作的主根作用和母體作用，我們的曲藝創(chuàng)作就會是無源之水和無本之木，就會是空中樓閣，就會失去曲藝藝術(shù)本身的品質(zhì)。因此，從以上對曲藝藝術(shù)本身發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行的一些繼承和發(fā)展的探討中，也同樣啟示我們，應(yīng)該在當(dāng)代的曲藝創(chuàng)作中重視從原生態(tài)的曲藝形式中汲取養(yǎng)分。原生態(tài)的曲藝形式，除了保留了曲藝藝術(shù)的本身的特質(zhì)外，還帶有許多的其他原生態(tài)的文化氣息和民俗氣息，它留給當(dāng)代人的回味是多方面的。我們對原生態(tài)曲藝藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展，是多樣的也是統(tǒng)一的，是精神與靈魂的一脈相承，是靈與肉的結(jié)合。

事實(shí)上，從現(xiàn)象上看，與其他藝術(shù)門類相比，曲藝藝術(shù)總被淹沒，是文化藝術(shù)界的弱勢群體。比如在我們山西，藝術(shù)圈子里的人總愛說，山西是“戲曲的搖籃”、“民間舞蹈的故鄉(xiāng)”、“民歌的海洋”等等，山西地上留有的眾多的古戲臺、出土的諸多的戲曲文物和眾多的元雜劇作家、作品，佐證了山西戲曲的源遠(yuǎn)流長，而說到山西的曲藝，就很少有表達(dá)的話語，曲藝在山西沒有話語權(quán)。實(shí)際上，山西有因?qū)懽鳌冻上嗥范环Q做“彈詞鼻祖”的荀況，有精通樂律、善于審音辨音、被盲藝人供奉為祖師的晉國大音樂家?guī)煏?，有首?chuàng)諸宮調(diào)的澤州(今山西省晉城市)人孔三傳，有寫作《西廂記諸宮調(diào)》的董解元，等等，這些人物和作品，在整個文化界也是驚天的大事，可為什么我們的曲藝還是沒有話語權(quán)呢?我們山西的文化廳曾有戲劇廳或梆子廳的稱呼，這正從一個側(cè)面說明我們山西文化行政部門的領(lǐng)導(dǎo)是多么注重戲劇事業(yè)的發(fā)展，而曲藝事業(yè)與此相比就顯得非常的弱了。山西有多少個劇種，我們的領(lǐng)導(dǎo)可以如數(shù)家珍，但有多少個曲種，可能就不得而知了。戲劇可以進(jìn)行各種各樣的匯演，進(jìn)行振興、搶救和保護(hù)，曲藝特別是各個地方曲種就沒有這樣幸運(yùn)了，大多是自生自滅，處于一種原始的自然生存狀態(tài)。甚至在許多地方，把曲藝隊(duì)歸在殘聯(lián)管理，因?yàn)閺氖虑囇莩龅乃嚾舜蠖嗍敲と?。在這樣的背景下，地方曲種、曲書目，以及曲藝藝人的絕活等，都面臨滅亡的危機(jī)，或者說，已經(jīng)有消亡的。

那么，作為政府主辦的曲藝團(tuán)，對地方曲藝該做些什么呢?我們的曲藝團(tuán)，因?yàn)樯?jì)與市場，他們的眼睛看的是相聲、小品和簡單的歌舞，這樣可以招徠觀眾。他們的關(guān)注和藝術(shù)實(shí)踐，在我看來是十分單調(diào)的。地方曲藝團(tuán)，應(yīng)該關(guān)注和實(shí)踐的，是地方的有特色的曲種、經(jīng)典的傳統(tǒng)曲書目和精湛的藝人絕活，要對這些進(jìn)行收集、整理、傳承和創(chuàng)新，這應(yīng)該是一個地方曲藝團(tuán)的重要任務(wù)。但實(shí)際上，我們的一些曲藝團(tuán)，他們不但沒有學(xué)習(xí)地方曲種的精華，甚至連地方曲種資源的家底都不清?；蛘哒f，他們從心底里就看不起地方曲種，看不起地方書目，看不起地方藝人，對這些民族民間藝術(shù)采取了鄙視的態(tài)度。我常常說，學(xué)鋼琴不易，參加鋼琴比賽更不易，為什么呢，因?yàn)樗呛腿澜绫?相反，學(xué)二胡顯得容易，因?yàn)樗俏覀兊拿褡鍢菲?，外國人不清楚，容易感興趣，在國外能占一席之地。越是民族的東西越具有世界性和國際性，就是說此。我們的地方曲藝就是“二胡”，我們自己常常不看重，覺得是下里巴人，而是把眼睛盯著所謂的相聲和小品等這樣的大路貨，而這恰恰不是我們的長項(xiàng)。如果說我們政府主辦的曲藝團(tuán)，它都不能拿出相應(yīng)的精力來關(guān)注我們的地方曲藝，那么，我們豐富多彩的民族民間曲藝逐步面臨萎縮的危機(jī)，也就不可避免了。同時，那些趨同或雷同的曲藝創(chuàng)作，因?yàn)闆]有足夠的養(yǎng)分，也會枯萎。曲藝事業(yè)因此面臨的嚴(yán)峻局面就可想而知了。

