繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的依據(jù)及意義

李瑞芳

（河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 焦作454010）

什么是馬克思主義？從不同的角度看，可作出不同的回答。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)生、發(fā)展、滅亡及共產(chǎn)主義必然勝利的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。馬克思主義是真理。這是有著重要的理論和實(shí)踐依據(jù)的。

一、繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的理論依據(jù)

真理是人們對(duì)于客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。真理具有絕對(duì)性和相對(duì)性。真理的絕對(duì)性是針對(duì)真理的客觀(guān)性和認(rèn)識(shí)的可知性而言的。即任何真理都包含有人們認(rèn)識(shí)中符合客觀(guān)事物及其規(guī)律的內(nèi)容，這是絕對(duì)的，無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了真理的客觀(guān)性就承認(rèn)了絕對(duì)真理；就人類(lèi)的認(rèn)識(shí)本性來(lái)說(shuō)，是可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的。認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，就是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近，這也是絕對(duì)的，無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)可知性，也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是有限度的。這也可以從兩個(gè)方面理解：從整個(gè)客觀(guān)世界來(lái)看，對(duì)任何真理的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)無(wú)限宇宙的某個(gè)部分、某個(gè)方面、某個(gè)層次的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)能夠達(dá)到的認(rèn)識(shí)是有限的；從特定的事物和現(xiàn)象來(lái)看，任何真理都只是對(duì)該客觀(guān)事物或現(xiàn)象的某些方面、一定程度的正確反映。

關(guān)于真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系，毛澤東在《實(shí)踐論》中提到“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)發(fā)展階段的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)的真理。”可見(jiàn)，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，不可分割。兩者相互滲透、相互包含、相互制約、相互轉(zhuǎn)化。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一真理的兩種不同屬性。因此，在這個(gè)問(wèn)題上，必須反對(duì)將兩者割裂開(kāi)來(lái)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。

馬克思主義作為真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。馬克思主義是對(duì)自然、社會(huì)和人類(lèi)思維普遍規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)有力的思想武器，因而具有絕對(duì)性，所以我們必須繼承和堅(jiān)持馬克思主義。繼承和堅(jiān)持馬克思主義是針對(duì)其基本原理、基本觀(guān)點(diǎn)和基本方法而言的。馬克思主義雖然是博大精深的科學(xué)體系，但是它不可能窮盡一切事物及其規(guī)律。而且隨著實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義創(chuàng)始人在特定條件下所作的一些具體結(jié)論可能已經(jīng)過(guò)時(shí)，新的實(shí)踐又產(chǎn)生新的問(wèn)題，需要人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和解決。因此，馬克思主義具有相對(duì)性，這就要求人們?cè)诶^承和堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展馬克思主義。繼承、堅(jiān)持與發(fā)展也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。只有繼承和堅(jiān)持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地繼承和堅(jiān)持。反對(duì)將馬克思主義的絕對(duì)性和相對(duì)性割裂開(kāi)來(lái)。否認(rèn)馬克思主義的絕對(duì)性，就可能丟掉老祖宗，難以繼承和堅(jiān)持，而其發(fā)展也會(huì)背離馬克思主義的基本原理；否認(rèn)馬克思主義的相對(duì)性，可能陷入教條主義，本本主義，這也不是對(duì)馬克思主義的繼承和堅(jiān)持，更不是發(fā)展。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中指出“實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境?！?/p>

二、繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐依據(jù)

