文化民族主義與民族文化自覺

王 紅

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南京 210098)

最近，一種文化民族主義的觀點(diǎn)聲稱:西方文化已經(jīng)走入了一個死胡同，資本理性唯利是圖，人們精神空虛、道德敗壞;科技理性自我毀滅，自然開始瘋狂的報復(fù)人類，人類時刻生存于集體消亡的核陰影之下。總之，資本理性和科技理性，尤如古希臘神話中的埃舍爾蛇，它必將因貪吃而困死于迷宮之中。因此，中國不能再沿著資本理性和科技理性的方向走下去，而應(yīng)該回到中國傳統(tǒng)文化中尤其是回到前孔子中去尋找未來的出路。

一、文化民族主義的產(chǎn)生及發(fā)展

文化民族主義的觀點(diǎn)由來已久。20世紀(jì)80年代，美國著名漢學(xué)家費(fèi)正清在談到中西方民族主義區(qū)別時，就明確指出:“當(dāng)一個世紀(jì)前近代壓力促使中國廣泛的民族主義上升時，它可能是建立在一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感和文化優(yōu)越感基礎(chǔ)之上的，我們應(yīng)當(dāng)把它稱之為文化民族主義，以把它與我們在其他地方所看到的通常的政治民族主義相區(qū)別?！盵2]文化民族主義，它的核心主張是以本土文化為主體，保存本文化的精粹，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展民族新文化。它內(nèi)在的維系力量主要來自傳統(tǒng)、道德、習(xí)俗、宗教、哲學(xué)及相關(guān)的價值符號，這些文化制度中的同質(zhì)性能夠有效地擴(kuò)張民族價值的特殊性和個別性，從而可能擴(kuò)大與其他民族文化的差異。[1](45)

文化民族主義形成于20世紀(jì)20—30年代新文化運(yùn)動以后，思想家們面對強(qiáng)勢的西方文化，提出了挽救民族危亡的種種主張，根據(jù)其主張的側(cè)重點(diǎn)不同，出現(xiàn)了諸如保守主義的文化民族主義、自由主義的文化民族主義、激進(jìn)主義的文化民族主義等。總體上講，保守主義的文化民族主義繼承了“中體西用”的傳統(tǒng)，認(rèn)為東方文化優(yōu)于西方文化，提倡返回到中國傳統(tǒng)文化中去。自由主義的文化民族主義以個人主義為基礎(chǔ)，崇尚西方自由主義，他們雖然有時候也致力于對中國傳統(tǒng)文化的挖掘，使其與西學(xué)對話，但只是異中求同;激進(jìn)主義的文化民族主義則基本否定中國傳統(tǒng)價值觀念，要求對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面改革，提倡全盤西化式的西方民主、自由、選舉權(quán)等。歷史證明，無論是保守的、還是自由的、激進(jìn)的文化民族主義都難以長期引領(lǐng)中國文化價值觀念。

從20世紀(jì)八九十年代開始，文化民族主義出現(xiàn)新的波動。20世紀(jì)八十年代末，激進(jìn)主義的文化民族主義遭到打擊，轉(zhuǎn)而進(jìn)入文化保守主義。到了21世紀(jì)，文化民族主義在快速的全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程中，催生了新的文化形態(tài)。這種新型的文化形態(tài)作為一種主流形態(tài)，逐漸達(dá)成了一種共識。在此共識之下，文化民族主義不再是文化保守主義。它體現(xiàn)了一種對本民族文化的尊重與熱愛，為政治民族主義的發(fā)展提供了文化的土壤與意識形態(tài)支持，在爭取國家獨(dú)立、民族解放的斗爭過程中，主要表現(xiàn)為一種積極力量。它不是盲目排斥外來文化的文化守成主義甚或文化保守主義，它們二者有明顯區(qū)別。雖然文化民族主義與文化保守主義都注重民族文化和民族傳統(tǒng)文化的價值，但是文化保守主義者一般都是文化民族主義者，但文化民族主義者卻并不一定都是文化保守主義者。

