試論柏拉圖公民教育理論的現(xiàn)代意義

◆王瑋瑜

(西北師范大學教育學院)

一、柏拉圖的時代背景

柏拉圖生活于古希臘雅典城邦迅速走向衰落的時期、雅典的極盛時代，即“伯里克利時代”。在公元前429年，伯里克利病逝，人亡政息，標志著雅典黃金時代結束，衰敗已經(jīng)開始。柏拉圖出生于伯利克里去世后兩年，困擾雅典數(shù)年之久的瘟疫剛剛結束，激烈的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭耗盡了雅典的精力。社會生產(chǎn)力遭到破壞，民主政體陷入危機，社會動蕩不安，傳統(tǒng)的社會倫理道德準則、信仰、法制陷于解體。柏拉圖傾其一生研究如何挽救日趨衰微的雅典城邦，這正是時代給柏拉圖提出的命題。

二、柏拉圖的哲學觀

柏拉圖認為，自然界中有形的東西是“流動”的，所以世間才沒有不會分解的“物質(zhì)”。屬于“物質(zhì)世界”的每一樣東西必然是由某種物質(zhì)做成。這種物質(zhì)會受時間侵蝕，但做成這些東西的“模子”或“形式”卻是永恒不變的。因此，對柏拉圖而言，永恒不變的東西并非一種“基本物質(zhì)”，而是形成各種事物模樣的精神模式或抽象模式。他得出一個結論:在“物質(zhì)世界的背后，必定有一個實在存在，他稱這個實在為‘理型的世界’，其中包含存在于自然界各種現(xiàn)象背后、永恒不變的模式”，稱之為“柏拉圖的理型論”。

柏拉圖借用“洞穴神話”對這一觀點進行了解釋。

設想在一個地穴中有一批囚徒:他們自小待在那里，被鎖鏈束縛，不能轉(zhuǎn)頭，只能看面前洞壁上的影子。在他們后上方有一堆火，有一條橫貫洞穴的小道;沿小道筑有一堵矮墻，如同木偶戲的屏風。人們扛著各種器具走過墻后的小道，而火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚壁自然地認為影子是惟一真實的事物。如果他們中的一個碰巧獲釋，轉(zhuǎn)過頭來看到了火光與物體，他最初會感到困惑;他的眼睛會感到痛苦;他甚至會認為影子比它們的原物更真實。如果有人進一步拉他走出洞穴，到陽光下的世界，他會更加眩目，甚至會發(fā)火;起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看陽光中的事物，最后甚至能看太陽自身。到那時他才處于真正的解放狀態(tài)，會開始憐憫他的囚徒同伴、他的原來的信仰和生活。如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段時間去適應洞中的黑暗，并且會發(fā)現(xiàn)很難說服他們跟他走出洞穴。

柏拉圖借著這個洞穴神話，想要說明哲學家是如何從影子般的影像出發(fā)，追尋自然界所有現(xiàn)象背后的真實概念。黑暗洞穴與外在世界的關系就像是自然世界的形式與理型世界的關系，也闡明環(huán)境對人們認知的巨大作用。當人們一直面對的是虛無的影子時，自然只將影子理解為真實事物，便無法接受“陽光下的世界”，更不愿走出黑暗的洞穴。

三、柏拉圖的理想國

柏拉圖《理想國》一書主題是探討什么正義。柏拉圖認為，從有效善出發(fā)無法論證正義即是善，也無法達成正義。將有效善的某些方面推至極致，就可能出現(xiàn)一些荒謬的結論。柏拉圖反駁了認為守法是正義的觀點，統(tǒng)治者總是制定符合自己利益的法律，使得“正義”只代表統(tǒng)治者利益。但是，統(tǒng)治者可能會犯錯而制定不利于自身的法律，從邏輯上與守法矛盾。管理、指揮、計劃乃至生命都是心靈的功能，而正義則是心靈的德性。在柏拉圖看來，所謂的正義，不應僅僅追求一個好的目的。柏拉圖設想通過一個正義的城邦來推導個人的正義、正義的本質(zhì)及其真正利益。這個城邦就是理想國。

