農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化進(jìn)程中道德建設(shè)的價(jià)值取向探究

李永軍

（中共汕尾市委黨校，廣東汕尾516600）

良好的道德建設(shè)是社會(huì)進(jìn)步的表征，是提高全體社會(huì)成員文明素質(zhì)的重要手段和途徑。農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化進(jìn)程中的道德建設(shè)，就是指從當(dāng)前農(nóng)民工的道德實(shí)際出發(fā)，依照現(xiàn)代城市核心價(jià)值體系，采取正確的方法和手段，不斷加強(qiáng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口群體在行為準(zhǔn)則、思維方式、價(jià)值觀念等方面的建設(shè)，通過(guò)靈活多樣的教育和實(shí)踐方式以及完善的道德機(jī)制建設(shè)，充分發(fā)揮其自身主觀能動(dòng)性，使其傳統(tǒng)道德觀念向現(xiàn)代道德觀念轉(zhuǎn)化，塑造出現(xiàn)代道德人格，為農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的市民化提供道德層面的引導(dǎo)與保證，最終使農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口具有現(xiàn)代城市的文明素質(zhì)，完成農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口在深層次意義上的轉(zhuǎn)化。

一、核心價(jià)值取向：堅(jiān)持以人為本

“以人為本”有著豐富的科學(xué)內(nèi)涵，在當(dāng)代社會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。我們強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化過(guò)程中的道德建設(shè)要堅(jiān)持“以人為本”，就是要努力做到尊重農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的人格和尊嚴(yán)、保護(hù)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的利益、培養(yǎng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的道德主體性。

（一）“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的人。人的本質(zhì)力量在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中得以確證，人是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的主體，人民群眾是歷史創(chuàng)造者，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的目的都是為了人的自由和全面的發(fā)展。

（二）以人為本是農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化進(jìn)程中道德建設(shè)的價(jià)值依托

以人為本是思想道德建設(shè)的核心價(jià)值取向和基本要求，其主要任務(wù)是關(guān)心和照顧人的實(shí)際利益，培育和發(fā)展人的道德主體性，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，使人具備一定的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。我們?cè)谶M(jìn)行農(nóng)民工的思想道德建設(shè)過(guò)程中，同樣要堅(jiān)持“以人為本”，一切工作要以人的需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

首先，要做到尊重人的人格和尊嚴(yán)。尊重人，就是要尊重人之為人的根本權(quán)利，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到人不僅僅是客體和手段，而且也是主體和目的。如果不能尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，思想道德建設(shè)就可能會(huì)迷失方向、失去意義。我們?cè)谶M(jìn)行農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化進(jìn)程中，尤其要注意這一點(diǎn)。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口是社會(huì)弱勢(shì)群體，在城市生活中時(shí)常會(huì)遭受到職業(yè)歧視、教育歧視甚至是人格歧視等不公平的待遇，這會(huì)使農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口在心理上產(chǎn)生自卑感和被剝奪感。如果我們?cè)诘赖陆ㄔO(shè)中不引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)充分尊重農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的人格和尊嚴(yán)，消除對(duì)他們的偏見(jiàn)與歧視，道德建設(shè)的效果肯定會(huì)不盡如人意。只有采取以理服人，以情動(dòng)人的教育態(tài)度以及采用平等、民主的方法去進(jìn)行農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的思想道德建設(shè)，把尊重人，理解人作為基本原則貫徹到農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口思想道德建設(shè)的實(shí)際工作中去，思想道德建設(shè)才能取得良好的效果。

其次，要關(guān)心人的利益。利益主要包括政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化利益等幾個(gè)方面，利益是道德的基礎(chǔ)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！币虼?，我們?cè)谶M(jìn)行農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化進(jìn)程中道德建設(shè)必須加強(qiáng)農(nóng)民工研究農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口各方面的利益，特別是農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的物質(zhì)利益問(wèn)題。農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口對(duì)我國(guó)工業(yè)化和城市化的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，但是目前，他們?cè)诔鞘兄械奶幘尺€是很艱難：有的還不能及時(shí)足額的領(lǐng)到自己微薄的工資；缺乏基本的社會(huì)保障；難以公平地享受應(yīng)有的城市社會(huì)福利，比如，子女上學(xué)，特別是義務(wù)教育階段的教育費(fèi)用減免和受教育機(jī)會(huì)的提供等。馬克思主義認(rèn)為，利益決定思想，群眾的實(shí)際利益決定其思想進(jìn)程。要想提高農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的思想道德素質(zhì)就不能無(wú)視他們利益的存在，應(yīng)該關(guān)心他們的切身利益，為他們解決實(shí)際問(wèn)題。只有如此，思想道德建設(shè)才具有現(xiàn)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。

