淺析文本教學(xué)的三重境界

楊永鋼

語文的學(xué)習(xí)即對文學(xué)的學(xué)習(xí)，語文教學(xué)即文本教學(xué)。葉圣陶曾說過：“閱讀是吸收，寫作是傾吐，傾吐能否合于法度，顯然與吸收有密切的關(guān)系。單說寫作程度如何如何是沒有根據(jù)的，要有根，就得追問那比較難捉摸的閱讀程度?！遍喿x在語文教學(xué)中的地位可見一斑。很長一段時(shí)間，教師為了提高閱讀能力，把課文肢解得支離破碎，千瘡百孔，自以為分析講解到位了，殊不知文本應(yīng)有的美在瑣碎的講解中蕩然無存。

隨著新課程改革的深入，語文文本教學(xué)出現(xiàn)了種類繁多的嘗試。有些老師為了追求從前臺到后臺的角色轉(zhuǎn)換，借助現(xiàn)代化的媒體手段，把課文通過圖片、電影等形式傳達(dá)給學(xué)生，用畫面呈現(xiàn)課文，從而弱化學(xué)生對文本的解讀；有些老師，為了實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，一味地追求語文教學(xué)的審美、應(yīng)用，把閱讀教學(xué)簡單地理解為寫作技巧的模仿，缺乏對文本本身蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)、思想火花等的親近。

那么怎樣進(jìn)行文本教學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)新課程背景下閱讀能力的提升？

國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中說，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三重境界：第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。王國維精妙地以三句詞道破人生之路。

在文本層面，不同的文本形式有不同的形式概念不同的內(nèi)涵。通過文本我們既可以欣賞作者濃墨重彩刻畫的栩栩如生的人物形象，也可以欣賞作者匠心獨(dú)運(yùn)設(shè)計(jì)的迤邐曲折、驚心動魄的故事情節(jié)；既可以欣賞作者著意營造的如詩如畫如夢如幻的藝術(shù)氛圍，也可以欣賞作者盡心打造的或圣潔或光輝或質(zhì)樸或瑰麗的心境……

因此文本教學(xué)也必須實(shí)現(xiàn)三重境界：現(xiàn)實(shí)主義層面境界，藝術(shù)涵義層面境界，美學(xué)哲學(xué)層面境界。

境界一：現(xiàn)實(shí)主義層面境界

現(xiàn)實(shí)主義層面是文本帶來的符合文本本身的確指意義。我們只有理解了文本中每個(gè)字、詞、句的意思，才談得上理解更高層次的意義。

中國的語言文字本身就是神奇的，一個(gè)方塊字就是一個(gè)天地，就是一幅畫，就是一首歌，就是一個(gè)意境，走近那花那草那天那地，怎么走也走不出文字所織就的鋪天蓋地的美感。余光中在《聽聽那冷雨》里寫道：“譬如憑空寫一個(gè)“雨”字，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，滂滂沱沱，淅淅瀝瀝，一切云情雨意，就宛然其中了?！?/p>

語言文字因語音、語調(diào)、語氣、語序等不同而造成了不同的關(guān)系，不同的效果，不同的情感，不同的意蘊(yùn)。韓愈在《師說》中針砭時(shí)弊，痛斥士大夫之族，一個(gè)意思，多種句式，運(yùn)用豐富的語氣來表達(dá)?！捌浣猿鲇诖撕酰俊薄拔嵛匆娖涿饕病薄捌淇晒忠矚e？”先從疑問語氣始，而后判斷語氣，最后以反詰語氣作結(jié)，錯(cuò)綜變化的語句，使批判力透紙背。

語言文字構(gòu)成句構(gòu)成篇，融入作者豐富的情感，融入作者的匠心獨(dú)運(yùn)。老舍在《想北平》中寫道：“我真愛北平”“這個(gè)愛是想說而說不出的”“我愛北平也近乎這個(gè)”“我所愛的北平不是枝枝節(jié)節(jié)的一些什么，而是整個(gè)兒與我心靈相黏合的一段歷史，一大塊地方，多少風(fēng)景名勝，從雨后什剎海的蜻蜓一直到我夢里的玉泉山的塔影，都積湊到一塊，每一細(xì)小的事件中有個(gè)我，我的每一思念中有個(gè)北平，只是說不出而已”“真想念北平呀！”作者運(yùn)用反復(fù)的修辭，直抒胸臆，感情如巖漿噴涌而出，火熱灼人。這愛的詩篇、愛的歡歌、愛的畫面，形成了立體的強(qiáng)大的視覺、聽覺上的威壓，來不及品味，只有被動地感受，被它強(qiáng)烈地震撼。作者一開篇就借用反復(fù)的修辭創(chuàng)造了“全方位”的、難以言表的痛快淋漓、酣暢激昂的審美感受。

如果每篇文本都能從文字角度去挖掘，那簡單的文字又能挖掘出多少美？教師要根據(jù)不同類型的文學(xué)作品，挖掘其語言因素，注重語言分析，引導(dǎo)學(xué)生去品味、欣賞、模訪乃至創(chuàng)造。