柏拉圖指出，一個正義的城邦必須是一個運作有序的城邦，在城邦內(nèi)存在正確的分工，整個城邦在一種完全和諧的狀態(tài)下運行。柏拉圖將城邦內(nèi)的中人員分成統(tǒng)治者、護衛(wèi)者、生產(chǎn)者三個層次:生產(chǎn)者要具備各自的技能，城邦的護衛(wèi)者要具備強健的體能、勇敢及智慧，統(tǒng)治者必須永遠保持其公道性和正確性，能權衡一切，所以只有哲學王才有資格做統(tǒng)治者。柏拉圖認為，正義是一種美德，它使人們產(chǎn)生一種強烈的、對成為一個完善的公民的渴望，這個完善的公民懂得怎樣依照正義的要求去進行統(tǒng)治和被統(tǒng)治。正義表現(xiàn)為“每個人干他自己分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事”，生產(chǎn)者與護衛(wèi)者服從統(tǒng)治者，“各守其職，各安其分”。這便是柏拉圖的正義及理想國。在理想國中，愛智慧、掌握了真理且明白事理的哲學家居于統(tǒng)治地位，居于輔佐地位的是具有勇敢美德的軍人，他們是護衛(wèi)者，第三類人則是具有節(jié)制美德的手工業(yè)者和農(nóng)民。

柏拉圖的正義理論開啟了人們對國民素質(zhì)及公民教育的思考，特別是對國民進行正義的教育探討。這也極大地促進了公民教育的發(fā)展。但柏拉圖理想國論證理有四個方面缺陷:

首先，在理想國中，將人分成三個等級，每個等級“各守其職，各安其分”，表面是為了使城邦和諧運行，實則人為地限制了競爭，妨礙了社會進步發(fā)展。這種表面的和諧只利于統(tǒng)治者需要的穩(wěn)定，卻使社會缺乏變革及進步的動力。如果真正實現(xiàn)“理想國”，則社會完全處于一種靜止的、穩(wěn)定的、不變的狀態(tài)，這顯然與社會不斷發(fā)展的規(guī)律相悖。

其次，柏拉圖認為，有效善無法達成正義，而優(yōu)秀善則在追尋正義的過程中則起著一種引導問題。但是，一個人的思想無法完全超越其所處的時代，即使理想化的哲學王也會囿于種種因素的限制，在達成正義的過程中出現(xiàn)某些誤導作用。這些誤導，不僅僅體現(xiàn)為方向的偏差，還包括理論內(nèi)部的自相矛盾。柏拉圖提及，理想國中的教育是要使所有人都去努力求真。但是，當引導者出現(xiàn)偏差變成誤導者時，整個社會就成了洞穴中的囚徒，民眾會將影子認知為實物。

再次，從源頭來講，理想國是依據(jù)人本身素質(zhì)的差異為標準，以素質(zhì)較低下者對高素質(zhì)者的服從原則進行構建的。這種構建正是一種出于目的、出于結果而進行的有效善。這種理想國城邦中的正義正是出于這個目的的有效善，是依照正義的要求去進行統(tǒng)治和被統(tǒng)治，這正是柏拉圖定義的正義。因此，正義是出于目的有效善的正義，顯然自相矛盾。

最后，柏拉圖未回答最初的城邦如何形成有服從與被服從，從一開始，理想國的建設就出現(xiàn)了無法以其理論解釋的矛盾，它何以能推導出真正的正義。柏拉圖的理想國只有權力意志的絕對性，而無自由權利的普遍性。

在柏拉圖的理想國中，個人的正義價值是安分守職的為城邦做貢獻，喪失了工作能力的人也就喪失了生存的價值和權利，對于城邦的正義而言，重要的不是公民的生存，而是讓公民去工作?？梢姡硐雵⒉焕硐?，理想國中的公民沒有世俗的幸福。

雖然柏拉圖的理想國理論存在許多缺陷，但柏拉圖的正義理論及公民教育理論有許多值得反思借鑒之處。為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國教育夢，有必要借鑒柏拉圖的公民教育理論，增強民族使命意識，實干興邦。

