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      儒學(xué)重構(gòu)背景下學(xué)術(shù)與文學(xué)互動的經(jīng)典闡釋——評劉越峰先生《慶歷學(xué)術(shù)與歐陽修散文》

      2014-08-15 00:43:21張震英
      周口師范學(xué)院學(xué)報 2014年6期
      關(guān)鍵詞:慶歷學(xué)術(shù)思想歐文

      張震英

      (廣西民族大學(xué) 文學(xué)院,廣西 南寧530006)

      宋代是中國歷史上文化最為昌盛的時代,陳寅恪先生“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進,造極于趙宋之世”[1]的評價已耳熟能詳。針對宋代這種特殊的文化背景,在大文化的視角下研究宋代文學(xué)實屬近年來學(xué)界的熱點,科舉、家族、地域、制度等與文學(xué)關(guān)系之研究已初具規(guī)模。除了上述因素外,學(xué)術(shù)對文學(xué)的影響不可忽視,對于二者關(guān)系的探討,已有如方笑一的《北宋新學(xué)與文學(xué):以王安石為中心》(上海古籍出版社2008年版)和陳忻的《宋代洛學(xué)與文學(xué)研究》(中國社會科學(xué)出版社2009年版)等著作問世,為學(xué)者提供了有益的借鑒。在這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣的催動下,劉越峰的《慶歷學(xué)術(shù)與歐陽修散文》(商務(wù)印書社2013年版)也應(yīng)運而生,成為研習(xí)宋代學(xué)術(shù)與文學(xué)關(guān)系的又一亮點。劉著將學(xué)術(shù)與文學(xué)之關(guān)系的研究進一步細化,具體到某一特定時段的學(xué)術(shù)和某一代表人物的身上,顯得更加精確扎實,讓人信服,且劉著結(jié)構(gòu)嚴(yán)整,思辨性強,以下試評析之。

      其一,選題新穎,切中要害。在宋代特有的政治文化背景下,宋代士大夫常常是政治家、文章家和經(jīng)術(shù)家三位一體[2],而在宋代諸多文體中,與學(xué)術(shù)關(guān)系最密切的又是散文,散文常常作為學(xué)術(shù)論爭的重要載體。故陳植鍔曾這樣論述:“在北宋文化史的各個層面中,與儒家學(xué)派關(guān)系最密切的是宋代的散文,即古文。古文是宋學(xué)傳播與傳承的主要工具,北宋古文運動是儒學(xué)復(fù)興運動最親密的伙伴。無論是草創(chuàng)期還是繁榮期,站在儒學(xué)最重要位置上的學(xué)者,往往也是古文方面最有成就的作家。”[3]397而歐陽修恰恰是這個不二人選:一方面,他是慶歷學(xué)術(shù)的中堅力量,為北宋儒學(xué)復(fù)興、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型做出了卓越貢獻;另一方面,他又是引導(dǎo)北宋古文運動走向勝利的極為重要的關(guān)鍵人物,并且他身為宋六大家之首,對其他五家都有知遇提攜之恩。歐陽修既不像二程那樣偏重儒學(xué),文學(xué)水平稍弱,也不像王安石那樣,學(xué)術(shù)和文學(xué)都是為了變法服務(wù)的,政治色彩過于濃厚。歐陽修于學(xué)術(shù)和文學(xué)兩個領(lǐng)域都厥功至偉,頗具典型意義,故著者選擇歐陽修作為研究對象,確實是頗具學(xué)術(shù)眼光的。鑒于他文壇宗主的地位,以及他深厚的器質(zhì)、高遠的智識和精微的學(xué)術(shù),歐文一直是宋代散文研究領(lǐng)域關(guān)注的熱點,諸如在束有春的《理學(xué)古文史》(大象出版社2011年版)和楊慶存的《宋代散文研究》(人民文學(xué)出版社2011年版)等著作都設(shè)專章予以論述。另有韓國學(xué)者黃一權(quán)的《歐陽修散文研究》重點討論了歐陽修散文的創(chuàng)作歷程、分類和藝術(shù)成就等,但對學(xué)術(shù)與歐文的關(guān)系卻鮮有涉及。對學(xué)術(shù)與歐文關(guān)系有所涉及的是馬茂軍的《宋代散文史論》(中華書局2008年版),內(nèi)有專門一節(jié)《廬陵學(xué)與歐陽修散文的六一風(fēng)神》,但僅限于歐陽修本人的學(xué)術(shù)成就與散文的關(guān)系,對于慶歷時期的整體學(xué)術(shù)風(fēng)氣還是少有提及。而劉著恰恰能夠從整個慶歷學(xué)術(shù)背景下來觀照歐陽修散文,充分考慮到了歐陽修和整個慶歷學(xué)術(shù)的互動,故而為宋代散文研究提供了一個較新的視角。

