“桃太郎”在各時代的講授方式探析

李常清

（山東大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 濟南250100）

“桃太郎”在日本可以稱得上是家喻戶曉的民話，其基本情節(jié)是一對老夫婦精心撫養(yǎng)著從桃子里降生的桃太郎，桃太郎長大后帶著狗、猴子和山雞去鬼島討伐惡鬼，帶著收獲的金銀財寶榮歸故里[1]。但該情節(jié)在不同時代，與不同的時代背景相結(jié)合，呈現(xiàn)出獨特的講授方式。

一、室町末到江戶初期的“桃太郎”

民話由于是以口耳相傳的方式來傳承的，很難界定其特定作者，把眾多的民眾定為“桃太郎”民話的作者更為妥當。該民話的誕生年代雖然存在諸多說法，但是通常意義上認為“桃太郎”口承民話成立于室町時代末期到江戶時代初期之間，并在江戶初期以文字形式問諸于世。江戶時代的草雙紙之赤本版《桃太郎故事》《桃太郎昔話》在出版之后得到迅速普及，《桃太郎故事》大體內(nèi)容如下。

討貴公子開心的孩子圍坐在火盆旁，講述著“桃太郎”故事。奶奶去河邊洗衣時，撿到一個從上游飄過來的桃子，回家后和從山上打柴回來的爺爺一起吃掉桃子。之后，奶奶生了一個男孩，取名為桃太郎。在二人的精心養(yǎng)育下，桃太郎長成一個力大無窮的少年。有一天桃太郎前去鬼島尋求寶物，途中遇到狗、猴子和山雞，桃太郎分給他們黍面團后，都跟隨桃太郎一起來到了鬼島。在鬼島他們打敗惡鬼頭目，讓他們交出了寶物。桃太郎們攜著萬寶錘、隱身蓑衣、隱身傘重歸故里，來到父母面前用萬寶錘敲出了很多金銀財寶[2]12。以《桃太郎故事》為母本，《桃太郎昔話》問世。

五個男孩圍坐在火盆前，講述故事 “很久很久以前，有個老爺爺上山砍柴”，“今天真是悠閑的一天，我該回家了，老伴兒還在等著我”（老奶奶在河邊），“水流和人的因果報應(yīng)難以預(yù)料”（桃子飄來）……兩個人吃掉桃子后，生下一男孩，起名為桃太郎。力大無窮的桃太郎踏上了罰鬼征程，出發(fā)前父母為他準備了江米團。途中他碰見狗、猴子、山雞，分給他們江米團之后，都跟隨了自己。桃太郎在鬼島降伏鬼怪頭目，讓他們交出寶物，然后帶著萬寶錘、隱身蓑衣和隱身傘榮歸故里。桃太郎來到父母面前，用萬寶錘敲出了金銀[2]12－13。

這兩種講授方式，都是以孩子圍坐在火盆前講述民話的形式開頭，內(nèi)容也極為相似。事實上關(guān)于桃太郎的誕生有兩種類型:一是桃子一分為二，蹦出一男孩的“果生型”；一是老爺爺和老奶奶吃了桃子之后，返老還春生出桃太郎的“回春型”[3]。正如上述兩個赤本版本所示，江戶初期的文獻當中“回春型”起著先導(dǎo)作用。另外，從總體來看，室町末到江戶初期的民話作品可以定位為樸素、粗獷，沒有后世以各種形式追加的桃太郎討伐鬼怪之理由。對桃太郎的描寫，“力大無窮”的一面尤為凸顯，這是在弱肉強食的時代，普通民眾渴求強者之力的表現(xiàn)。

二、明治時期的“桃太郎”

明治時期以后，日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗以前，民話《桃太郎》被納入小學(xué)國語教科書中，換言之，明治以后，該民話漸漸帶有教導(dǎo)性質(zhì)，開始起著教育孩子的作用。桃太郎順應(yīng)時代，被重新解釋，賦予新的性格。明治時期，出現(xiàn)了諸多版本，本文介紹其中有代表性的兩個版本。一個是明治二十年的《尋常小學(xué)讀本》（文部省著），另外一個是明治二十七年巖谷小波的《桃太郎》。

載于明治二十年的《尋常小學(xué)讀本》的《桃太郎》原文如下。

從前，有一位老爺爺和老奶奶。老爺爺上山砍柴，奶奶去河邊洗衣。有一天從上游飄下一個大桃子，老奶奶將其撈起，看著美味可口的桃子，想著和爺爺一起分享，便帶回了家。爺爺從山中回來后，奶奶拿出桃子，當二人正想一起享用之時，桃子分成兩半，從中間跳出一個可愛的小男孩。兩人大為驚喜，抱起孩子給他洗澡時，孩子居然舉起了澡盆。兩位老人被孩子的強大臂力震驚。因為孩子是從桃子里生出來的，取名為桃太郎。

桃太郎一天天長大，變得力大無窮。有一天，他對爺爺奶奶說:“我想去鬼島尋求寶物。爺爺奶奶聽了之后十分高興，第二天一早起床為桃太郎準備黍面團。桃太郎把黍面團掛在腰上，踏出家門，穿過重重高山向鬼島出發(fā)。前行了一段路程后，從河流的對面，跑來一只狗，問道:“您要去哪里，腰上掛著的東西是什么？”