全球化背景下，文化民族主義得到了新發(fā)展。首先，全球化時代，只要民族國家還存在，民族主義就會存在;其次，在全球化的競爭中，發(fā)達(dá)國家憑借各種優(yōu)勢不可否認(rèn)地占據(jù)主導(dǎo)地位，中國仍屬于發(fā)展中國家，會受到各種不平等的國際秩序的擠壓;再者，隨著改革開放的加速和崛起進(jìn)程的推進(jìn)，中國必然會加大與西方霸權(quán)主義的競爭，在西方發(fā)達(dá)國家的利益沖突中，必然會激發(fā)出中國民眾的民族主義意識。種種客觀現(xiàn)實(shí)決定了民族主義在中國的客觀存在。文化民族主義作為民族主義的次元要素也必然是當(dāng)前中國的客觀存在。

當(dāng)代，中國的文化民族主義首先表現(xiàn)為傳統(tǒng)的民族精神，主要是作為與西方文化相對立的意識形態(tài)架構(gòu)，為了維持個別性和差異性，強(qiáng)調(diào)一定族群的文化同質(zhì)性，排斥其他族群的文化異質(zhì)性，以適應(yīng)族際之間的關(guān)系。但是，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式的確立，文化交往越來越繁頻，文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，并且具有了一種超越本民族而信奉人類同一性的普世主義色彩。

二、民族文化自覺的困境與出路

文化自覺，是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。文化自覺是一個艱巨的過程，費(fèi)孝通說:“文化自覺……只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則”。[3]

對于文化自覺的界定有三層意蘊(yùn):首先，在追求現(xiàn)代性的發(fā)展中，要充分認(rèn)識本民族傳統(tǒng)文化中對現(xiàn)代生存有重要精神價值的內(nèi)容，自覺對待民族文化中具有普適性意義的部分，并讓其在新的時空條件下得到光大;其次，注重理解和詮釋他者文化的經(jīng)驗(yàn)和長處，并能夠針對社會實(shí)踐需要，博采眾長，自覺吸收他者文化中的精華，運(yùn)用到自身文化建設(shè)中來，在多元文化中自覺交流、吸收和整合，增強(qiáng)文化力量，形成一種人類和諧的文化理念;最后，在分析、比較、鑒別、吸取和整合傳統(tǒng)文化、外來文化中，自覺實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。[4]這三個層次既包含了本民族文化的發(fā)展，又包括了他者文化及二者的融合發(fā)展，也就是說，民族文化自覺既要考慮本民族文化，也要考慮他者文化還要顧及兩者的融合。

民族文化一般包括物質(zhì)和精神兩個層面，是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的;民族文化自覺是一定的民族文化在文化全球化背景下形成的。[5]在文化全球化的同質(zhì)化和多樣化正反兩大效應(yīng)的促動下，各民族國家對自身的民族文化進(jìn)行了反思和挖掘，從而形成了民族文化自覺。民族文化自覺也就是人類自我實(shí)現(xiàn)所必需的全理性自覺，在這一自覺中，把握合理內(nèi)核，返本開新地弘揚(yáng)民族文化，同堅持以辯證法精神對待中西方先進(jìn)文明建設(shè)和人類文化運(yùn)動、人類命運(yùn)思考匯于一個切入點(diǎn)上。但是，當(dāng)前中國民族文化自覺面臨著國內(nèi)外的多重困境，這種困境尤其表現(xiàn)為西方文化的強(qiáng)勢入侵和多元價值觀的相互并立。