我說的這些話，似乎遠(yuǎn)離了我要講的命題，實(shí)際上，我們知道曲藝的創(chuàng)作，是整個曲藝活動的基礎(chǔ)。如果這個基礎(chǔ)，不能去有意識地關(guān)注原生態(tài)的地方曲藝文化資源，不能把它作為我們創(chuàng)作的母體和源泉，我們的創(chuàng)作就可能走向一條窄胡同或者一條死胡同。一個不能了解其傳統(tǒng)精華、吸收其傳統(tǒng)精華的創(chuàng)作群體，他創(chuàng)作的作品一定不會超越歷史。一些著名的科學(xué)家在談到自己的科學(xué)成果時，都會講自己是站在前人肩膀上的。這不是謙虛之詞，是科學(xué)事實(shí)的真實(shí)反映。更何況經(jīng)典傳統(tǒng)的不斷再現(xiàn)，本身就是文明傳播的重要途徑。這也就是我要提出關(guān)注和保護(hù)原生態(tài)曲藝文化資源并把它作為我們當(dāng)代曲藝創(chuàng)作主根的初衷。那么，從那些方面來實(shí)踐這個命題呢?

首先，要從思想上認(rèn)識到原生態(tài)曲藝文化資源的重要性，不能采取鄙視的態(tài)度?，F(xiàn)在，無論從國際上，還是國內(nèi)，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義都有了明確的認(rèn)識，我們國家也正在制定和陸續(xù)出臺相關(guān)的法規(guī)，文化界、學(xué)術(shù)界有一批有識之士也在奔走呼吁，國家在保護(hù)非物質(zhì)民族民間文化遺產(chǎn)方面也要加大投資的力度。我們豐富多彩的原生態(tài)的民族民間曲藝文化也要搭上這趟車，不能再掉隊(duì)、再落后。我們的曲藝主創(chuàng)人員，更要更新觀念，積極參與和呼吁這項(xiàng)工作，把我們有特色的曲種、曲(書)目、藝人絕活絕技等等檢點(diǎn)出來，推薦上去，加以保護(hù)。同時，也要虛心向原生態(tài)的民間曲藝學(xué)習(xí)，把它的優(yōu)秀的東西運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中去。從確立對原生態(tài)民族民間曲藝的保護(hù)和傳承的意識，到有意識地運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中去。樹立正確的思想，充分認(rèn)識原生態(tài)民族民間曲藝的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，對一個當(dāng)代曲藝創(chuàng)作者是十分重要的。

其次，要具體地對幾個有特色的原生態(tài)的地方曲種和經(jīng)典傳統(tǒng)曲書目進(jìn)行剖析。一個曲種的形成，要受到多方面因素的影響，有地域的、有語言的、有音樂的、有其他藝術(shù)的影響等，這個曲種的生存、發(fā)展、興盛和衰敗的原因是什么，等等。這些成因與曲藝的創(chuàng)作有什么樣的關(guān)系，特別是歷代的曲藝創(chuàng)作、包括藝人的即興創(chuàng)作和專門創(chuàng)作，到底對一個曲種的生存與發(fā)展有多大的影響，它能給我們當(dāng)代的曲藝創(chuàng)作一些怎樣的啟迪與思索，有什么樣的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，等等，這都是一個曲藝創(chuàng)作者要關(guān)心的事。可能有些創(chuàng)作者會認(rèn)為這樣得不償失，實(shí)際上，它是我們曲藝知識的積累的過程，也是深入生活的一個過程，這是一個創(chuàng)作者的必要的經(jīng)歷。我們平素所說的“厚積薄發(fā)”、“長期積累，偶然得之”等創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，就是說此。實(shí)際上，我們看到一些曲藝表演者、組織者、創(chuàng)作者，他們連本地區(qū)的原生態(tài)曲藝文化資源是哪些都不知道，更何談去研究、去剖析、去學(xué)習(xí)、去吸收呢?磨刀不誤砍柴功，一定要向地方優(yōu)秀的能長期生存的曲種學(xué)習(xí)，吸取其精華。