四、柏拉圖公民教育思想

首先，反映柏拉圖教育思想的文獻主要是《理想國》和《法律篇》，柏拉圖闡明了教育為國家培養(yǎng)保衛(wèi)者——哲學家和軍人的觀點。柏拉圖將國家主義教育和個人主義教育融為一體，促成個人的身體發(fā)育以及道德和理智的進步和提升，造就具有履行國家職責所需要的個人素養(yǎng)、身心能力、態(tài)度和性情、技巧和知識的統(tǒng)治者和輔助者等級，手工業(yè)者和農(nóng)民未劃在教育范圍。

在理想的國家里有統(tǒng)治者、衛(wèi)士和生產(chǎn)者三個不同階級，四大美德存在于這三個不同階級里，它們也就同樣存在于個人的理性、激情和欲望三個不同的靈魂成分里?？梢詫⑵錃w結為這樣的關系:靈魂——美德——國家;理性——智慧——統(tǒng)治者;意志——勇氣——戰(zhàn)士;欲望——自制——工匠。

柏拉圖認為，在教育中，個人靈魂的正義和國家的正義的基本原則是一致的。在正義的國家里，各個階級只做自己的事，不做超出其范圍的以外的事。教育正是對這樣正義靈魂和個體的培養(yǎng)。

其次，柏拉圖教育思想的最重要的前提和最深層的根基就是他的靈魂學說，尤其是“靈魂回憶說”和“靈魂轉(zhuǎn)向說”。柏拉圖認為，靈魂是不朽的，當人類發(fā)現(xiàn)自然界各種不同的形式時，某些模糊的回憶便開始擾動他的靈魂，涌起一股回到它本來領域的渴望。柏拉圖所描述的是理想中的生命歷程，并非所有的人都會釋放自己的靈魂，讓它踏上回到理型世界的旅程，大多數(shù)人都局限于感官世界。他相信自然界所有的現(xiàn)象都只是永恒形式或理型的影子。大多數(shù)人活在影子間就心滿意足，他們不去思考是什么投射出了影子，覺得世間只有影子，甚至不曾認清世間萬物只是影子。因此，他們對于自身靈魂不朽的物質(zhì)從不在意。哲學家就如同掙脫了束縛的靈魂、返回到洞穴的自由人一樣，為了整個城邦的利益，他必須放棄個人思辨的幸福而參與政治生活——做哲學王，以便解救陷于悲慘境地而毫無自覺的人們。

再次，柏拉圖認為，公民教育旨在養(yǎng)成的公民正義認知、公民美德及公民精神。政治活動與教育活動是一致的，國家體系就是一個教育體系，公民教育既是政治活動的目的，也是其手段。在柏拉圖的眼中，政治是道德與教育的聯(lián)合體，公民教育的實施是為了使公民進入政治生活，而政治生活的存在是為了通過公民教育獲得公民美德，公民美德是一切美德中的至善。在柏拉圖看來，教育把公民德性的培養(yǎng)放在教育的首位是值得肯定的。

第四，柏拉圖主張真正的公民教育是從童年起所接受的一種美德教育。這種訓練使人們產(chǎn)生一種強烈的、對成為一個完善的公民的渴望，這個完善的公民懂得怎樣依照正義的要求去進行統(tǒng)治和被統(tǒng)治?！敖逃钡拿Q被賦予且只能被賦予美德訓練。因為權力的問題說到底是政治的中心問題。只有那些掌握了知識同時又掌握了權力的人才能給整個城邦帶來幸福。

最后，柏拉圖認為，公民教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)德性、教化靈魂。個人的德性必須以實體性的國家為基礎，他的生活、行為、思想、自由意志都表現(xiàn)在國家里。國家是他的行為習慣、倫理道德的基礎。個人的意愿應服從國家的需要，個人只有站在國家的基礎上，才能腳踏實地，尋求個人的發(fā)展。培育、凈化與完善公民的靈魂是公民教育的根本任務。

五、公民教育的內(nèi)容

柏拉圖根據(jù)人的年齡把整個教育過程分三個階段，學前教育、知識教育和高等教育。在知識教育期，又分為初等教育、中等教育。

1．第一階段學前教育階段(出生～6歲)