再次，要培養(yǎng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的道德主體性。所謂道德主體性主要是指人在道德生活中處于主體地位，具有自覺(jué)的能動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性。在開(kāi)展農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口道德建設(shè)過(guò)程中應(yīng)突出農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的道德主體地位，培養(yǎng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的道德主體性，具有很重要的實(shí)踐意義。第一，它有利于增強(qiáng)農(nóng)民工的道德責(zé)任感。主體不到位、不明確就會(huì)使得道德建設(shè)的目標(biāo)落空。因此我們?cè)谶M(jìn)行農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口道德建設(shè)過(guò)程中必須不斷強(qiáng)化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的主體意識(shí)，使農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口在對(duì)自己的道德行為評(píng)價(jià)和選擇中增強(qiáng)道德責(zé)任感，對(duì)自己的行為后果敢于承擔(dān)責(zé)任。第二，它有利于農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口增強(qiáng)權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的道德意識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)公平競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧。具有主體意識(shí)的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口，就會(huì)在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)性和更多成功的機(jī)會(huì)，每個(gè)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口都可以通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)追求自己的合法利益，同時(shí)也必須履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。

二、根本價(jià)值取向：追求社會(huì)公正與社會(huì)至善

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一、追求個(gè)體至善、追求社會(huì)公正與社會(huì)至善相統(tǒng)一的社會(huì)。每個(gè)人不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)、完善自己的道德人格固然很重要，但是公平正義的社會(huì)制度卻是個(gè)體不斷完善自我的前提條件和根本保證。

（一）個(gè)體善與群體善

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德十分注重個(gè)體道德修養(yǎng)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身是最為根本的事情。它強(qiáng)調(diào)推己及人，“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”，“己所不欲，勿施于人?！薄翱思阂簿统闪松鐣?huì)生活中最重要的德性，他們不會(huì)去克群，使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利”。強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)具有十分重要的意義，但是如果忽視了對(duì)社會(huì)制度公正和合理的訴求，在某種情況下就可能會(huì)產(chǎn)生“道德的人與不道德的社會(huì)”?！耙蚨赖虏荒苤蛔非髠€(gè)體人格的完善，而必須追求和維護(hù)社會(huì)的公正與合理，只有這樣，道德才能轉(zhuǎn)化為改造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量。”“傳統(tǒng)社會(huì)道德的特征在于其封閉自守、單向一統(tǒng)、自然等級(jí)觀念和心性倫理傾向。而現(xiàn)代社會(huì)的道德特點(diǎn)則首要在于它的開(kāi)放多元、豐富交往、理性秩序和普遍可操作性程序。其中，理性與秩序是現(xiàn)代社會(huì)道德的核心和現(xiàn)代社會(huì)道德合理性的基礎(chǔ)?！崩硇耘c秩序特征的形成，并非自然地產(chǎn)生，必須通過(guò)道德制度化過(guò)程獲得實(shí)現(xiàn)，制度具有普遍性、群體性等特征，產(chǎn)生的是群體善。在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中也必然伴隨著只注重追求個(gè)體善的道德向注重追求個(gè)體善與群體善相結(jié)合的道德的轉(zhuǎn)化。

（二）農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化與制度倫理關(guān)懷

羅爾斯說(shuō)，離開(kāi)制度的正當(dāng)性來(lái)談個(gè)人道德的修養(yǎng)和完善，甚至對(duì)個(gè)人提出各種嚴(yán)格的道德要求，那只是充當(dāng)一個(gè)牧師的角色，即使本人真誠(chéng)相信和努力遵循這些要求，充其量也只是一個(gè)好牧師而己。而一個(gè)道德的、文明的社會(huì)必須以實(shí)現(xiàn)最大限度的公平和正義的制度安排作為存在與發(fā)展的前提性條件。