      其二,布局精巧,長于思辨。類似“某某與文學(xué)研究”的題目是非常難做的,因為稍有不慎,便會寫得皮肉分離,這類研究能否成功,關(guān)鍵在于能否找到二者的聯(lián)結(jié)點。在此,著者迎難而上,做了非常有益的嘗試。在橫向上,著者將慶歷學(xué)術(shù)的代表人物分為“談經(jīng)者”“知道者”和“能文者”三類,分別論述他們的學(xué)術(shù)思想,然后以歐陽修的散文理論作為聯(lián)結(jié)點論述慶歷學(xué)術(shù)思想向歐陽修散文理論的轉(zhuǎn)化,之后再論述在散文理論指導(dǎo)下的散文創(chuàng)作,也就是外在表現(xiàn)。這是符合一般的學(xué)術(shù)設(shè)想和規(guī)劃的,但是如果僅僅止步于此,還是沒有辦法寫出慶歷學(xué)術(shù)與歐文的內(nèi)在聯(lián)系。所以,在縱向上,著者又選取了幾個一以貫之為維度,如經(jīng)世致用、以人為本和宗經(jīng)復(fù)古等,這些既是慶歷時期占據(jù)主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想,又是歐陽修對散文創(chuàng)作的要求,同時在歐文的風(fēng)格上也時有體現(xiàn)。如慶歷學(xué)術(shù)中“以人為本”的思想,就對應(yīng)著歐陽修“重人情”的散文創(chuàng)作理念,進而對應(yīng)著歐文“含蓄多情”的文章風(fēng)格;又如慶歷學(xué)術(shù)中“宗經(jīng)復(fù)古”的學(xué)術(shù)思想,對應(yīng)著歐陽修“追摹圣賢”的創(chuàng)作理念,進而對應(yīng)歐文“簡約有法”的散文風(fēng)格。因為有這些縱向維度的存在,就使得橫向的章節(jié)之間聯(lián)系得更加緊密,過渡得更為自然,這種網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu),實為著者高超的歸納演繹能力的體現(xiàn)。學(xué)術(shù)研究重在求真,著者對慶歷學(xué)術(shù)思想、歐陽修散文理論以及散文風(fēng)格的歸納都能做到準(zhǔn)確到位,但更加難能可貴的是對這種嚴(yán)整的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的設(shè)計,使整部著作既達到了內(nèi)容上的真,又具備了形式上的美,具有學(xué)術(shù)研究方法上的突破與創(chuàng)新。王兆鵬先生對此評價道:“這不僅將歐陽修的研究向前推進了一步,也為整個中國古代文學(xué)與學(xué)術(shù)關(guān)系的研究提供了一個比較成功的范例?!保?]

      其三,新見迭出,勝義紛呈。除了在選題和結(jié)構(gòu)上多有創(chuàng)獲外,著者對于一些具體問題的論述也多能切理厭心,匠心獨具。如對“慶歷學(xué)術(shù)”時限的論述,著者認(rèn)為:“我們這里所謂的‘慶歷學(xué)術(shù)’,它是一個廣義的概念,并不只局限于慶歷這個年號,主要是指這種學(xué)術(shù)思想以及學(xué)術(shù)風(fēng)氣在慶歷前后達到高點?!敝哌M而又依據(jù)學(xué)術(shù)自身發(fā)展、社會政治變革實踐以及歐陽修進軍學(xué)壇的原因,將慶歷學(xué)術(shù)的起點定在天圣末年,下限定在治平末年,可謂別具一格。又如著者在論述慶歷學(xué)術(shù)思想向歐陽修散文理論轉(zhuǎn)化時,借用了心理學(xué)術(shù)語,提出了一個“圣賢情結(jié)”的概念?!笆ベt情結(jié)”的概念準(zhǔn)確地揭橥了歐陽修在政治、學(xué)術(shù)、道德、文章等方方面面追摹圣賢的心態(tài),這是慶歷學(xué)術(shù)思想能夠向歐文發(fā)生作用的基點。著者準(zhǔn)確地捕捉到這個點,并且將之提取運用于行文之中,使慶歷學(xué)術(shù)思想與歐文之間的聯(lián)系更加緊密了,并且對于文學(xué)批評領(lǐng)域也是一個不小的貢獻。此外,著者對于歐文創(chuàng)作過程中慣用的“轉(zhuǎn)折法”“配說法”進行了歸納總結(jié)、分類闡釋,并認(rèn)為它們進一步構(gòu)成了“六一模式”,也都很有創(chuàng)見。

