“周口作家群”價(jià)值再突破：夢(mèng)場(chǎng)域的形塑——基于對(duì)邵麗、任動(dòng)等作家行為導(dǎo)向上的認(rèn)知

苑青松

“聆聽社會(huì)的聲音”是“周派名師工程”的重要理念，也是學(xué)校建設(shè)的必需。在“周派名師工程”活動(dòng)中，“與作家面對(duì)面”活動(dòng)正是“聆聽社會(huì)的聲音”理念的具體化。自然，筆者身居其中也受益頗多，感慨萬(wàn)千。荷爾德林詩(shī)云：“生命的法則，必須親歷經(jīng)驗(yàn)。”［1]13體驗(yàn)始終意味著歸溯關(guān)系，也即把生命和生命經(jīng)驗(yàn)歸溯于“自我”。據(jù)此，筆者把“與作家面對(duì)面”活動(dòng)的自我體驗(yàn)從三個(gè)方面歸溯一下。

一、永恒之問：何謂人

這是一個(gè)永恒的問題，也是一個(gè)根本不可能獲得普遍性認(rèn)同的問題。對(duì)它的追問，并不在于獲得一種新的觀念，而在于追問本身，許許多多的人在追問“何謂人”的過程中形成了自己的生命樣式，并使自身走向了那里。

英國(guó)動(dòng)物學(xué)家莫利斯說：“世界上總共有172種猿猴，第172種猿猴因其裸露身體被命名為裸猿，它就是人?！保?]莫氏從動(dòng)物形態(tài)上把人與非人區(qū)別開來，把人從肉身要素上定義下來。了解這種觀念，有助于我們直觀地認(rèn)識(shí)作為人的人是個(gè)什么形象，暗示著人是自然界諸多生物的一種。

但從類屬上認(rèn)識(shí)人未免太過簡(jiǎn)單。人不但是一個(gè)自然體，更是一個(gè)精神體。精神體特質(zhì)是人的根本，動(dòng)物也有精神世界，但與人肯定有著根本性的區(qū)別，否則，作為世界主宰的人肯定被取代。人，到底是何種精神體呢？哲學(xué)家洪堡說：“人是說話的生命體?！保?]31人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在說話，無(wú)處無(wú)地不在說話，就算睡夢(mèng)和傾聽時(shí)也在說話，人不說話就不是人，于是乎，我們可以斷言：說話是人持存的現(xiàn)象和持存的本質(zhì)。

人說話在層次上有差別嗎？這就是筆者要談的第二個(gè)問題。

二、種屬之辯：作家為何人

世界是由天、地、人、神四重整體構(gòu)成的，人是安居其中的一極，人以四重世界的存在而成為存在者，以四重世界的在場(chǎng)而成為在場(chǎng)者。四重世界寂靜地說話，“天籟之音”正是此意，人成為四重世界說話的傾聽者和傳聲者，人說話是為四重世界所用而說話，問題的關(guān)鍵是，誰(shuí)能成為四重世界說話的應(yīng)和者呢？

人為此觀察世界，草木鳥獸、陰晴圓缺、風(fēng)物遺存、喜怒哀樂等都成為被觀察之物，世界面貌的鏡像靜靜地進(jìn)入到人之中，就成為人的觀察感受，就個(gè)人理解，人之觀感，是世界的生命元素在人的生命元素形成上的延展，是客觀要素的主觀化過程，是寂靜的自然涵泳，正可謂：“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。觀察力對(duì)于說話而言是何等重要?。∷牡匚华q如哲學(xué)上的“門檻”、基督神學(xué)上的“窄門”、人類學(xué)上的“閾限”一般。由此，我們把觀察力定位為孩童智力序列內(nèi)容培育之首來設(shè)定，沒有它，后面的記憶力、思維力、想象力、創(chuàng)造力就會(huì)成為空中樓閣而無(wú)從談起！

