宋代土地交易活動(dòng)及訴訟中的義利平衡原則

李文靜

（中共中央黨校 政法教研部，北京100091）

一、宋代的義利觀

古代中國(guó)通過(guò)氏族之間的征戰(zhàn)建立了氏族集團(tuán)本位法。在氏族集團(tuán)本位法向國(guó)家轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，原始的血緣關(guān)系并沒(méi)有被弱化，而是以宗族（家族）的形式被保留了下來(lái)?！霸谑献澹ú柯洌┫蚣易澹ㄗ谧澹┺D(zhuǎn)變的初期，他們的組織形式和原始的血緣關(guān)系并沒(méi)有發(fā)生明顯的變化。這主要是因?yàn)樽鳛閼?zhàn)勝者的氏族或部族首領(lǐng)們（氏族貴族），在名義上仍以全氏族或全部族代表的身份對(duì)被征服的異族實(shí)施統(tǒng)治，而且在他們對(duì)異族進(jìn)行統(tǒng)治的同時(shí)，也開始了對(duì)本氏族和本部族內(nèi)部一般部民的管理，只是那時(shí)對(duì)外征戰(zhàn)的酷烈掩蓋了內(nèi)部的分化和矛盾罷了。因此，原始的氏族（部族）法在夏禹時(shí)已開始被注入統(tǒng)治者所真正代表的家族（宗族）意志?！保?]這種血緣關(guān)系隨著歷史的發(fā)展不斷被固化、強(qiáng)化，身份、地位、等級(jí)、權(quán)力成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)和追逐的對(duì)象，而自由、平等等經(jīng)濟(jì)性原則和要求被強(qiáng)大的倫理秩序所遏制。宗法血緣關(guān)系在家庭中表現(xiàn)為家長(zhǎng)制，在國(guó)家層面則表現(xiàn)為君權(quán)至上。在家長(zhǎng)制的發(fā)展框架中，家族成員之間的倫理關(guān)系以及家庭道德規(guī)范被推上至高的位置?！坝H親、尊尊”“孝悌”“友愛”成為家庭成員的義務(wù)，也是衡量家庭成員行為的基本準(zhǔn)則。遵守這些倫理要求，則為“孝”“善”“義”；違反這些要求，則為“惡”“逆”。對(duì)家長(zhǎng)的這種尊重上升到國(guó)家層面，就是對(duì)君主的無(wú)條件遵從，即“忠”?！靶ⅰ薄爸摇钡牡赖乱?guī)范被儒家學(xué)說(shuō)不斷進(jìn)行深入的闡釋和加工，形成了維護(hù)尊卑等級(jí)秩序和綱紀(jì)倫常的理論學(xué)說(shuō)，這套理論學(xué)說(shuō)與古代的等級(jí)社會(huì)事實(shí)相吻合，也正是君主維護(hù)權(quán)力所需要的，因此，儒家的學(xué)說(shuō)、三綱五常成為中國(guó)封建社會(huì)主流思想。這種倫理思想隨著社會(huì)的發(fā)展，強(qiáng)化了法律中固有的等級(jí)性。秩序原則已經(jīng)滲入社會(huì)生活的方方面面和深入人們的思想之中。任何主張上下等級(jí)之間平等的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)都被定義為蠱惑人心的“歪理學(xué)說(shuō)”。重“義”而輕“利”則是這種倫理秩序原則的必然要求和結(jié)果?！傲x”為本、為基，“利”為末。傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)“商”以及從商之人從來(lái)都采取輕視、抑制的態(tài)度和方式。

宋代是中國(guó)封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等制度發(fā)展的高峰時(shí)期。政治上高度集權(quán)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，商品經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)制度中的內(nèi)生性力量，取得了空前進(jìn)步。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了人們思想觀念的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文化“重義輕利”的基調(diào)在宋代受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，上至皇帝，下至士大夫官僚和百姓，無(wú)不言利。因此，從某種程度上說(shuō)，宋代在義、利問(wèn)題上追求二者的平衡，也在某種程度上實(shí)現(xiàn)了二者的相對(duì)平衡。

首先，統(tǒng)治階級(jí)迫于內(nèi)外壓力，積極講求財(cái)利，呈現(xiàn)出務(wù)實(shí)的態(tài)度。宋神宗認(rèn)為“政事之先，理財(cái)為急”［2]，并頻繁下詔求納精于理財(cái)之人，“內(nèi)外臣僚有知財(cái)用利害者，詳其事狀聞奏。其諸色人亦許具事理置制三司條例司陳狀，在外者隨所屬州軍投狀，徽申條例司。如所言財(cái)利有可采錄施行者，當(dāng)量其事之大小而甄賞之”［3]。南宋時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)面對(duì)緊張的財(cái)政困境，更加重視理財(cái)。兩宋時(shí)期，朝廷不僅大肆出賣、出租官田，更是逐步放寬戶絕田產(chǎn)沒(méi)收條件進(jìn)而將其沒(méi)為官田。此外，兩宋時(shí)期的商業(yè)性法律規(guī)定較前代更為細(xì)密，有些法律規(guī)范甚至與禮治傳統(tǒng)存在矛盾和沖突。