制度倫理具有平等與公正的品質(zhì)，它表達(dá)著人們對(duì)社會(huì)至善的追求，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)體的倫理責(zé)任，以追求社會(huì)公正與社會(huì)至善為宗旨。對(duì)處于弱勢(shì)地位的農(nóng)民工群體來(lái)說(shuō)，他們更渴望獲得制度倫理的關(guān)懷。在農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的過(guò)程中，由于受傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，城市對(duì)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口采取了經(jīng)濟(jì)吸納與社會(huì)排斥的雙重態(tài)度，從而使農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口對(duì)城市缺乏心理歸屬感。比如說(shuō)，城鄉(xiāng)二元戶(hù)籍制度是不太公平的制度，如果說(shuō)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代還有其存在的合理性，那么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這種戶(hù)籍制度的存在已失去意義。由于受戶(hù)籍身份及其相關(guān)的各種福利待遇的影響，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的處境并沒(méi)有因經(jīng)濟(jì)狀況的改變而改變，他們依然處在城市主體社會(huì)的邊緣，從而影響了他們?cè)趦r(jià)值觀念、行為方式、道德品質(zhì)等方面的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。

隨著個(gè)體權(quán)利意識(shí)的不斷增強(qiáng)，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口也開(kāi)始有了期望社會(huì)公正和合理性的訴求，再加上現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中較大的經(jīng)濟(jì)收入反差，比較容易導(dǎo)致心態(tài)不平衡而帶來(lái)一些消極的社會(huì)后果。因此，我們必須努力消除制度性障礙，從保障進(jìn)城農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口合法權(quán)益的立場(chǎng)來(lái)強(qiáng)化對(duì)進(jìn)城農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的管理和服務(wù)，不斷建立和完善相關(guān)的政策與制度來(lái)保障他們的合法權(quán)益，這也是農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化進(jìn)程中的道德建設(shè)所必須解決的制度倫理問(wèn)題。

三、目標(biāo)價(jià)值取向：塑造農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的現(xiàn)代道德人格

美國(guó)思想家阿歷克斯·英格爾斯深刻闡述過(guò)人格現(xiàn)代化對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要意義，他說(shuō)：“當(dāng)今任何一個(gè)國(guó)家，如果它的國(guó)民不經(jīng)歷這樣一種心理上和人格上向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，僅僅依賴(lài)外國(guó)的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)，都不能成功地使其從一個(gè)落后的國(guó)家跨入自身?yè)碛谐掷m(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國(guó)家的行列。”這里的人格現(xiàn)代化也包含了道德人格的現(xiàn)代化。當(dāng)代中國(guó)人正在從狹隘地域性的人走向世界歷史性的人。在這種宏觀時(shí)代背景下，我們要進(jìn)行農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化進(jìn)程中的道德建設(shè)，必須實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的道德人格現(xiàn)代化，這是社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，是促進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口全面發(fā)展的重要途徑。

（一）從傳統(tǒng)人走向現(xiàn)代人

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、高度集權(quán)的封建專(zhuān)制政治和“三綱五?！睘楹诵牡膫惱砦幕癁榧軜?gòu)的鄉(xiāng)土社會(huì)。傳統(tǒng)中國(guó)人主要是依托家庭出身來(lái)獲得一種難以靠自身的努力取得的“先賦地位”，他們所擁有的各種資源主要是通過(guò)家族、家庭的分配形式所獲取的。傳統(tǒng)中國(guó)人的社會(huì)生活具有狹隘地域性特征，他們中的大多數(shù)人一輩子守著那塊相依為命的土地，社會(huì)交往僅僅局限于親緣關(guān)系、鄰里關(guān)系。這樣就使得傳統(tǒng)中國(guó)人具有典型的人的依賴(lài)關(guān)系，成為了狹隘地域性的人。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)依然是封閉型經(jīng)濟(jì)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是從國(guó)家的需要出發(fā)通過(guò)行政手段來(lái)安排計(jì)劃，個(gè)人的自主性空間不大，國(guó)家?guī)缀醢鼣埩艘磺?，造成了個(gè)人對(duì)國(guó)家和集體的依賴(lài)性很強(qiáng)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的人們?nèi)匀痪哂酗@著的狹隘地域性特征。要想改變這種境況就必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)行改革開(kāi)放，使中國(guó)納入世界市場(chǎng)，邁向“世界歷史”。馬克思曾經(jīng)指出：“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程序一致的。”隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)和發(fā)展，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)歷史開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”，中國(guó)人也由狹隘地域性的人，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的人。富有狹隘地域性特征的農(nóng)民工正是在這樣的歷史背景下從較為封閉的鄉(xiāng)村社會(huì)來(lái)到了開(kāi)放的城市社會(huì)，他們朝著“世界歷史性個(gè)人”邁出了具有歷史性意義的一步。思想家英格爾斯通過(guò)對(duì)智利、阿根廷、以色列、印度、尼日利亞和孟加拉國(guó)六個(gè)國(guó)家6000人的研究，提出大眾傳播媒介、學(xué)校、工廠(chǎng)和城市經(jīng)驗(yàn)等是實(shí)現(xiàn)人從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的最重要的背景因素。農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口在城市社會(huì)的生活經(jīng)歷必將促進(jìn)自身現(xiàn)代性品質(zhì)的形成，我們所開(kāi)展的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化進(jìn)程中的道德建設(shè)就是要通過(guò)正確的價(jià)值導(dǎo)向、有效的方法和途徑，促使其更為自覺(jué)地加快傳統(tǒng)道德人格向現(xiàn)代道德人格的轉(zhuǎn)化。