有這么一群人，他們細(xì)致地觀察、會(huì)神地傾聽、個(gè)性化地言說，于是他們有了一個(gè)稱號(hào)：作者。他們是誰(shuí)呢？可能是學(xué)生、軍人、工人、農(nóng)民、教師等一切人，凡是寫作的人都叫作者，也可能是在場(chǎng)的我們自己。但還有一些人，他們的觀察更細(xì)致，傾聽更會(huì)神，他們感受到的世界經(jīng)驗(yàn)更本真，也獲得了有關(guān)世界經(jīng)驗(yàn)的自然表達(dá)。所謂自然表達(dá)，就是無(wú)法控制自己，不表達(dá)，就吃不下、睡不著，不吐不快，猶如骨鯁在喉；表達(dá)之，則一文在手，橫行天下，猶如我即萬(wàn)能！“世界是我的世界”，說的就是此理。他們不但擁有表達(dá)的欲望，更擁有表達(dá)的語(yǔ)詞，前者是屬于很多人的，后者則是極少數(shù)人所有的，用無(wú)可替代的語(yǔ)詞來表象世界生命的經(jīng)驗(yàn)不是人人所能行的?！吧疲ㄇ茫┰孪麻T”的“推敲”成為一個(gè)詞語(yǔ)的故事，是語(yǔ)詞表達(dá)世界生命經(jīng)驗(yàn)艱難的最好例證，最佳語(yǔ)詞的擁有者，只屬于癡迷于閱讀和堅(jiān)持寫作的人。實(shí)現(xiàn)世界觀感和最佳語(yǔ)詞完美結(jié)合的人，則有了另一個(gè)稱呼：作家。按照《說文解字》，家的本義是人之居和祭祀主持之所，引申義為“各家都知道的人”?！白骷摇币源丝衫斫鉃椋簩懽黝I(lǐng)域中被認(rèn)可的權(quán)威。邵麗、阿慧、任動(dòng)等就是這樣的人，他們不說不快、不寫難挨，“作者”之名自然冠之；還有些人對(duì)他們的作品渴求難挨，不讀不快，“作家”之稱當(dāng)之無(wú)愧！

三、價(jià)值之析：夢(mèng)場(chǎng)域締造的使者是誰(shuí)

要回答這一問題，還得從學(xué)校建設(shè)談起。據(jù)筆者所知，周口市六一路小學(xué)等學(xué)校舉行了許多的活動(dòng)，諸如“經(jīng)典誦讀”“我的小郵局”“成長(zhǎng)林”“英雄墻”“作家面對(duì)面”等。為什么學(xué)校里除了學(xué)習(xí)之外還需要其他活動(dòng)呢？如果不能對(duì)此做出整體性的回答，恐怕這些活動(dòng)就可能碎片化而成為一地雞毛，這是必須明白的問題！

兒童的生長(zhǎng)是復(fù)雜的，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)兒童生長(zhǎng)的復(fù)雜性呢？學(xué)校的豐富性是應(yīng)對(duì)兒童生長(zhǎng)復(fù)雜性的唯一途徑，杜威的“學(xué)校即社會(huì)”就是此意，陶行知先生還嫌他的老師在學(xué)校豐富性上的提法不夠到位，更提出“社會(huì)即學(xué)?！敝f，他們的教育觀只有三個(gè)字——“豐富性”。在此闡釋下，小學(xué)校的做法就完全可以理解：這是在順應(yīng)兒童成長(zhǎng)所需要的三個(gè)字——“豐富性”。

在這里有必要重申：學(xué)校是兒童生長(zhǎng)的地方，更是兒童做夢(mèng)的地方，夢(mèng)場(chǎng)域的構(gòu)建是教育者必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。

