讓生活走進(jìn)語(yǔ)文

梁宗仁

每個(gè)語(yǔ)文教師都承認(rèn)語(yǔ)文就是生活這一說法，但我們每一位語(yǔ)文教師又自覺不自覺地把語(yǔ)文和生活區(qū)隔開來(lái)：語(yǔ)文就是語(yǔ)文，生活就是生活。作為一名語(yǔ)文教師，面對(duì)今天的語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)非常明確一點(diǎn)：那就是自己的職責(zé)——生活為語(yǔ)文教學(xué)服務(wù)，讓我們的受教育者以語(yǔ)文去認(rèn)識(shí)感知生活，達(dá)到提高自我素質(zhì)的目的。這就是近年來(lái)語(yǔ)文教改的方向。

語(yǔ)文與生活是雙向互動(dòng)的。當(dāng)然這僅是理論，對(duì)于我們語(yǔ)文教師而言，不能停于這一理論上，而要身體力行地實(shí)踐。這是我們語(yǔ)文教師不同于常人的義務(wù)與職責(zé)。對(duì)于大多數(shù)的語(yǔ)文教師的困惑不在于對(duì)理論的明白與否，關(guān)鍵是在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中如何讓生活為語(yǔ)文教學(xué)服務(wù)。

語(yǔ)文教師面對(duì)的每一個(gè)受教育者，他們已經(jīng)有了生活，當(dāng)然豐富程度是不同的。我們當(dāng)前在教學(xué)中就是要充分地調(diào)動(dòng)和利用他們已有的生活。他們已有的生活是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?yàn)槲覀兊慕虒W(xué)服務(wù)的，解決的方法就是盡最大努力地讓他們?nèi)奈膶W(xué)作品中獲得閱讀。所以每一位語(yǔ)文教師，以及家長(zhǎng)都有培養(yǎng)孩子的閱讀能力的責(zé)任。這是走向語(yǔ)文的第一步。

語(yǔ)文教材是當(dāng)前學(xué)生一種重要的閱讀材料。閱讀的培養(yǎng)是一項(xiàng)極其重要又久遠(yuǎn)的工程?？梢哉f對(duì)一個(gè)人而言，閱讀能力的強(qiáng)弱影響到其一生的成功與否。一個(gè)民族閱讀能力的強(qiáng)弱決定其民族的發(fā)展與否。而今天我在這里只就教材的閱讀而談。很顯然，閱讀結(jié)果就是理解，沒有理解的閱讀不為閱讀。不過任何閱讀都有理解，這是毋庸質(zhì)疑的。只是理解深度是不一樣的。而我們的教學(xué)則是要學(xué)生發(fā)揮最大潛能，盡可能深入地理解教材中材料。有時(shí)教材編寫者和從教者站在同一個(gè)面要求學(xué)生在閱讀教材時(shí)均要達(dá)到同一個(gè)高度，這是很有難度的，這也是我們語(yǔ)文教師的艱難與尷尬之所在，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生有屬于自己的不相同的生活經(jīng)歷。而我們語(yǔ)文教師的任務(wù)就是要克服這些差異而求同。一個(gè)問題部分學(xué)生理解了，而部分不能理解，這就要求教師來(lái)承擔(dān)起這部分學(xué)生不能理解卻要達(dá)到理解的任務(wù)。我認(rèn)為最好的方式就是讓學(xué)生的生活走進(jìn)教學(xué)中來(lái)進(jìn)行幫助。