境界二：藝術(shù)涵義層面境界

藝術(shù)涵義層面是指文本帶來的豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，理解藝術(shù)內(nèi)涵離不開讀者豐富獨(dú)特的個(gè)體感受。不同的閱歷，不同的審美觀，不同的人生體悟都會使藝術(shù)涵義涵蓋面不一樣。這時(shí)師生間可以互相充實(shí)相互拓展，通過審美想象審美超越來共同進(jìn)入自由審美涵義的廣闊空間。

毛澤東《沁園春·長沙》這首詞，可以說文字優(yōu)美，氣勢磅礴，亮點(diǎn)紛呈，字字珠璣?！苞棑糸L空，魚翔淺底”中“擊”“翔”，學(xué)生一般理解為寫出了鷹的矯健有力、魚的自由輕快。我們不妨可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美想象，做進(jìn)一步的探究：通過這兩個(gè)字我們還能觀照到哪些獨(dú)特的審美視角。有些學(xué)生通過審美想象描繪了這樣一個(gè)畫面：“蔚藍(lán)的天空，清澈的碧水，水天一色，藍(lán)天在碧水中投下倒影，置身其中，分不清是碧水還是藍(lán)天，詩人已經(jīng)物我兩忘，眼中的鷹魚一體，一個(gè)翔字傳出的是一個(gè)畫面，更是一種心境”。從這個(gè)層面上講，后者的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文本，融入了自己獨(dú)特的審美觀，注入了自己個(gè)性化的審美解讀。

在解讀韓少功《我心歸去》“為什么作者的心一次次偷偷歸去？”這個(gè)問題時(shí)，一般層面上理解：作者通過故鄉(xiāng)貧瘠骯臟和異鄉(xiāng)風(fēng)雅富貴物質(zhì)上的對比與我在異鄉(xiāng)感覺到冷清、虛空、發(fā)瘋、孤寂和我在家鄉(xiāng)感覺到親切、激動、幸福精神世界的對比，水到渠成地得出結(jié)論，盡管故鄉(xiāng)異鄉(xiāng)物質(zhì)天壤之別，但我和故鄉(xiāng)的心靈之約是作者的心偷偷歸去的原因。在理解物質(zhì)層面這個(gè)問題時(shí)，一般都局限地理解為物質(zhì)層面的對比是精神層面的一個(gè)襯托。深究文本，我們又會發(fā)現(xiàn)，作者在文本第七小節(jié)寫道：“而美的從來就是悲的。中國的‘悲’含有眷顧之義，美使人悲，使人憐，這已把美學(xué)的真理揭示無余?！薄段男牡颀垺吩疲骸坝^山則情滿于山，觀海則意溢于海?！蔽覀儾环量梢砸龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)一步去解讀文本，作者是帶著自己的主觀情感、獨(dú)特的審美視角去觀照自己的故鄉(xiāng)，在他眼里，故鄉(xiāng)的一切都是令人神往的，包括別人眼中的丑?；诖耍灿兴麑枢l(xiāng)獨(dú)特的審美觀，即美的從來就是悲的。從這個(gè)角度上講，也正是由于故鄉(xiāng)的貧瘠骯臟，才成就了故鄉(xiāng)的美。那么“我的心一次次偷偷歸去”的原因不妨可以理解為故鄉(xiāng)獨(dú)有的美和我對故鄉(xiāng)特有的感情。

境界三：美學(xué)哲學(xué)層面境界

藝術(shù)涵義只有經(jīng)過反思轉(zhuǎn)才能產(chǎn)生對世界人生意義的真正領(lǐng)悟。在這一層面，審美意象轉(zhuǎn)化為美學(xué)哲學(xué)范疇。

《赤壁賦》這篇古代散文，僅僅賞析文本的字詞句，達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義層面境界是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是透過文本感悟蘇軾獨(dú)特的人生觀、歷史觀和宇宙觀。蘇子通過“水”和“月”特定的審美意象，向讀者傳達(dá)出“變”與“不變”的哲學(xué)觀，從而表達(dá)他歷經(jīng)“烏臺詩案”被貶黃州仍然豁達(dá)樂觀的心境。要理解這一層面的內(nèi)涵，還得引導(dǎo)學(xué)生搜集有關(guān)蘇軾幾起幾落的人生際遇的大量背景資料，借助《前赤壁賦》《后赤壁賦》的對比賞析，結(jié)合余秋雨的文章《東坡突圍》以及蘇東坡的一系列詩文。只有這樣“水”和“月”審美意象才能提升到美學(xué)哲學(xué)層面。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，閱讀教學(xué)“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”。文本是一個(gè)多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu)，有許多空白和不定點(diǎn)，有待讀者用自己的感受和經(jīng)驗(yàn)去填充這些描寫的空白處，我們要鼓勵(lì)學(xué)生對文本進(jìn)行個(gè)性化的閱讀，從而深刻地感悟文本中的美學(xué)哲學(xué)內(nèi)涵。