“我要去鬼島，腰上掛的是日本第一的黍面團?！?/p>

“請給我一個，我也跟隨您去鬼島。”

于是桃太郎給了狗一個黍面團，帶著它繼續(xù)上路，之后猴子，再之后山雞也跑來，請求共同前行，并從桃太郎那里得到了黍面團。

就這樣，桃太郎帶著狗、猴子、山雞，來到了鬼島，卻發(fā)現(xiàn)大門緊閉，難以入內(nèi)。于是山雞首先跳過門頂，接著猴子越過圍墻，從里邊打開大門。隨后，桃太郎和狗一起沖進門內(nèi)，和眾鬼相戰(zhàn)，終于來到了鬼府最深處。鬼大將拿起鐵棒，向桃太郎襲來，桃太郎接招，和他打成一團，最終制伏鬼大將，將其綁起。

眾鬼見狀，慌了陣腳，請求投降，交出隱身蓑衣、隱身傘、萬寶錘和珊瑚珠等寶物。桃太郎把這些寶物堆到車上，一邊唱著“這是誰的載寶車，這是桃太郎們的載寶車”，一邊駛向爺爺奶奶身邊。到了故鄉(xiāng)桃太郎還將一部分寶物分給了狗、猴子和山雞。

如上述所示，與室町末到江戶初期最大的不同之處是桃太郎的出生從“回春型”轉(zhuǎn)變成了“果生型”。另外，桃太郎去鬼島的原因是“去尋取寶物”這一素樸而又直率的兒童愿望。最后，桃太郎非但沒有強行奪取寶物，反而是鬼自己交出了寶物。桃太郎不僅把寶物作為禮物送給了爺爺奶奶，還分給了同行的狗、猴子和山雞。

與室町末到江戶初期相似之處是對桃太郎“力大無窮”的強調(diào)，從中可以看出該版本對一直以來的講述方式的傳承意圖；另外該版本還包含了編輯者理想的兒童形象這一教育意圖，即希望孩子能健康、強壯、誠實、不獨吞東西，懂得和他人共享。

明治時期，另外一個有名版本是巖谷小波的《桃太郎》，該版本收集在《日本昔話》當中，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，內(nèi)容大體如下。

很久很久以前，有個地方住著一位老爺爺和老奶奶，老爺爺上山砍柴，老奶奶去河邊洗衣。有一天，老奶奶正洗衣服時，從上游飄來一個大桃子，她拾起桃子，正要割開之時，一個可愛的小男孩從中跳出，給他起名為桃太郎。桃太郎十五歲時，向老夫婦請求到“日本東北部有一個島，住著一群鬼怪，不遵循我們皇神的皇道教化，擾亂百姓，強取寶物。我要出陣討伐，奪回寶物”，于是前往鬼島進行討伐。桃太郎以大日本桃太郎將軍的身份，帶著奶奶給自己準備的黍面團，途中依次碰到了狗、猴子和山雞，將他們收為家臣，最終來到目的地。最后桃太郎擊敗眾鬼，將寶物重奪手中，回到了老夫婦身邊[4]。

巖谷小波版總體而言傳承了之前“桃太郎”民話，但是觀察一下細節(jié)，會發(fā)現(xiàn)其他側(cè)面。惡鬼被設(shè)定成不聽皇命的負面角色，而桃太郎則是一個忠誠的化身，為了皇國征伐鬼怪。換言之，與其說桃太郎是健康而又擁有勇氣和智慧的孩子，毋寧 “定位成天皇之名義下，討伐鬼怪的皇國之子”[5]5。實際上，巖谷小波版的《桃太郎》出版的明治二十七年，正逢日清戰(zhàn)爭爆發(fā)。眾所周知，日本不完全的近代化是以絕對皇權(quán)為軸心進行的，1890年，日本頒發(fā)教育勅語，從皇祖皇宗中追尋教育之根本，將忠孝之德置于“國民教育的根本理念”[6]。巖谷小波版的《桃太郎》反映了當時的民族主義風潮。

三、大正時期的“桃太郎”

進入大正時期，大正自由主義對“桃太郎”的再創(chuàng)作和再成文起到了深遠影響。該風潮之下，以“赤鳥”為代表，主張童心主義的陣營登上歷史舞臺。在桃太郎的創(chuàng)作方面，孩童心靈、童心的特殊性成為創(chuàng)作重點。其代表作有楠山正雄的《桃太郎》。接下來介紹該版本內(nèi)容，與之前的時代相重合的部分被省略。