其次，士大夫官僚也逐漸言利而輕義，對(duì)傳統(tǒng)“重義輕利”的做法公開進(jìn)行批評(píng)。北宋時(shí)期的李覯是批判“重義輕利”思想之第一人，“愚竊觀儒者之論，鮮不貪義而賤利，其言非道德教化則不出諸口矣”①（宋）李覯：《李覯集》卷16《富國(guó)策》第一。。認(rèn)為“人非利而不生”、“欲者，人之情”②（宋）李覯：《李覯集》卷29《原文》。。在承認(rèn)利為人之常情的基礎(chǔ)上，李覯提出了富國(guó)的主張：“……《洪范》八政：一曰食，二曰貨……是故賢圣之君，經(jīng)濟(jì)之士，必先富其國(guó)焉。”①（宋）李覯：《李覯集》卷16《富國(guó)策》第一。宋神宗時(shí)期啟用王安石進(jìn)行變法，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革。王安石認(rèn)為義利在實(shí)質(zhì)上是一致的，理財(cái)之利就是義，“政事所謂理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也，一部《周禮》，理財(cái)居其半，周公豈為義哉”②（宋）王安石：《王文公文集》卷8《答曾公立書》。。宋代土地兼并之風(fēng)盛行，士大夫等豪勢(shì)之家廣括田土，并重視治家理財(cái)，置業(yè)理財(cái)興家旺族。兩宋官僚經(jīng)商之風(fēng)也非常興盛。士大夫官僚在民事案件的審理中也更加重視當(dāng)事人的約定（契約），以及對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的適度保護(hù)。體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)倫理觀的適度突破。

百姓更是積極投身求財(cái)?shù)男辛?，“……至于農(nóng)人商賈百士之家，莫不晝夜?fàn)I度，以求其利”③（宋）呂祖謙：《宋文鑒》卷108《福州五戒》。。宋代城市格局更是打破了坊、市界限，市民經(jīng)商時(shí)間大大延長(zhǎng)，從早至晚，以夜市尤為興旺，“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張”④（宋）孟元老：《東京夢(mèng)華錄》卷2。。而“世之人以世道相交，一錢之爭(zhēng)，至于死而不悔”⑤（宋）岳珂：《桯史》卷2《望江二翁》。。民眾之間因經(jīng)濟(jì)糾紛而興訟者不可勝數(shù)，以至于法官反復(fù)規(guī)勸民眾息訟。此外，民眾的法律意識(shí)也出現(xiàn)了“平等”、“意思自治”等傾向。

二、宋代土地交易契約及其訴訟中對(duì)義利的平衡

兩宋時(shí)期，民間土地交易契約及對(duì)其糾紛的審理中都體現(xiàn)出了對(duì)義利進(jìn)行平衡的態(tài)度和行為。

首先，雙方當(dāng)事人訂立土地交易契約時(shí)，需要先問(wèn)親鄰。先問(wèn)親鄰是宋人訂立土地交易契約時(shí)必須遵循的形式要素和程序性要求。宋代關(guān)于先問(wèn)親鄰的法律規(guī)定相較于前代來(lái)說(shuō)更為具體詳細(xì)，民間土地交易實(shí)踐以及契約本身對(duì)先問(wèn)親鄰的要求和貫徹也非常嚴(yán)格。就法律規(guī)定來(lái)說(shuō)，《宋刑統(tǒng)》沿襲了唐代關(guān)于典賣、倚當(dāng)物業(yè)先問(wèn)親鄰的規(guī)定。此后，兩宋歷代皇帝還就先問(wèn)親鄰的具體實(shí)施和親鄰范圍給予了不斷的強(qiáng)化與細(xì)化。宋太宗于雍熙三年（986年）下詔，規(guī)定民間百姓在出賣自己的產(chǎn)業(yè)時(shí)必須“據(jù)全業(yè)所至之鄰皆須一一遍問(wèn)，候四鄰不要，方得與外人交易”⑥（清）徐松：《宋會(huì)要輯稿·食貨》六一之五六。。此外，法律還規(guī)定了親鄰的具體范圍。北宋時(shí)期，有關(guān)親鄰的范圍和親疏遠(yuǎn)近次序?yàn)椋骸胺驳滟u物業(yè)，先問(wèn)房親，不買，次問(wèn)四鄰；其鄰以東南為上，西北次之；上鄰不買，遂問(wèn)次鄰，四鄰俱不售，乃外召錢主?；蛞秽徶林鴥杉乙焉?，東西二鄰則以南為上，南北二鄰，則以東為上。此是京城則例。檢尋條令并無(wú)此格。乞下法司祥定，可否施行，所貴應(yīng)元典賣物業(yè)者，詳知次序。”⑦（清）徐松：《宋會(huì)要輯稿·食貨》三七之一。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，親鄰中以親為先，以鄰為次。四鄰中又依據(jù)方位不同，而定列為不同的次序。這樣就能有效地維護(hù)家族財(cái)產(chǎn)，同時(shí)避免親鄰爭(zhēng)奪典賣田產(chǎn)。而在有糾紛時(shí)，也可以進(jìn)行有效的指導(dǎo)。更為重要的是，民眾訂立的土地交易契約中，必須體現(xiàn)出已經(jīng)問(wèn)過(guò)親鄰，保證交易的標(biāo)的沒(méi)有權(quán)利上的瑕疵，沒(méi)有其他人爭(zhēng)議、攔占。