關(guān)于學(xué)校開展“與作家面對(duì)面”活動(dòng)，筆者想談?wù)勔患褐?。“周口作家群”是一個(gè)日見影響的假性部落，許多才俊投身于此，詩(shī)歌、散文、小說等如雨后春筍般付梓面世，劉慶邦、邵麗、孫方友、墨白、尉然、阿慧等聲名日盛，逐步引起評(píng)論家的注意，高恒忠、王劍、任動(dòng)、米學(xué)軍、劉成勇等學(xué)者也寫出了大量的評(píng)論，生產(chǎn)出了新的文學(xué)理論。由于他們的努力，國(guó)內(nèi)各大新聞媒體也出現(xiàn)相關(guān)報(bào)道，這些一并催生了“周口作家群研究會(huì)”的成立，讓學(xué)界為之振奮。作為教育學(xué)者，“周口作家群”的價(jià)值解放一直是筆者思考的問題，“周口作家群”生機(jī)勃勃的創(chuàng)作和評(píng)論，如果只在狹小圈子里孤芳自賞，她的價(jià)值就會(huì)大打折扣，未來的根基也會(huì)淺薄，不是居安思危，這是為著“周口作家群”的未來。大家都深知：蝸牛殼里造屋，也造不出什么廳堂樓閣。“周口作家群”的生命之源在哪里呢？在兒童那里，兒童是一切的希望，是希望的一切；是一切的未來，是未來的一切；他們既是現(xiàn)在的學(xué)習(xí)者，更是未來的創(chuàng)作者。兒童角色的二重性決定著“周口作家群”生命之源的有無(wú)。可喜的是，任動(dòng)先生已經(jīng)深深地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，“與作家面對(duì)面”活動(dòng)的相繼開展，就是思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變上的反映。這是從“周口作家群”外部?jī)r(jià)值解放來談的，其實(shí)也是不談自明的，談?wù)勚徊贿^是強(qiáng)調(diào)一下而已。

其實(shí)，更為重要的是“周口作家群”內(nèi)在價(jià)值的解放，這是個(gè)復(fù)雜的問題。為了把這一問題盡量說得清楚，我以任動(dòng)先生的觀念——“域景”文學(xué)和邵麗女士的創(chuàng)作——“母親”題材的抒寫來嘗試著描述。

“域景文學(xué)”是任動(dòng)先生顛覆性地提出的文學(xué)理念?！八^域景文學(xué)，亦稱風(fēng)土文學(xué)，或曰處境文學(xué)、棲居文學(xué)，指的是作家以自己所生活的地域環(huán)境為背景和作為表現(xiàn)對(duì)象，傳達(dá)對(duì)所處地域深情厚誼的文學(xué)作品?！保?]怎樣理解任動(dòng)先生“域景文學(xué)”的內(nèi)涵呢？就筆者個(gè)人理解，“域景文學(xué)”的棲居內(nèi)涵是極具本質(zhì)性的，“棲居”是海德格爾語(yǔ)言哲學(xué)上的基本語(yǔ)詞。當(dāng)然，一個(gè)基本語(yǔ)詞的得來不是輕而易舉的事情，海氏是從荷爾德林的著名詩(shī)句中得到的，即“人，詩(shī)意的棲居”。人人皆知，膾炙人口，大家反而不知詩(shī)人為何人，詩(shī)的偉大之處正在于對(duì)詩(shī)人名字的掩蓋。朗朗上口，是不爭(zhēng)的事實(shí)，但對(duì)于偉大詩(shī)句之語(yǔ)詞“棲居”內(nèi)涵的理解恐怕就不那么普遍了。任動(dòng)先生用“棲居文學(xué)”來定位他的“域景文學(xué)”，恐怕正是基于對(duì)“棲居”語(yǔ)詞的理解吧！