      其四,考證嚴(yán)謹(jǐn),言之有故。該著作在不影響整體論述的前提下,對部分與主題緊密相關(guān)的古今人論點,也進行了頗有見地的辨析,展示出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)與扎實的文獻功底。這一點,也是劉著的亮點之一。著者在論述慶歷學(xué)術(shù)與歐陽修散文的關(guān)系時,并不是僅僅把目光盯在研究對象上,而是時刻關(guān)注著有宋一代的學(xué)術(shù)和散文的發(fā)展,并且留心在研究過程中遇到的與之相關(guān)的學(xué)術(shù)問題。如在論述胡瑗的學(xué)術(shù)思想時,就遇到了“疑經(jīng)派”與“疑傳派”的區(qū)分這一問題,陳植鍔認(rèn)為:“宋學(xué)初期之疑古可區(qū)分為疑傳、疑經(jīng)兩派?!瓕O復(fù)年代最早,……是宋學(xué)疑傳階段或者說宋學(xué)疑傳派的代表人物。歐陽修稍晚,……是宋學(xué)疑經(jīng)階段或者說是宋學(xué)疑經(jīng)派的代表?!保?]190著者通過胡瑗對“十翼”的更正,以“十翼”正經(jīng)、疑經(jīng)、改經(jīng),通過批判傳注達到改經(jīng)的目的,以己意重新解釋經(jīng)文等治學(xué)表現(xiàn),斷定以胡瑗為代表的慶歷學(xué)人并無“疑傳”和“疑經(jīng)”的區(qū)別,表現(xiàn)出著者不囿于前人成見勇于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)勇氣。又如,對林紓在《春覺齋論文》中提出的歐文“學(xué)韓真不類韓”[5]的觀點也做出了回應(yīng),認(rèn)為歐文所以學(xué)韓而不類韓,是因為二者有著不同思想來源,慶歷學(xué)術(shù)思想就是其中的一個重要原因,與韓愈于圣人之道之好其名而未能樂其實有本質(zhì)的不同。諸如此類的意外收獲還有許多,此不贅述,這都是著者宏闊的學(xué)術(shù)視野和問題意識的體現(xiàn)。

      該著作是在越峰博士論文《慶歷學(xué)術(shù)與歐陽修散文》基礎(chǔ)上修改而成的,越峰對學(xué)術(shù)孜孜以求,五載之中,增刪數(shù)次,成果實為嘔心瀝血所得。雖然其中不免有語言不夠簡省、局部論述尚待完善等小的缺憾,但是瑕不掩瑜,這些都無礙此書成為古文研究的學(xué)術(shù)力作。該書的出版,不僅使歐陽修散文研究更進一步,也為宋代散文研究提供了新的學(xué)術(shù)視角,拓展了學(xué)術(shù)與文學(xué)研究相結(jié)合的新領(lǐng)域,為宋代文學(xué)研究的又一重要收獲。

      [1]陳寅恪.金明館叢稿二編[M].上海:上海古籍出版社,1980:245.

      [2]王水照.情理·源流·對外文化關(guān)系:宋型文化與宋代文學(xué)之再研究[M]//王水照自選集.上海:上海教育出版社,2000:30-31.

      [3]陳植鍔.北宋文化史述論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1992.

      [4]劉越峰.慶歷學(xué)術(shù)與歐陽修散文[M].北京:商務(wù)印書館,2013:封底.

      [5]林紓.春覺齋論文·忌剽竊[M].北京:人民文學(xué)出版社,1959:90.

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