兒童在3歲以前，由女仆專職負責飲食起居;教育則由國家最優(yōu)秀的公民來監(jiān)督實施。對兒童的教育開始得越早越好，“凡事開頭最重要。在幼小柔嫰的階段，最容易受陶冶，你把它塑造成什么型式，就能成什么型式?！苯逃齼?nèi)容主要是講故事、做游戲、學音樂等。柏拉圖對幼兒教育很重視，認為講給幼兒的故事要經(jīng)過挑選，剔除不健康的，應選擇那些能激發(fā)幼兒勇敢、正義和高尚品德的故事。在組織游戲時，方式和內(nèi)容要有精心安排，不要經(jīng)常變化，否則會影響成人時對國家的法律的忠誠。

2．第二階段知識教育階段，包括初等教育和中等教育

初等教育(6～18歲):兒童6歲開始進入男女分校學習，接受同樣的教育，并且根據(jù)個人的興趣、愛好分別進入國家辦的文法學校、弦琴學校和體操學校學習。這些學校的學習內(nèi)容包括閱讀、書寫、計算、唱歌、音樂、體操、騎馬、射擊等。這一階段的教育目的是培養(yǎng)情感和道德，發(fā)展兒童靈魂中的低級部分，形成節(jié)制的品德。

中等教育(18～20歲):18歲畢業(yè)后，大多數(shù)人，尤其是手工業(yè)者、農(nóng)民的子弟要進入社會做一個順從的勞動者。富人家的子弟在18～20歲期間要接受較高一級的教育，培養(yǎng)他們的意志和勇敢，使之成為保衛(wèi)國家的軍人。

3．第三階段高等教育

高等教育是國家對極少數(shù)具有所謂金質(zhì)潛能的年輕人所施加的促使其靈魂轉(zhuǎn)向、直觀善的理念而最終成為理想的統(tǒng)治者——哲學王的教育。其內(nèi)容為:算術、幾何學、天文學、音程學。依照這個次序?qū)㈧`魂從可見世界逐級上升最后達到辯證法——哲學的世界。

六、公民教育對當代教育的啟示

全面提高我國的幼兒教育水平，尤其是3～6歲的幼兒的教育水平，對于我們國家與民族的長遠發(fā)展與建設有著深遠的意義和影響。目前，部分學前教育工作者對幼兒教育的重要性認識不足，對兒童教育的作用認知存在很大偏差。有的認為學前教育就是照看孩子，使其快樂安全的長大，有的則認為幼兒園就是“小小學”。學前教育工作者整體文化素質(zhì)不夠高、學歷偏低。全面提高我國幼兒教育工作者的整體素質(zhì)水平，提高我國的幼兒教育水平是當前亟待解決的問題，且任重道遠。

中小學教育改革實施多年，有了好的結果，但一些地方不盡人意。如存在著素質(zhì)教育思想和實際客觀教育兩層皮，喊的是素質(zhì)教育，實施的是應試教育現(xiàn)象。把德、智、體、美、勞有機結合起來來衡量考核學生的素質(zhì)是解決這一問題的關鍵。另外，未建立起一個好的評價體系，學校、社會及各個方面都以成績來衡量老師的教學水平。在這種教育模式下學生變成了犧牲品。只有改變評價體系，使教師只注重學生的綜合素質(zhì)，不再過度關注學生成績，中小學教育的弊病才能徹底根除。

有人將幼兒教育及學校教育誤解為公民教育。公民教育是對全體公民的教育。學校教育不能替代公民教育，幼兒及學校教育僅是公民教育的一部分。目前，社會上常常有一些陋習與學生在校學習的公民規(guī)范相背離，這往往影響著學生在校學習的效果。構建一個有良好風尚的社會是當前進行公民教育亟待解決的問題。積極學習、追求上進、有公德、有互助互愛之心、愛國愛家、崇尚公平競爭、遵守公共秩序、履行法定義務、尊重公有財產(chǎn)、注意公眾衛(wèi)生，是構建一個有良好風尚社會的目標。這一目標正是公民教育的目標。

［1］［古希臘］柏拉圖 著．王曉朝 譯．柏拉圖全集［M］．北京:人民出版社，2003．

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