我們嘗試著走向理解。一則，“棲居”是人的棲居，二則，它更多的是一種形而上的內(nèi)涵，有很重的哲學(xué)意蘊(yùn)。但不管如何，二者都是為人的，因此，要談“棲居”恐怕還得從人的生活來談。在不遠(yuǎn)的過去，祖輩的一口井，一座房子，一件衣服，都飽含深情，連綴故事，人的情愫通過這么一件件飽含情感的東西而代代延展，每一件東西都是人性的“容器”。物質(zhì)的匱乏卻無(wú)意間贏獲了情感的豐富，情、利之辯貫穿于整個(gè)中國(guó)觀念的形成、發(fā)展之中，構(gòu)成了中國(guó)“情義當(dāng)頭”的價(jià)值觀念。因此，費(fèi)孝通說：“中國(guó)本質(zhì)上是一個(gè)‘人情’社會(huì)?！保?]大概就得于此吧！人情社會(huì)的形成是漫長(zhǎng)的，然而，人情社會(huì)的改變卻是迅猛的。文藝復(fù)興中巨匠們的無(wú)所不能，把匍匐在神面前的人拉了起來，人成為人、神之爭(zhēng)的勝利者，形成了偉大的“人時(shí)代”，這才有了尼采的經(jīng)典概括：“上帝死了?！比?，剛剛成為勝利者，就自己制造了自己的敵人，工業(yè)革命出現(xiàn)了，科學(xué)之神迅速被樹立起來，于是乎，我們需要什么就制造什么，我們想要什么就制造什么，我們的世界越來越成為一種被制造的世界。隨著物件更替的愈發(fā)加快，我們對(duì)每一物件再無(wú)留戀之意，人，也變?yōu)楦呒?jí)目的人的“下腳料”，我們成了“生命的冒牌貨”，每一個(gè)人置身于制造和被制造之中。福柯說：“人死了！”正是對(duì)當(dāng)下科學(xué)時(shí)代的描述，歸根到底，人是把生命本質(zhì)交給技術(shù)本質(zhì)去處理。

作為人的我們，往哪里去？又回到了永恒之問上。我們是站在世界之中？還是站在世界面前？“棲居”一詞必然地顯現(xiàn)出來，理解來自于傾聽，言說來自于應(yīng)和，要獲得對(duì)“棲居”的理解，首先要弄清我們要棲居的地方。天因?yàn)榈囟玻匾驗(yàn)樘於d，天地之間鏈接的門檻在哪里呢？這是一個(gè)極難回答的問題，無(wú)異于回答“水火”“黑白”的門檻一般。而海德格爾創(chuàng)造性地用“區(qū)-分”一詞來解決難以區(qū)分的問題，進(jìn)而使區(qū)分的兩個(gè)世界靜靜地互相進(jìn)入，在“區(qū)-分”中物之物化，人之人化，人化、物化的過程就是棲居，讓天、地、人、神寂靜地歸于世界整體。

人棲居的通途在哪里呢？作為制造的世界，我們的棲居由于勞作而備受折磨，由于趨功逐利而不得安寧，由于娛樂和消遣活動(dòng)而迷迷惑惑。語(yǔ)言是貫通天、地、人、神四重世界最具運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的東西，人要想詩(shī)意的棲居，必須走向語(yǔ)言，海德格爾專著《通向語(yǔ)言的途中》的命名正為此意。我們還需闡明“語(yǔ)言和人誰(shuí)是主人”的問題，如果搞不清這一問題，我們棲居的通途可能還沒開始就已經(jīng)終結(jié)了。關(guān)于語(yǔ)言，在當(dāng)下的世界里，喧囂著一種放縱無(wú)羈而又油腔滑調(diào)的關(guān)于語(yǔ)言成果的說、寫、播，人的所作所為儼然是語(yǔ)言的構(gòu)成者和主宰，而實(shí)際上，語(yǔ)言是人的主人。人類最初的文學(xué)形式只有詩(shī)歌，詩(shī)歌是文學(xué)的整體性冠名，其余文體都是詩(shī)歌的發(fā)展和完善，因?yàn)樵?shī)歌是純粹的語(yǔ)言，是口之花朵，是貫通四重世界的通途，它能夠使我們傾聽天籟之音，使我們?cè)趦A聽中仰望星空、充滿詩(shī)意，在滿載勞績(jī)中詩(shī)意地棲居。此時(shí)，作家就是神的使者，帶領(lǐng)著他們周圍的人貫通在天地之間，站立于世界之中。也只有如此，才能對(duì)制造本質(zhì)形成根本性制衡，也才能使人詩(shī)意棲居、坦然生死。此時(shí)此刻，或許被世俗束縛的幸福就會(huì)悄然降臨。這，全然歸于語(yǔ)言及語(yǔ)言創(chuàng)造者（作家）。任動(dòng)先生在域景文學(xué)上的棲居定向是寓意深厚的、飽含情感的、寄予期望的，從“周口作家群”理論研究層面上看，這個(gè)概念標(biāo)示出一種區(qū)域性，更揭示出一種本質(zhì)性。