例如：在八年級(jí)第二學(xué)期語(yǔ)文教材的《核舟記》一文中有這樣的句子：“東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。”學(xué)生就此便質(zhì)疑，為何“東坡?lián)狒斨北?，而魯直不撫東坡背”？此問題咋看如同為啥不把狗當(dāng)初叫做豬一樣荒唐，但無(wú)論怎樣，學(xué)生提出了，作為教師必須想法給以解答。關(guān)鍵是如何對(duì)學(xué)生解答？教參中沒有答案。就課文回答，只能說：作者就是這樣寫的，或者藝人在核桃上就是那樣雕的。如果學(xué)生再進(jìn)一步問，藝人為啥雕成東坡?lián)狒斨北?，而不雕成魯直撫東坡背？顯然教師這樣的回答是不能讓學(xué)生滿意的，但如果教師以學(xué)生之間的關(guān)系進(jìn)行打比方來(lái)解決此問題：每個(gè)同學(xué)幾乎都有關(guān)系不錯(cuò)的朋友吧！那么大家現(xiàn)在仔細(xì)想一下，在你們倆人之間處理一些事情，或者外出時(shí)，是不是常存在著一人依賴著另一人的情況。學(xué)生經(jīng)思考之后，發(fā)現(xiàn)朋友之間大多都是有一個(gè)依賴另一個(gè)的現(xiàn)象，特別是外出到一些公共場(chǎng)合時(shí)，往往是那個(gè)顯得較強(qiáng)的照顧另一個(gè)。如看電影時(shí)，這個(gè)強(qiáng)的關(guān)顧著另一個(gè)不要走散，當(dāng)需要零食或飲料時(shí)，讓那個(gè)受依賴的不要?jiǎng)?，他馬上就買來(lái)?，F(xiàn)在再回到剛才學(xué)生提出的這個(gè)問題上，學(xué)生會(huì)馬上明白，蘇東坡學(xué)識(shí)高，社會(huì)影響大，而魯直則次之。那么蘇東坡為何撫魯直背原因是顯然的了，這時(shí)學(xué)生就會(huì)更進(jìn)一步感受到了此文中所介紹的藝人不僅僅是手藝高超，而且還對(duì)生活有深入的理解，“東坡?lián)狒斨北场边@一細(xì)節(jié)并不是他隨意地雕成，而是有其內(nèi)在的根本原因。這時(shí)學(xué)生不但明白原來(lái)的問題，也對(duì)雕核的藝人有了更深的理解與敬佩，時(shí)則發(fā)現(xiàn)這不是一個(gè)荒唐的問題，而是深入理解課文的一個(gè)重要突破口，教師這時(shí)馬上鼓勵(lì)提此問題的學(xué)生，那他定會(huì)開始喜歡你的語(yǔ)文課了，也敢大膽質(zhì)疑了。這就是生活對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的作用。當(dāng)然這類事例是很多的，我相信每位語(yǔ)文教師或多或少的碰到過，只是是否留心記下來(lái)。

我不妨再舉一例：魯彥的《聽潮》一文中有這樣一句：“星星在頭上眨著慵懶的眼瞼”，課下注釋是這樣的：慵（yong）懶：懶，這是同義復(fù)合詞，慵即懶。而在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“慵”有這樣的注解：慵：〈書〉困倦：懶②：～困。把這兩個(gè)注解比較一下，我認(rèn)為《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的注解較準(zhǔn)確的。其原因是提出“困倦”的解釋。而就教材的注解讓學(xué)生去理解這一詞語(yǔ)，我認(rèn)為是根本不能理解這一詞語(yǔ)的妙處的。如果按教材上的注釋，那在現(xiàn)代漢語(yǔ)中有一個(gè)“懶”就行了，何必又多出一個(gè)“慵”字呢，豈不累贅。如果我們這樣引導(dǎo)學(xué)生：中午有些學(xué)生往往提前到校，完成作業(yè)后常把凳子拿到樓道去曬太陽(yáng)，當(dāng)上課預(yù)備鈴響時(shí)，你是以怎樣的心情及感覺走進(jìn)教室的？學(xué)生的回答是困倦、暈暈乎乎的，不愿上課又無(wú)奈、搖搖晃晃地走進(jìn)教室。我說這就是“慵”。那這能是“懶”嗎？很顯然其意義要比“懶”豐富的多。這也是我認(rèn)為《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的注解好的原因。

其實(shí)我們以生活為教學(xué)服務(wù)，說透了就是教會(huì)學(xué)生把生活與閱讀理解結(jié)合起來(lái)。當(dāng)學(xué)生具備了這一能力之后，他們會(huì)一生受用不盡的，接下來(lái)他們會(huì)自覺地發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用生活為閱讀服務(wù)，閱讀又使他們發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)生活這一規(guī)律的。我認(rèn)為這也是他們以后治學(xué)的一條最佳途徑之一。黃永玉在回憶他的叔父沈從文時(shí)，就談到沈從文在考古時(shí)非常注重從生活實(shí)際出發(fā)。一次日本一學(xué)者持他們歷史上一皇太子的畫像求訪沈從文辨別真假，因?yàn)楫嬛械幕侍邮钱?dāng)年到唐朝的國(guó)都長(zhǎng)安所畫的像，之所以懷疑不是真的，是皇太子不該身著中國(guó)的唐服，應(yīng)該是日本的朝服。沈從文則說：皇太子較為年輕，他來(lái)到如此繁華的長(zhǎng)安，看見美好的唐人衣服，好奇之心使他會(huì)穿起唐人的衣服而畫像留念。如同我們今天旅游到異國(guó)他鄉(xiāng)則身著當(dāng)?shù)厝说姆b攝影留念一樣。這是非常自然的、合情合理的生活現(xiàn)象。日本學(xué)者釋然而歸。

當(dāng)每位語(yǔ)文教師能很好地把語(yǔ)文教學(xué)與生活結(jié)合起來(lái)時(shí)，學(xué)生定會(huì)喜歡與尊敬你，學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)也是不會(huì)低的。當(dāng)然有一個(gè)前提：就是語(yǔ)文老師必須常讀書，自己有豐富的知識(shí)與深刻的理解力，才能很好地在教學(xué)中把語(yǔ)文教學(xué)與生活有機(jī)結(jié)合在一起。