……

桃太郎這一年十五歲，他想走向廣闊的國外，施展自己的才華和力量。

正逢此時，有一個漫游了世界各國諸島，重返日本的人向桃太郎講述了很多奇珍軼事。

“我多年蕩船闖蕩，發(fā)現(xiàn)遠海盡頭，有一個叫作鬼島的地方，那里有一群惡鬼住在威嚴的鐵城當中，守護著從世界各國搶來的金銀珠寶?！?/p>

桃太郎聽了他的話之后，想立刻前往那所謂的鬼島。于是回到家中后迅速來向爺爺請求出征。

……

家中的爺爺奶奶輪番說著“桃太郎快回來了吧”，翹首期盼他的歸來。不久，桃太郎帶著三個隨從，讓他們載著擄獲的財寶威風凜凜地重返故里。爺爺奶奶見到桃太郎后不由得眉開眼笑。

爺爺說道:“不得了，不得了，這才稱得上日本第一?！?/p>

奶奶說道:“沒受傷比什么都強。”

桃太郎對著狗、猴子和山雞說道:“怎么樣，罰鬼之旅十分有趣吧！”

狗興沖沖地“汪汪”叫著，伸出前腳。猴子“吱吱”地笑著，露出白牙。山雞“嘰嘰”地鳴著，滴溜溜地翻著跟頭。

晴空萬里，一片湛藍，院子里的花開得爛漫多姿[5]61－62。

該版本中，桃太郎被描寫成了一個對珍奇事物充滿強烈好奇心，童心十足的孩子。實際上，桃太郎對珍奇事物的好奇心象征著當時日本積極吸收歐美文化的大正自由主義。對爺爺奶奶的描述當中也多了對桃太郎牽腸掛肚的心理描寫，備感人情味。此外，結(jié)尾的“晴空萬里，一片湛藍，院子里的花開得爛漫多姿”充滿了牧歌風情，浪漫情調(diào)，從中可以嗅出漂繞在大正期的民主和自由主義氣息。

四、昭和期以后的“桃太郎”

昭和期以后，對“桃太郎”民話的再創(chuàng)造層出不窮，第二次世界大戰(zhàn)時，把桃太郎描寫為侵略之子，闡述傳說的作品應(yīng)運而生。

和日本的外國侵略思想結(jié)合在一起創(chuàng)作出的民話“桃太郎”作品群當中，佐藤紅綠的《桃太郎遠征記》頗具代表性。該作品連載于1933年4月到1934年4月的《少女俱樂部》雜志上。雖基本延續(xù)之前的講述方式，但是卻發(fā)展成為爭霸世界的內(nèi)容。

桃太郎住的村里，有一年輕村民國外旅行歸來后，變成一個對自己母親大打出手的不孝之子。15歲的桃太郎心生憂慮:這種風氣之下，村莊有可能滅亡。于是為了國家，征得爺爺同意之后，踏上了討伐鬼國之旅，想把所有的國家都改造成日本模式。途中收服了隨同文三和武八，三人一起征服了懶惰國、摩登國、食欲國和邪惡國等惡魔支配的國家，向世界顯示了日本的強大[7]。

《桃太郎遠征記》反映了戰(zhàn)爭前后日本的風潮，當時日本的排他思想和對外侵略意圖都寄托在該民話當中，“用來作為煽動日本人發(fā)起戰(zhàn)爭、鼓舞士氣的工具”[8]。也就是說，通過“桃太郎”來為侵略亞洲為首的世界各國的正當性辯護。這無疑是當時軍國主義下包含文學(xué)在內(nèi)的國家所有一切都要為戰(zhàn)爭服務(wù)這一強制思想的投影?；蛟S是因為“桃太郎”被應(yīng)用于宣傳戰(zhàn)爭的印象太過深刻，戰(zhàn)后“桃太郎”民話退出了教科書。但是，這個知名度極高的民話依然或被畫入繪本，或在街頭巷尾傳誦?？梢酝茰y，今后會順應(yīng)時代的發(fā)展，繼續(xù)進行變?nèi)荨?/p>

本文分別考察了“桃太郎”在不同時期的講授方式。室町末到江戶初期的桃太郎素樸而又粗獷；到了明治期，有些作品繼承了前一時代素樸的一面，也有作品反映了當時的民族主義風潮；大正時期，受大正自由主義的影響，出現(xiàn)了以童心主義為宗旨，充滿牧歌情調(diào)的作品；而進入昭和期，桃太郎曾一度被刻畫成侵略者之子，試圖把當時的侵略思想和排他思想正當化。

[1]張應(yīng)林.芥川龍之介對“桃太郎”故事的改寫[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2007（1）:84－85.

[2]滑川道夫.桃太郎形象的變?nèi)輀M].東京:東京書籍株式會社，1981:5－16.

[3]韓若冰.日本民間童話故事“桃太郎”的文化解讀[J].民俗研究，2008（2）:231－237.

[4]巖谷小波.小波故事全集7·歌謠篇[M].大阪:千里閣，1929:292－295.

[5]鳥越信.桃太郎的命運[M].京都:Minerva書房，2004.

[6]林嘯軒.挑戰(zhàn)天皇制禁忌的《桃太郎》[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2011（2）:115－119.

[7]佐藤紅綠.桃太郎遠征記[M]//選拔少年少女讀物文庫.大阪:湯川弘文社，1936:1－341.

[8]宋協(xié)毅.《桃太郎故事》新探:從文化史與跨文化交際的視角出發(fā)[J].日語學(xué)習與研究，2004（1）:60－63.