另外，“域景文學(xué)”理論上建構(gòu)的意義還在于，它使“周口作家群”擺脫了在暗冥中孤獨(dú)漫游的歷史，使之逐步有了安居之所、一席之地，這是不容易的，也是可稱贊的。任動(dòng)先生新文學(xué)觀的提出，我想恐怕不是為著標(biāo)新立異的目的，他是為著“周口作家群”場(chǎng)域的激活而努力的。場(chǎng)域不是死的場(chǎng)所，它是蘊(yùn)含其中的個(gè)體按照特定邏輯規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)構(gòu)型，它是活生生的，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)變化的。任動(dòng)先生域景文學(xué)觀的提出，旨在使作家、評(píng)論家、讀者、學(xué)會(huì)組織、新聞單位、出版機(jī)構(gòu)等形成一種結(jié)構(gòu)，一片網(wǎng)絡(luò)，一類構(gòu)型，一個(gè)以讀寫為樣式的活生生的社會(huì)面相，這樣的高度是可愛的，更是可敬的，當(dāng)然，也是與他評(píng)論家的身份相符合的。他旨在通過真理的生產(chǎn)和大道的聚入，改變?nèi)藗兊幕罘ǎ谷嗽?shī)意地棲居。

閱讀一位作家，看我們以上的理解是否合適。

“周口作家群”八仙過海、群英薈萃。邵麗是“周口作家群”中成果豐碩而表現(xiàn)杰出的一位。說其豐碩，她不但寫出了近千篇博文，還有大量的付梓成果，作品體裁也涉及詩(shī)歌、散文、小說，可謂面面俱到、廣博無(wú)邊；稱其杰出，她獲得了“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”，達(dá)到這樣的高度，更不是一般人所能企及的，邵麗的“母親”視角令筆者心動(dòng)，就從這里談起吧。

筆者讀了她的散文《你的母親還剩多少》和詩(shī)歌《詩(shī)歌里的母親》。她寫母親不單于乏味的歌頌，而重于樸實(shí)地抒寫母女的異質(zhì)，“孝順既不會(huì)成為我的職業(yè)，也不會(huì)成為我的生活。如果我摒棄一切去孝順?biāo)?，就是?duì)她最大的不孝。諸君，我們的母親啊，她想得到的不是這個(gè)，她不覺得我們欠她、該孝順?biāo)?。她只想我們比她活得更好，更體面，更省心”［5]。從行文上看，雖然稱不上字字珠璣、一紙錦繡，但卻透漏出一種理性之真，“真”是她的靈魂，也是她作品的生命，魯迅說過：“只有真的聲音，才能感動(dòng)中國(guó)的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活?！保?]在邵麗筆下，母親的愛是本能的、純粹的、毫無(wú)功利的，就像岳麓山上深秋的楓葉一樣通紅干凈，母親的懷抱是孩子最美的天堂，母女之愛是關(guān)聯(lián)的、互動(dòng)的，在女兒眼中，母親是操勞、灰暗甚或愚昧的，但母親是在用自己的操勞、灰暗、愚昧來造就女兒的優(yōu)裕、潔白和聰明，在用自己的“舊生命”來造就后來的“新生命”，用自己生命之“無(wú)”來造就未來生命之“有”。這是邵麗作品所要表達(dá)的言外之意，母親的哺育本質(zhì)彰顯無(wú)遺，透露出母性之真的教化之意，正如陶行知先生所言：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！保?]

