和諧與復(fù)興是世界各國(guó)的共同夢(mèng)想

李效東

（北京交通大學(xué)，北京100044）

2008年金融危機(jī)使歐美日等發(fā)達(dá)國(guó)家陷入衰退，世界也因此進(jìn)入一個(gè)全球性的社會(huì)動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)衰退的時(shí)代，世界各國(guó)共同面臨“和諧與復(fù)興”的共同問(wèn)題，和諧與復(fù)興是世界各國(guó)的共同夢(mèng)想。中國(guó)已經(jīng)走在和諧與復(fù)興時(shí)代的前列。

一、追求民族復(fù)興是世界各國(guó)的共同夢(mèng)想

至今為止，世界各國(guó)其實(shí)都在追求民族復(fù)興的夢(mèng)想。如習(xí)近平在《攜手追尋民族復(fù)興之夢(mèng)》的重要演講指出，印度是一個(gè)神奇而又多彩的國(guó)度，孕育了綿延數(shù)千年的古老文明，走過(guò)了曲折漫長(zhǎng)的獨(dú)立自強(qiáng)之路，踏上了充滿希望的復(fù)興進(jìn)程。俄羅斯人民也正在努力實(shí)現(xiàn)俄羅斯民族的復(fù)興，渴望重新成為世界一流大國(guó)；英國(guó)人、德國(guó)人、法國(guó)人希望通過(guò)歐盟這個(gè)國(guó)家聯(lián)合體，重新?lián)碛性?jīng)在世界上占據(jù)的主導(dǎo)地位；安倍領(lǐng)導(dǎo)的日本政府幾乎每天都要喊若干個(gè)“世界第一”，盡管日本其實(shí)從來(lái)沒(méi)有達(dá)到過(guò)世界第一的位置；就連美國(guó)人也感覺(jué)自己在走下坡路，需要復(fù)興第二次世界大戰(zhàn)后的鼎盛。很多仿佛默默無(wú)聞的國(guó)家，其實(shí)也都以民族復(fù)興作為歷史使命。土耳其渴望重現(xiàn)奧斯曼帝國(guó)的榮耀，阿拉伯人渴望重建阿拉伯帝國(guó)的輝煌，蒙古也渴望重振蒙古帝國(guó)的雄風(fēng)，墨西哥、拉美國(guó)家也念念不忘曾在自己的國(guó)土存在過(guò)的偉大文明，非洲人告訴自己人類(lèi)文明最早其實(shí)發(fā)祥于非洲。這是一個(gè)老牌大國(guó)衰落而新興大國(guó)還沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)代，世界各國(guó)其實(shí)都在追求一個(gè)“民族復(fù)興”的夢(mèng)想。

二、社會(huì)和諧是世界各國(guó)面臨的共同問(wèn)題

社會(huì)和諧問(wèn)題是世界各國(guó)面臨的共同問(wèn)題。事實(shí)上，蘇聯(lián)東歐的解體，更多地是因?yàn)樯鐣?huì)分化為既得利益集團(tuán)和生活困窘的普通民眾，當(dāng)今的俄羅斯和東歐并沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題，甚至還更加嚴(yán)重?！鞍⒗骸敝园l(fā)生，也主要是少數(shù)統(tǒng)治者和多數(shù)民眾利益分化明顯，“阿拉伯之春”過(guò)后這個(gè)問(wèn)題也仍然沒(méi)有得到解決，甚至還變得更加嚴(yán)重。政治和文化上，推崇西方的世俗主義和伊斯蘭原教旨主義把整個(gè)阿拉伯世界一撕兩半，尊奉伊斯蘭教的穆斯林又還有什葉派和遜尼派的對(duì)立。美國(guó)的社會(huì)分化也越來(lái)越嚴(yán)重，中產(chǎn)階級(jí)的生活停滯不前甚至惡化，1%最富群體的財(cái)富卻在加速增長(zhǎng)，“華爾街占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)”最響亮的口號(hào)就是99%反對(duì)1%。政治上民主黨和共和黨陷入黨派斗爭(zhēng)的僵局，思想文化上也因經(jīng)濟(jì)政治困局和人口結(jié)構(gòu)變遷出現(xiàn)明顯分化。拉美國(guó)家在這方面的問(wèn)題一直是最嚴(yán)重的，所謂的“拉美陷阱”不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善的停滯，也是民主自由政體的困局和思想文化價(jià)值觀念的沖突。印度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在加速，社會(huì)分化也在加速，《貧民窟的百萬(wàn)富翁》讓世界看到一個(gè)極其陰暗的印度。歐洲、日本、韓國(guó)可能是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生福利協(xié)同并進(jìn)的國(guó)家，但如今也深陷人口老齡化、失業(yè)高漲和增長(zhǎng)乏力的困境?？傊?，由于長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，世界各國(guó)內(nèi)部政治和文化上的矛盾越來(lái)越尖銳。左派與右派、保守主義與自由主義、原教旨主義與世俗主義、溫和派與激進(jìn)派等等，導(dǎo)致政府決策陷于黨派斗爭(zhēng)的僵局之中，政治斗爭(zhēng)和價(jià)值沖突演變?yōu)檐娛抡兒臀溲b沖突。人們以為民主、自由、人權(quán)會(huì)達(dá)到社會(huì)不同群體各盡其能、各得其所的和諧局面。但是，現(xiàn)在人們不得不承認(rèn)，民主、自由、人權(quán)恰恰使社會(huì)分裂為各執(zhí)己見(jiàn)、互不退讓的群體。