在此，我們必須首先要提到的是，近現(xiàn)代的中國在歷史選擇的重大關(guān)頭，自覺選擇了馬克思主義。近百年的歷史證明，馬克思主義適合于中國的基本國情，使中國取得了革命和建設(shè)的一次又一次勝利。但是，當(dāng)前，馬克思主義中國化進(jìn)程受到了各種思潮的沖擊。我們并不排斥各種思潮的相互激蕩和自覺選擇，馬克思主義本身便是中國傳統(tǒng)文化對西方文化引進(jìn)、消化、吸收的典范，但是，多元價值呈現(xiàn)，年輕一代普遍的信仰缺失，少有人生理想等等，這些現(xiàn)象使我們明白，完善、重塑馬克思主義信仰是當(dāng)務(wù)之急，而完善和重塑的任務(wù)就是把馬克思主義本土化，和中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合。至于那些把馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化完全割裂開來的想法，是完全不切實(shí)際的。一個民族發(fā)展下去，除非受到顛覆性的打擊，就不可能用另外一種文化來完全取代屬于這個民族的本質(zhì)的東西。馬克思主義和本土文化的融合必將是一個長期的過程，這種融合也是本民族文化的融合與自覺的過程。如何將這項工作在中西文化交流的大背景下合理推進(jìn)，將是一個艱巨的任務(wù)。

然而當(dāng)前，我們又面臨著另外一種局面:傳統(tǒng)文化斷層，“國學(xué)熱”不熱。1923年，梁啟超先生曾對清華即將赴美的學(xué)生們說:“對于中國文化有無貢獻(xiàn)，便是諸君功罪的標(biāo)準(zhǔn)。饒你學(xué)成一位天字第一號形神畢肖的美國學(xué)者，只怕于中國文化沒有多少影響?！盵6]時至今日，中國的政治、經(jīng)濟(jì)都處于近幾百年的一個相對鼎盛期，政治逐步走向民主法制，經(jīng)濟(jì)正在蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方的碰撞與再造，使人們有理由相信中華傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興已經(jīng)成為我們當(dāng)前所面臨的一個課題。然而，我們卻仿佛看到了梁啟超所述的局面已在發(fā)生，經(jīng)濟(jì)的全球化和一體化在許多方面泯滅或消解了由不同文化、不同空間、不同領(lǐng)域所帶來的差別與隔閡。還有商業(yè)化、快節(jié)奏、視聽文化的沖擊使得文化的生存似乎都成了問題。所謂中華傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興，實(shí)際上還任重而道遠(yuǎn)。

三、文化民族主義與民族文化自覺的創(chuàng)新與展望

實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興，離不開發(fā)展民族的文化;發(fā)展民族的文化，離不開準(zhǔn)確的定位文化民族主義與民族文化自覺的關(guān)系。這兩者之間的關(guān)系既是相互交織，又是相互區(qū)別的。

就其相互交織的一面而言，文化民族主義是民族文化自覺的表現(xiàn)。文化民族主義認(rèn)同本民族文化，主張弘揚(yáng)本民族歷史文化傳統(tǒng)，抵御外來文化沖擊，它的主要功能在于增強(qiáng)人民的民族自豪感與團(tuán)結(jié)力，這同樣是一個民族發(fā)展、進(jìn)步所必不可少的動力和源泉。民族文化自覺是對本民族文化的自知與覺醒。二者都強(qiáng)調(diào)認(rèn)同本民族文化，都強(qiáng)調(diào)對本土文化的自知和覺醒。

就其相互區(qū)別的一面來講，文化民族主義帶有民族情感，存在非理性因素，而民族文化自覺是文化的理性內(nèi)化。當(dāng)“民族”被理解為“民族國家”時，民族文化就是本土文化或具體某個國家的文化。根據(jù)文化自身的特質(zhì)，許多不同的政治、經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)象都可以從文化那里得到解釋，不同領(lǐng)域的各種利益糾葛也可以通過文化去協(xié)調(diào)與平衡。不僅如此，文化與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)融合，使文化產(chǎn)業(yè)成為世界上許多國家的支柱產(chǎn)業(yè)，而且文化的產(chǎn)業(yè)功能附帶了復(fù)雜的意識形態(tài)功能。所以，通過弘揚(yáng)本民族的文化精神和獨(dú)特的文化認(rèn)同力量來抵制同化，是再正常不過的舉動。在此意義上，文化民族主義的產(chǎn)生有其深刻的國際國內(nèi)環(huán)境，是一定時期內(nèi)民族文化的強(qiáng)烈顯現(xiàn)。民族文化的精神氣質(zhì)不同，文化民族主義的表現(xiàn)形式也各有所異。中華民族有著傳統(tǒng)的“家—國”同構(gòu)的儒教倫理和宗法集體主義價值理念，因而能發(fā)展為各類形式的愛國主義情懷。