“親親、尊尊”之宗法原則是先問(wèn)親鄰制度的思想根源。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)宗法倫理的社會(huì)屬性決定了法律在土地交易中趨于重視維護(hù)家族財(cái)產(chǎn)，因而重視親屬之優(yōu)先購(gòu)買權(quán)、回贖權(quán)，重視親屬之間的財(cái)產(chǎn)糾紛。但是如果嚴(yán)格遵循先問(wèn)親鄰制度，又會(huì)影響土地流轉(zhuǎn)的速度。實(shí)際生活中，許多急需典賣土地的人們因此無(wú)法及時(shí)換得錢財(cái)，而往往有些親鄰會(huì)依仗此規(guī)定難為業(yè)主。隨著這些問(wèn)題的日漸突出，紹圣元年（1094年），哲宗依據(jù)大臣建議，下詔：“應(yīng)問(wèn)鄰者，止問(wèn)本宗有服親及墓田相去百戶內(nèi)與所斷田宅接者，仍限日以節(jié)其遲?！雹啵ㄋ危R端臨：《文獻(xiàn)通考》卷5《田賦考五·歷代田賦之制》。南宋以后，法律對(duì)親鄰的界定范圍更為嚴(yán)格和狹窄?！霸诜ㄋ^應(yīng)問(wèn)所親鄰者，止是問(wèn)本宗有服紀(jì)親之有鄰至者。如有親而無(wú)鄰與有鄰而無(wú)親者，皆不在問(wèn)限。”［4]309這與北宋時(shí)期法律規(guī)定的親鄰范圍就有很大不同了。北宋時(shí)，有親、有鄰符合一項(xiàng)即在問(wèn)限之內(nèi)。而南宋時(shí)期則必須是親、鄰?fù)瑫r(shí)符合，才在問(wèn)限之內(nèi)，因此，大大縮小了親鄰的界限?！坝H”止問(wèn)本宗有服紀(jì)親以內(nèi)。而“鄰”則必須為直接相鄰，中間不能有所斷隔，即“有別戶田隔間者，非其間隔古來(lái)溝河及眾戶往來(lái)道路之類者，不為鄰”［4]309。此外，法律還規(guī)定親鄰主張優(yōu)先購(gòu)買權(quán)的期限為三年，逾期不得再行主張。“諸典賣田宅滿三年而訴以應(yīng)問(wèn)鄰而不問(wèn)者，不得受理?！雹幔ㄇ澹┬焖桑骸端螘?huì)要輯稿·食貨》三一之二六?！叭缡怯杏H而無(wú)鄰，及有親有鄰而在三年之外，皆不可以執(zhí)贖?！保?]309

親鄰范圍的不斷縮小及對(duì)先問(wèn)親鄰的時(shí)限進(jìn)行嚴(yán)格限制，表現(xiàn)出宋代在土地交易及契約中對(duì)民眾經(jīng)濟(jì)利益及傳統(tǒng)倫理道義之間的權(quán)衡和平衡。