世界萬(wàn)物都是在相互對(duì)立的雙方的作用下不斷演變發(fā)展的，所以，有理性的人應(yīng)該努力使對(duì)立雙方相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)，最終使得這個(gè)世界變得更加美好——也就是變得更加和諧，而不是在對(duì)立和斗爭(zhēng)中彼此消耗。當(dāng)然，如果存在破壞團(tuán)結(jié)與和諧的因素，就必須限制它甚至消滅它，從而達(dá)到和諧統(tǒng)一的目標(biāo)。當(dāng)專(zhuān)制、獨(dú)裁、集權(quán)完全扼殺了民主、自由、人權(quán)的時(shí)候，中國(guó)人民通過(guò)革命推翻專(zhuān)制、獨(dú)裁和集權(quán)政府。但是，這絲毫不意味著從此就不要專(zhuān)政、紀(jì)律和權(quán)力集中了，專(zhuān)政之必要就是為了限制和消滅破壞人民民主的敵對(duì)勢(shì)力，紀(jì)律之必要就是為了限制和制止破壞自由之放任行為，權(quán)力集中之必要就是為了限制和制止損害公共利益的個(gè)人自私自利。民主、自由、人權(quán)和專(zhuān)政、紀(jì)律和集權(quán)之間，談不上哪個(gè)好哪個(gè)不好，重要的是它們要相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)。正如毛澤東在一九五七年說(shuō)的，“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面，以利于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，較易于克服困難，較快地建設(shè)我國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，黨和國(guó)家較為鞏固，較為能夠經(jīng)受風(fēng)險(xiǎn)?！?/p>

但是，究竟如何才算是相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)的和諧發(fā)展呢？鄧小平認(rèn)為判斷標(biāo)準(zhǔn)“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”所謂“黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”，無(wú)論計(jì)劃還是市場(chǎng)，只要有利于整個(gè)國(guó)家、整個(gè)社會(huì)、全體人民，中國(guó)會(huì)毫不猶豫地選擇它。鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力，成果是屬于人民的”；“社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富”；“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！边@就是強(qiáng)調(diào)一個(gè)整體的“共同富裕”。但是，“共同富裕”也不可能是沒(méi)有差別，“窮”和“富”也像“公”和“私”等對(duì)立事物一樣，永遠(yuǎn)對(duì)立統(tǒng)一相輔相成。它只能意味著大家都在變得更富，而不是窮得越來(lái)越窮、富的越來(lái)越富那樣的兩極分化。鄧小平說(shuō)：“如果導(dǎo)致兩極分化，改革就算失敗了?！睂?duì)于這種可能性，他說(shuō)：“我還要說(shuō)，我們社會(huì)主義的國(guó)家機(jī)器是強(qiáng)有力的。一旦發(fā)現(xiàn)偏離社會(huì)主義方向的情況，國(guó)家機(jī)器就會(huì)出面干預(yù)，把它糾正過(guò)來(lái)?！比嗣駭U(kuò)大民主、自由和人權(quán)的同時(shí)，又通過(guò)國(guó)家機(jī)器隨時(shí)調(diào)控偏離社會(huì)主義方向的情況，所以中國(guó)社會(huì)一方面充滿了創(chuàng)新活力，另一方又避免了由于兩極分化造成的“蘇東劇變”和“阿拉伯之春”那樣的社會(huì)矛盾和政治沖突。相對(duì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直保持持續(xù)快速增長(zhǎng)的勢(shì)頭，人民生活水平穩(wěn)步提高，政治上的分歧相對(duì)改革開(kāi)放前以及1991年蘇聯(lián)解體前后明顯減少，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義正在成為凝聚中國(guó)人的思想共識(shí)。

中國(guó)人不是不重視個(gè)人民主、自由、人權(quán)這些人類(lèi)的普遍追求，而是認(rèn)為需要用專(zhuān)政、紀(jì)律和集中來(lái)節(jié)制它，從而達(dá)到二者相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)的和諧效果。在中國(guó)人眼中，西方以及世界其他西方化的地區(qū)當(dāng)前的很多問(wèn)題，都是片面的至少是過(guò)度的民主、自由、人權(quán)導(dǎo)致的惡果，中國(guó)人不會(huì)追隨這種極端化、片面化的治國(guó)之道。相反，中國(guó)人總是把家庭、國(guó)家、社會(huì)當(dāng)作思考國(guó)家治理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，總是把家庭幸福、國(guó)家富強(qiáng)和社會(huì)和諧當(dāng)作評(píng)判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