在文化不斷全球化同質(zhì)化的今天，我們?nèi)绾螌Υ覀兊奈幕呀?jīng)是一個重大課題。尤其是，我們必須要弄清，實(shí)現(xiàn)民族文化自覺對文化民族主義有什么要求，什么樣的文化民族主義才合乎民族文化自覺，才能讓我們走出民族文化自覺困境?

就當(dāng)前而言，我們決不能像科學(xué)虛無主義者所宣稱的那樣，回到中國傳統(tǒng)文化“前孔子”的故紙堆去尋找中國傳統(tǒng)文化的出路。[1](46)馬克思主義在中國的發(fā)展證明，中西文化的交流融合是文化發(fā)展的一個根本方向。近代中國文化的自覺是以馬克思主義為指導(dǎo)的，而文化民族主義要符合民族文化自覺必須跟馬克思主義保持一致。中西交流的大背景要求我們要繼承傳統(tǒng)的同時，還要合理吸收外來先進(jìn)文化。自有的豐富文化資源是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的前提，吸收外來先進(jìn)文化是文化創(chuàng)新的因素之一。因此，要實(shí)現(xiàn)民族文化的自覺，就要求新時代文化必須堅持積極發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)精髓，吸收外來先進(jìn)文化。這是因?yàn)?，首先，文化繼承是民族立足的基點(diǎn)。如果民族發(fā)展沒有本民族文化的一脈相承，顯然是斷絕民族的延續(xù)性，保持本民族的特點(diǎn)才能保持本民族立足于其他民族之間。其次，吸收外來文化是民族發(fā)展的需要。全球化趨同化是當(dāng)今社會發(fā)展的趨勢，外來文化的融合不可避免，給予外來文化一個正確合理的態(tài)度顯然必要。只有自覺發(fā)現(xiàn)文化系統(tǒng)中新生的有價值的文化要素，從兩個方面推進(jìn)文化建構(gòu)，即:一方面以本民族文化為立足點(diǎn)，發(fā)展本民族文化;另一方面以世界發(fā)展為目標(biāo)，在不同的層次上實(shí)現(xiàn)文化民族主義對于文化自覺的理性意義。

“中國的文化民族主義，是試圖使中國走出西方設(shè)定的現(xiàn)代化道路，擺脫現(xiàn)代化這個西方帝國主義強(qiáng)加給中國的夢魘，走中國自己的道路?！盵7]對作為現(xiàn)代性激起的本能反應(yīng)的文化民族主義作積極引導(dǎo)，是促進(jìn)民族文化自覺的有效途徑之一。十八大報告指出，“我們一定要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)?！蔽覀兞⒆阌谖幕杂X和文化自信，結(jié)合世界的先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)對民族傳統(tǒng)文化的繼承與超越，是當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化向前發(fā)展的必經(jīng)之路。

[1]李善蘭.存在與民主——對科學(xué)虛無主義的反駁[J].江西社會科學(xué)，2014(1).

[2]費(fèi)正清.The United States and China，Harvard University press，1948;4th rev.edit.，1979:74.

[3]費(fèi)孝通.反思·對話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1997(3):22.

[4]李艷.文化自覺的三重釋義[J].東北師范大學(xué)學(xué)報，2012(4):231.

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[6]葛懋春，蔣俊選編.梁啟超哲學(xué)思想論文選.北京大學(xué)出版社，1984，48.

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[8]胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M].人民出版社，2012.11.