馬克思主義誕生在19世紀(jì)，但是并沒(méi)有停留在19世紀(jì)。馬克思主義誕生在歐洲，但卻超越歐洲影響了整個(gè)世界。與其他的思想體系不同，馬克思主義并沒(méi)有隨著創(chuàng)始人的去世而結(jié)束其生命力。根本原因在于實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。實(shí)踐永無(wú)止境，馬克思主義的發(fā)展也永無(wú)止境。不論是馬克思主義的創(chuàng)始人還是其真正的繼承者都是以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待這個(gè)學(xué)說(shuō)的。馬克思恩格斯在1872年德文版的《共產(chǎn)黨宣言》中寫(xiě)到：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。由于最近25年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了?！?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，與馬克思恩格斯所處時(shí)代相比，資本主義發(fā)生很大變化，由自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷階段過(guò)渡。列寧根據(jù)實(shí)際狀況，經(jīng)過(guò)分析研究，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義，提出了帝國(guó)主義是資本主義發(fā)展的最高階段、經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律、社會(huì)主義可能首先在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利等著名論斷，從而將馬克思主義推進(jìn)到列寧主義階段。第一次世界大戰(zhàn)期間，俄國(guó)成為帝國(guó)主義鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié)，列寧根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了十月革命的勝利，在世界上建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，從而將社會(huì)主義由理論變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。從19世紀(jì)40年代開(kāi)始，古老的中國(guó)淪為了西方列強(qiáng)的半殖民地。從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，先進(jìn)的中國(guó)人就踏上了艱苦卓絕的救國(guó)救民之路。太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)、戊戌維新、辛亥革命等等，尤其是像辛亥革命那樣席卷全國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)，都以失敗告終?！皣?guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了。”正當(dāng)中國(guó)人處于彷徨和苦悶之中時(shí)，“俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義列寧主義?！笔赂锩o中國(guó)先進(jìn)分子帶來(lái)了光明和希望，他們開(kāi)始用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀(guān)來(lái)分析中國(guó)的問(wèn)題。然而，在五四新文化時(shí)期，中國(guó)思想界紛繁呈雜，與馬克思主義同時(shí)存在的還有無(wú)政府主義、實(shí)用主義等，為什么馬克思主義能夠戰(zhàn)勝其他思想，成為中國(guó)人民的最終選擇？一種理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)踐的程度，取決于這個(gè)國(guó)家對(duì)這種理論的需要程度。近代以來(lái)，中國(guó)人民要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，必須反帝反封建?！皼](méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)?！币匀寮宜枷霝榇淼姆饨ㄋ枷胍呀?jīng)落伍于時(shí)代，西方的資產(chǎn)階級(jí)思想雖然可以作為反封建的思想武器，但是無(wú)法完成反帝的歷史任務(wù)。只有馬克思主義既反對(duì)封建主義，又批判資本主義，符合近代中國(guó)的實(shí)際需要。當(dāng)然，馬克思主義不是現(xiàn)成的教條，必須與中國(guó)的革命實(shí)際相結(jié)合。正如毛澤東同志在《反對(duì)本本主義》一文中指出：“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況?！币悦珴蓶|為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，通過(guò)艱難探索，終于實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想。正是在毛澤東思想的正確指導(dǎo)下，才取得了新民主主義革命的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的獨(dú)立和人民的解放。社會(huì)主義改造完成后，我國(guó)進(jìn)入了全面探索建設(shè)社會(huì)主義的新時(shí)期。期間雖取得了重大成就，但由于缺乏經(jīng)驗(yàn)及受?chē)?guó)內(nèi)外環(huán)境的影響，我們?cè)高^(guò)“左”的錯(cuò)誤，尤其像“文化大革命”那樣長(zhǎng)時(shí)間全局性的錯(cuò)誤。什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義？20世紀(jì)七八十年代，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在吸收和借鑒國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，初步回答了中國(guó)這樣貧窮落后的大國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)極其復(fù)雜以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受?chē)?yán)重挫折的情況下，捍衛(wèi)了中國(guó)特色社會(huì)主義，并創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨等一系列問(wèn)題，成功將中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)。以胡錦濤為總書(shū)記的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，回答了什么是發(fā)展，怎樣發(fā)展的問(wèn)題，在新的起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。以習(xí)近平為總書(shū)記的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，銳意改革，積極進(jìn)取，“八項(xiàng)規(guī)定”，大力反腐，群眾路線(xiàn)，全國(guó)通行，“中國(guó)夢(mèng)”更是人心所向、眾望所歸，中國(guó)正沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路繼續(xù)前進(jìn)。

“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”

馬克思主義誕生160多年的實(shí)踐表明，馬克思主義是發(fā)展著的真理。

三、繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重要意義

在新的歷史條件下，繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義依然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義能為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)營(yíng)造更好的外部環(huán)境

中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，對(duì)外開(kāi)放是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的必要條件，與資本主義國(guó)家的交往是我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的重要組成部分?！爸褐?，百戰(zhàn)不殆”，馬克思主義正是深刻理解資本主義社會(huì)的金鑰匙。