（二）農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口現(xiàn)代道德人格的特征

馬克思曾提出著名的關(guān)于人與社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”理論。他認(rèn)為：“人的依賴(lài)關(guān)系，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！币罁?jù)這一理論，人格的歷史形態(tài)相應(yīng)的也有三種，即與“人的依賴(lài)關(guān)系”相應(yīng)的“依賴(lài)人格”，與“物的依賴(lài)關(guān)系”相應(yīng)的“獨(dú)立人格”，與“個(gè)人全面發(fā)展”相應(yīng)的“自由個(gè)性人格”。馬克思的社會(huì)“三形態(tài)說(shuō)”很好地說(shuō)明了個(gè)體道德人格發(fā)展的三個(gè)階段。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體有獨(dú)立自主的權(quán)利和追求自身利益的自由。處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的現(xiàn)代道德人格應(yīng)該是一種獨(dú)立的、平等的人格。首先，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口社會(huì)交往的擴(kuò)大，具有身份和地域限制性質(zhì)的制度性壁壘正在逐漸被破除，他們從較為封閉的鄉(xiāng)村社會(huì)來(lái)到開(kāi)放的現(xiàn)代化城市社會(huì)。要在這個(gè)新的社會(huì)空間中求得生存與發(fā)展，這意味著他們必須摒棄原有的依附性的道德人格，形成自主自強(qiáng)的獨(dú)立的道德人格。

其次，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的現(xiàn)代道德人格應(yīng)該是一種具有平等性的人格。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚平等，它有助于農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口平等地獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)，有利于農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口平等意識(shí)的增強(qiáng)。從根本上說(shuō)，平等觀念就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律——價(jià)值規(guī)律，要求商品必須實(shí)行等價(jià)交換；市場(chǎng)交換以其特有的方式消除了人與人之間的等級(jí)關(guān)系和等級(jí)意識(shí)，客觀上要求交換各方的權(quán)利義務(wù)都是平等的。所以，馬克思特別指出，商品是天然的平等派。而與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的民主政治，也必須以全體社會(huì)成員的平等為前提。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口和城市市民應(yīng)該是一種平等的關(guān)系，他們應(yīng)該以平等的身份在市場(chǎng)上進(jìn)行公平地競(jìng)爭(zhēng)。

再次，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的現(xiàn)代道德人格還應(yīng)該是一種積極進(jìn)取、敢于競(jìng)爭(zhēng)、勇于創(chuàng)新的人格。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)處在以農(nóng)耕為主體的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，把“致中和”以及“和為貴”視為最重要的道德信念。到了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，仍然由于實(shí)行高度的“計(jì)劃”管理，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服從于行政命令，缺乏內(nèi)在的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。而“左”的思潮把競(jìng)爭(zhēng)斥為“資本主義的產(chǎn)物”，認(rèn)為“競(jìng)爭(zhēng)必然導(dǎo)致兩極分化、爾虞我詐”，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)道德淪喪，從而反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)。然而競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在要求的基本制度原則。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)觀念必然會(huì)形成。而競(jìng)爭(zhēng)在相當(dāng)范圍內(nèi)培植進(jìn)取心和首創(chuàng)精神。農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口由于受傳統(tǒng)思想觀念的影響較大，他們往往容易自我滿(mǎn)足，故步自封，小富即安，缺乏必要的憂(yōu)患意識(shí)。倘若農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口要在競(jìng)爭(zhēng)激烈的城市社會(huì)中尋求自身的生存和發(fā)展，就必須不斷地積極進(jìn)取，轉(zhuǎn)變自己怕冒風(fēng)險(xiǎn)和墨守成規(guī)的處世態(tài)度。創(chuàng)新意識(shí)是現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)必備的最重要的素質(zhì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新，它要求農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口必須拋棄一切保守落后的觀念，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，不斷提高和充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造能力。

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