另外，在這里我強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)代曲藝編創(chuàng)者還要善于向優(yōu)秀的至今流傳不衰的經(jīng)典曲目、書目學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它的結(jié)構(gòu)能力、語言表述能力、技巧運(yùn)用能力等等，更多的是要體味原生態(tài)民族民間曲藝藝術(shù)那種活潑的東西，那種時常流淌著新鮮血液的活的靈魂。由于參與曲藝志曲目、書目的編撰工作，我接觸了大量的這樣活生生的書目、曲目，這絕不是一個創(chuàng)作者在書房里能苦思冥想出來的。直接到人民群眾中間是深入生活，到經(jīng)典的傳統(tǒng)曲書目里去尋寶，也是對生活的感知。所謂“讀萬卷書，行萬里路”就是這樣的寫照，當(dāng)代的曲藝創(chuàng)作者可謂任重而道遠(yuǎn)。當(dāng)然，對原生態(tài)曲藝文化資源的學(xué)習(xí)還不僅僅是這些，還包括語言的、音樂的、甚至歷史典故的運(yùn)用和學(xué)習(xí)。

第三，要汲取進(jìn)步的思想意識，著重培養(yǎng)創(chuàng)新的能力。一些至今生存的地方曲種和流傳的經(jīng)典書目，是與歷代藝人的生存與生命息息相關(guān)的，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，它一定飽含著豐富的人性和人生的哲理，透露著某些共性的內(nèi)涵，是不受時代的局限的，對當(dāng)代人生也有許多的啟示，會給人留下不同的感悟。把原生態(tài)的曲藝文化資源當(dāng)作我們現(xiàn)代創(chuàng)作的源泉和母體，就是要汲取那些共性的永遠(yuǎn)觸及我們靈魂的東西。我們的曲藝藝人，把從藝和生活緊密相連，藝術(shù)就是他們的生命，因此，他們不可能去應(yīng)景。沒有精湛的藝術(shù)，他們就面臨著生存和生活的危機(jī)。這恰恰和我們一些沒有危機(jī)感的創(chuàng)作者形成鮮明對比，因此他們也就很難體味到“十年辛苦不尋常，字字看來皆是血”的況味。當(dāng)然，我們的曲藝曲目有很多是含笑的諷喻、含淚的笑，盡管如此，它帶給我們的感染與感動應(yīng)該是相同的。按照不同的題材、不同的體裁，找?guī)撞炕驇灼獋鹘y(tǒng)經(jīng)典的曲目或書目進(jìn)行研究，然后再結(jié)合對現(xiàn)代生活的感受和體悟，創(chuàng)作出有時代特點(diǎn)、創(chuàng)新意識和進(jìn)步意義的作品來。我們面臨的是一個前所未有的嶄新時代，日新月異，時時處處有新的思想、新的意識、新的現(xiàn)象在萌生，曲藝創(chuàng)作者要善于抓住那些永恒的瞬間，創(chuàng)作出無愧于這個蒸蒸日上的時代的不朽的作品。

現(xiàn)代文明、現(xiàn)代的科技似乎在漸漸湮沒傳統(tǒng)的文明，原生態(tài)的東西似乎正在被現(xiàn)代的工業(yè)文明和網(wǎng)絡(luò)文明吞噬。這更多是些表象的東西。原生態(tài)的民族民間的文化是一個民族的活靈魂，它作為一種集體無意識已經(jīng)滲透在我們民族的精神中，永遠(yuǎn)是一股鮮活的血液流淌在我們這個民族的血管中。實(shí)際上，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文明同樣為我們的曲藝藝術(shù)提供了一個傳播與發(fā)展的平臺，對曲藝藝術(shù)來說同樣是一次時代的機(jī)遇，我們要積極參與、積極利用。我們中華民族的哲人老子對時代的變化，采取了一種非常自然和從容的態(tài)度，他說“萬物并作，吾以觀復(fù)”，是啊，繁華過盡，平淡復(fù)來，為什么要浮躁?浮躁是創(chuàng)作的大忌，浮躁也是人生的大忌。靜可止躁，柔能克剛。用靜和柔的態(tài)度來發(fā)掘我們原生態(tài)的曲藝文化資源，用靜和柔的態(tài)度來養(yǎng)成我們的創(chuàng)作素養(yǎng)，我相信，我們的曲藝創(chuàng)作才會有自己獨(dú)一無二的品質(zhì)，我們從事的曲藝事業(yè)才能立足于中華藝術(shù)之林，才能立足于世界藝術(shù)之林，才能在飛速發(fā)展的時代，為人類的文化和社會的文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。