1999年，在新的千年到來(lái)之際，英國(guó)BBC廣播公司在全球范圍內(nèi)進(jìn)行了“千年思想家”的網(wǎng)上評(píng)選活動(dòng)。馬克思以最高票數(shù)當(dāng)選為千年最偉大的思想家。路透社在報(bào)道評(píng)選結(jié)果時(shí)說(shuō)：“馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》對(duì)過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！瘪R克思的偉大，在于其令人信服、經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論。

上個(gè)世紀(jì)30年代，世界爆發(fā)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在一片恐慌絕望中，凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論被美國(guó)總統(tǒng)羅斯福采納。而在羅斯福新政中，影響最為深遠(yuǎn)的政策是采用了馬克思提出的“高額累進(jìn)所得稅制”、“高額累進(jìn)遺產(chǎn)稅制”和“社會(huì)失業(yè)保障制”。

上個(gè)世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)解體、東歐巨變，國(guó)際共產(chǎn)主義遭受?chē)?yán)重挫折。許多資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者叫囂社會(huì)主義終結(jié)了，馬克思主義死亡了，資本主義社會(huì)是人類(lèi)最后一個(gè)社會(huì)，其代表人物是弗朗西斯.佛山。實(shí)踐證明馬克思主義的科學(xué)性是經(jīng)得住考驗(yàn)的。2008年，世界爆發(fā)了全球性的金融危機(jī)。金融危機(jī)是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)在當(dāng)代的反映。金融危機(jī)的爆發(fā)，又一次說(shuō)明馬克思主義所揭示的資本主義的基本矛盾和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的正確性。在恐慌之際，西方世界再次興起了學(xué)習(xí)馬克思主義的熱潮，很多人希望從馬克思的著作中找到緩解世界金融危機(jī)的答案。

當(dāng)今世界，社會(huì)主義與資本主義國(guó)家共存，其中既有合作和交流，也有矛盾和沖突。160多年來(lái)，雖然資本主義世界發(fā)生很大變化，其中有些變化是馬克思恩格斯在世時(shí)不曾預(yù)料到的，但是這些變化只是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的局部調(diào)整，馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)本質(zhì)的分析依然正確。因此，只有隨著實(shí)踐的發(fā)展，繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，才能不被資本主義世界的某些表面現(xiàn)象所迷惑，才能全面深刻理解資本主義，才能在與資本主義國(guó)家的合作和交流中立于不敗之地。

（二）繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義才能確保中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的正確方向

1949年，毛澤東同志在《論人民民主專(zhuān)政》一文中，曾指出：“我們黨走過(guò)二十八年了，大家知道，不是和平地走過(guò)的，而是在困難的環(huán)境中走過(guò)的，我們要和國(guó)內(nèi)外黨內(nèi)外的敵人作戰(zhàn)。謝謝馬克思、恩格斯、列寧和斯大林，他們給了我們武器。這武器不是機(jī)關(guān)槍?zhuān)邱R克思列寧主義。”中國(guó)革命歷史表明，馬克思主義是指引中國(guó)革命取得勝利的強(qiáng)大思想武器。新中國(guó)成立后，馬克思主義成為占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，繼續(xù)在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮指導(dǎo)作用。目前，中國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)入新的歷史時(shí)期，形勢(shì)更加復(fù)雜，社會(huì)更加多樣，只有繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，才能確保中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)沿著正確方向前進(jìn)?！敖ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興?！蔽逦灰惑w總布局包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)。

（三）繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思潮

根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，我國(guó)以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分并存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了我國(guó)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)只能是馬克思主義。然而近一些年來(lái)，有些人不顧中國(guó)國(guó)情，鼓吹搞西方的新自由主義、民主社會(huì)主義、普世價(jià)值等，其實(shí)質(zhì)是動(dòng)搖馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，搞亂人們的思想，進(jìn)而危及中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。因此，在各種社會(huì)思潮激蕩的情況下，更需要繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。動(dòng)搖、削弱馬克思主義指導(dǎo)地位，只能導(dǎo)致思想混亂、社會(huì)動(dòng)蕩甚至亡黨亡國(guó)，蘇聯(lián)解體、東歐巨變是前車(chē)之鑒。

［1］毛澤東.毛澤東選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］胡錦濤.十八大報(bào)告.http://www.xj.xinhuanet.com.

［3］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］毛澤東.毛澤東選集（第四卷）［M］北京：人民出版社，1991.