其次，針對(duì)子孫卑幼盜賣盜典家庭田產(chǎn)的現(xiàn)象，宋代的法律規(guī)定和法官判案都逐漸凸顯出在義利之間追求一種平衡。依照法律規(guī)定，子女在父母在時(shí)不得別籍異財(cái)，不得有自己獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)，應(yīng)由家長(zhǎng)對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)一的支配和處置。但是，子孫卑幼在家長(zhǎng)主持和同意下的分析家產(chǎn)卻是法律允許的。分析家產(chǎn)所依據(jù)的文書或憑據(jù)在宋代被稱為“受分關(guān)書”“關(guān)書”“分析家書”等。此外，在實(shí)際生活中，宋代不僅出現(xiàn)了大量父母在，子孫卑幼出賣、出典田產(chǎn)的情況，也出現(xiàn)了尊長(zhǎng)侵犯子孫卑幼合法財(cái)產(chǎn)權(quán)的情況。法官在審理此類案件時(shí)，并不是一律依照傳統(tǒng)義理判決子孫敗訴，而是根據(jù)具體情況，既維護(hù)尊長(zhǎng)對(duì)子孫卑幼的教化權(quán)，維護(hù)家長(zhǎng)對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和支配權(quán)，也適當(dāng)?shù)鼐S護(hù)子孫卑幼合法、獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)。如宋代法律規(guī)定：“諸同居卑幼，私輒用財(cái)者，十匹笞四十，十匹加一等，罪止杖一百。即同居應(yīng)分，不均平者，計(jì)所侵，坐贓論減三等。”［5]該規(guī)定秉持的即是“凡是同居之內(nèi)，必有尊長(zhǎng)。尊長(zhǎng)既在，子孫無(wú)所自?！钡睦砟?，是傳統(tǒng)社會(huì)“親親、尊尊”的倫理要求，也是“義”的必然要求和結(jié)果。針對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的子孫卑幼盜賣盜典家族財(cái)產(chǎn)的行為，法官一般情況下都會(huì)依照法律規(guī)定和義理原則維護(hù)家長(zhǎng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)。但是，宋代法律也規(guī)定了尊長(zhǎng)不得侵犯子孫卑幼的合法財(cái)產(chǎn)。“卑幼產(chǎn)業(yè)為尊長(zhǎng)盜賣，許其不以年限陳乞?！保?]298

此外，婦女的妝奩田在宋代也是非常特殊的一類田產(chǎn)，其所有權(quán)在婦女婚后并不一律歸入夫家共同財(cái)產(chǎn)之中，而是已婚婦女獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)。夫妻離婚或妻子改嫁時(shí)，如果妻子無(wú)過(guò)錯(cuò)，則妻子之奩田等奩財(cái)可以帶走；如果妻子有過(guò)錯(cuò)，則奩財(cái)歸夫家支配。如唐州比陽(yáng)有一富人王八郎與一娼妓糾纏不清，回家就給妻子臉色看，其妻就告至衙門，希望離婚，依照官府的判決，她不僅成功解除了婚姻，拿到了自己的隨嫁資產(chǎn)，還分走丈夫一半財(cái)產(chǎn)［6]?！睹珪星迕骷分小袄^母將養(yǎng)老田遺囑于親生女”一案中，法官認(rèn)為：“婦人隨嫁奩田乃是父母給予，夫家田業(yè)自有夫家承分之人，豈容卷以自隨乎？”［4]141日本學(xué)者滋賀秀三也認(rèn)為：“只要是我們所知道的資料，就一貫采取不可帶走的立場(chǎng)。但是在南宋時(shí)代的判語(yǔ)中，這點(diǎn)并不明了。據(jù)認(rèn)為，是當(dāng)時(shí)一部分地方的有識(shí)之士存在主張可以帶走的想法。”［7]當(dāng)今學(xué)者普遍認(rèn)為，宋代是婦女擁有自己合法田產(chǎn)的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。

三、結(jié)語(yǔ)

宋代是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰時(shí)期。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使民間開始反思傳統(tǒng)的義利觀。上至皇帝，中至士大夫階層，下至普通百姓，都開始把“利”放在了重要的位置，轉(zhuǎn)變了之前“義”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“利”在應(yīng)然和實(shí)然狀態(tài)中的這樣一種選擇次序。在民間交易實(shí)踐中，尤其是以土地為標(biāo)的的交易中，逐漸縮小“先問(wèn)親鄰”程序中親鄰的范圍，同時(shí)對(duì)先問(wèn)親鄰的時(shí)限進(jìn)行嚴(yán)格限制。針對(duì)家庭內(nèi)部的土地糾紛，也開始重視和保護(hù)子孫、卑幼甚至婦女的合法利益和田產(chǎn)，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)義利觀的一種修正以及對(duì)義利平衡的追求。

［1]張中秋.中西法律文化比較研究［M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2006：40.

［2]脫脫.宋史：卷186：食貨志［M].北京：中華書局，1987：4558.

［3]宋大詔令集：卷184：財(cái)利下［M].北京：中華書局，1962：668.

［4]名公書判清明集：卷9［M].北京：中華書局，1987.

［5]竇儀.宋刑統(tǒng)：卷12：戶婚律卑幼私用財(cái)［M].薛梅卿，點(diǎn)校.北京：法律出版社，1999：221.

［6]洪邁.夷堅(jiān)志：丙志卷14：王八郎［M].北京：中華書局，2006.

［7]滋賀秀三.中國(guó)家族法原理［M].北京：法律出版社，2003：426.