三、中國(guó)走在和諧與復(fù)興時(shí)代的前列

中國(guó)和世界各國(guó)一樣都面臨著民族復(fù)興和社會(huì)和諧的問(wèn)題。中國(guó)不應(yīng)該落入“中國(guó)世紀(jì)”、“中國(guó)統(tǒng)治世界”或“中國(guó)可以說(shuō)不”這樣的思維中，這樣的思維只會(huì)讓中國(guó)的社會(huì)矛盾更多、復(fù)興機(jī)會(huì)更少，這樣的思維也只會(huì)給世界和諧和各國(guó)復(fù)興增加困難。中國(guó)從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)要統(tǒng)治世界，因?yàn)橹袊?guó)自己的事情是勵(lì)精圖治能夠在這塊龐大的土地上實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安，已經(jīng)是天下最偉大的事業(yè)了。中國(guó)人當(dāng)然有“治國(guó)平天下”之志，但是，中國(guó)從來(lái)推崇文治而不是武功。所謂“修身治人”、“文以化人”，中國(guó)是用文化、文明來(lái)教化人，而不是用軍事征服或經(jīng)濟(jì)掠奪來(lái)統(tǒng)治世界。中國(guó)人對(duì)自己的文化充滿自信，“來(lái)者不拒，往者不追”，中國(guó)人不需要說(shuō)“不”，也不會(huì)去刻意推銷(xiāo)自己的價(jià)值觀，更不會(huì)覺(jué)得世界需要中國(guó)來(lái)拯救。

中國(guó)絕不會(huì)重復(fù)西方帝國(guó)主義稱(chēng)霸世界的老路，因?yàn)橹袊?guó)人深知那是一條“其興也悖焉，其亡也忽焉”的短命之路。中國(guó)之所以最終總能夠?qū)崿F(xiàn)復(fù)興，就在于中國(guó)人一貫追求《孫子兵法》所言的“立于不敗之地”，而不是向西方一樣追求“完勝”。中國(guó)歷史上的強(qiáng)大帝國(guó)之所以能持續(xù)三百年左右的興盛，就在于中國(guó)人早就認(rèn)識(shí)了大國(guó)興亡的道理。中國(guó)人追求“立于不敗之地”而不追求“完勝”，這種“不敗”也“不勝”的目標(biāo)其實(shí)就是“和平”。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)解決不了長(zhǎng)期存在的生存問(wèn)題，只有民族融合和共同繁榮才能解決戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。中國(guó)在強(qiáng)盛的時(shí)候曾取得過(guò)對(duì)游牧民族的壓倒性的勝利，但游牧民族也一再實(shí)現(xiàn)建國(guó)中原的目標(biāo)。大國(guó)興衰最終并非由戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)決定，一時(shí)的勝負(fù)決定不了長(zhǎng)期的興衰，只有能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家和平與民族和諧的文化才會(huì)長(zhǎng)盛不衰，也只有這種文化指引下的國(guó)家才能一再?gòu)?fù)興。通過(guò)霸權(quán)主義取得的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的勝利最終還是失敗，老牌歐洲帝國(guó)主義、日本帝國(guó)主義以及今天美國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)都證明了這點(diǎn)。有利于世界和平和民族和諧的英勇抗?fàn)幾罱K一定會(huì)取得勝利，這點(diǎn)已經(jīng)為中國(guó)、印度、拉美、非洲今天的發(fā)展所充分證明。目前，中國(guó)是這種正義力量和道德勇氣的象征，它將在“治國(guó)平天下”理想的指引下，努力在國(guó)內(nèi)構(gòu)建一個(gè)各族人民大團(tuán)結(jié)的和諧社會(huì)，與此同時(shí)，為建設(shè)和諧世界貢獻(xiàn)自己的力量。

世界從來(lái)就是豐富多彩的，歷史歷來(lái)就是波瀾起伏的。世界各國(guó)的發(fā)展不可能走同一條道路，歷史也不可能為人類(lèi)指明唯一的前進(jìn)方向。國(guó)家興衰存亡，社會(huì)治亂交替，是人類(lèi)歷史發(fā)展一般規(guī)律。世界沒(méi)有末日，歷史不會(huì)終結(jié)，這是中國(guó)人的歷史觀。

［1］建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿（第六冊(cè)）［M］.北京.中央文獻(xiàn)出版社，1992.

［2］鄧小平文選（第三卷）［M］.北京.人民出版社，1993.

［3］中共天津市委黨校課題組.道路自信·理論自信·制度自信［J］.求知，2013（6）.

［4］吳忠民.公平正義是改革發(fā)展和出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2014（2）.

［5］陳述.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)保障［J］.學(xué)習(xí)論壇，2014（6）.