母親是對(duì)于個(gè)體而言的，母性則是對(duì)群體來說的，也更具概括性。鄉(xiāng)土是我們的精神之家，鄉(xiāng)土文化是我們的母親，是哺育我們的母性的賦形。對(duì)此，筆者曾在一文中情調(diào)高昂地描述鄉(xiāng)土的母性：

人與自我、人與他人、人與自然的互動(dòng)形塑了文化，鄉(xiāng)土文化就是一定區(qū)域內(nèi)特定人群與自然長(zhǎng)期互動(dòng)的結(jié)果，它是自然與人各自特殊邏輯規(guī)律‘合謀’的結(jié)果，在長(zhǎng)期的互動(dòng)中，二者形成了形塑和塑形的關(guān)系，于是，作為客觀的自然具有了主觀性，作為主觀的人具有了客觀性，正是這種客觀的主觀性和主觀的客觀性，使人對(duì)其生活的區(qū)域（故土）產(chǎn)生了獨(dú)一無(wú)二的、不可替代的情感，由此，故鄉(xiāng)無(wú)論貧富、大小、貴賤等，都不能抹去人對(duì)故鄉(xiāng)的記憶和留戀，它是人真正的精神之家，是人精神得以生長(zhǎng)的地方，為人打著精神的底子，左右著人的發(fā)展方向［8]。

區(qū)域作家群的勞動(dòng)就是對(duì)鄉(xiāng)土母性的直接體驗(yàn)和本真抒寫。邵麗女士無(wú)疑在做著這樣的筑造，她的筑造形塑著周口文化場(chǎng)，同時(shí)，不斷形塑著的周口文化場(chǎng)，母性十足地為千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)體在塑形。邵麗女士“母性題材”的心向不正在于此嗎！

周口大地的涌動(dòng)和生長(zhǎng)，催生出“周口作家群”的涌動(dòng)和生長(zhǎng)，關(guān)照著周口人的涌動(dòng)和生長(zhǎng)。“一方水土養(yǎng)一方人”就是對(duì)她的真實(shí)寫照。

自此，我們?cè)倩氐阶魑牡闹髦忌?，即“周口作家群”的價(jià)值所要投放的地方，關(guān)于學(xué)校的認(rèn)知前面已有所談，關(guān)于兒童再說幾句。

兒童是天地之間的精靈，是人類的未來和希望，是一切可能性和可能性的一切，作為教育者，如若剝奪兒童生長(zhǎng)的可能性，是有愧的，更是有罪的！

這關(guān)乎著兒童的未來，更關(guān)乎著“周口作家群”的未來，二者是共塑的、關(guān)聯(lián)的和相互成就的，“美人之美，美吾之美，各美其美，天下大同”，費(fèi)孝通先生的話是對(duì)此最好的概括。

有如此理解，在“周口作家群”內(nèi)涵認(rèn)知上就有可能經(jīng)驗(yàn)到真的東西，“周口作家群”的價(jià)值就有可能得到徹底解放，即用他們的本真抒寫和個(gè)人情操把學(xué)校形塑為夢(mèng)場(chǎng)域，使兒童得以保持生長(zhǎng)上的可能性和發(fā)展上的多樣性，這是對(duì)當(dāng)下日益被擠干內(nèi)涵的教育的倔強(qiáng)制衡。也可斷言，這也是“周口作家群”價(jià)值實(shí)現(xiàn)第二春的開始！

［1]海德格爾.人，詩(shī)意地安居［M].郜元寶，譯.上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2004：13.

［2]莫利斯.裸猿［M].何道寬，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：15.

［3]童曉霞.張新安作品走進(jìn)大學(xué)課堂［N].周口日?qǐng)?bào)，2011-10-14（5）.

［4]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M].北京：商務(wù)印書館，1994：16.

［5]邵麗.你的母 親還剩多少［EB／OL].［2014-05-28].http：／／blog.sina.com.cn／s／blog-704091130102edlh.html.

［6]魯迅.無(wú)聲的中國(guó)［M].北京：華藝出版社，2008：8.

［7]方明.陶行知教育作品選［M].北京：教育科學(xué)出版社，2000：23.

［8]苑青松.鄉(xiāng)土文化的賦形：《端午的鴨蛋》教學(xué)簡(jiǎn)案及思路解說［J].中學(xué)語(yǔ)文，2013（3）：46-48.