艾思奇的“哲學(xué)講話”對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化的貢獻(xiàn)

張 華

（北京建筑大學(xué) 文法學(xué)院，北京 100044）

提到《大眾哲學(xué)》一般都知道這是艾思奇在讀書生活雜志“哲學(xué)講話”專欄發(fā)表的系列文章，后來編輯成冊(cè)，初名《哲學(xué)講話》，后名《大眾哲學(xué)》。但是，很少有研究者提到后來艾思奇在“哲學(xué)講話”專欄上又陸續(xù)發(fā)表的其他和《哲學(xué)講話》一脈相承的系列文章。它們和《大眾哲學(xué)》一起成為艾思奇實(shí)踐馬克思主義哲學(xué)“大眾化”與“化大眾”相結(jié)合的典范。

一、艾思奇的“哲學(xué)講話”

1934年6月，艾思奇進(jìn)入《申報(bào)》流通圖書館讀書指導(dǎo)部工作。1934年11月，由于國民黨特務(wù)暗殺了上海進(jìn)步報(bào)紙的主持人史量才，為紀(jì)念他，《申報(bào)》創(chuàng)辦了“量才業(yè)余學(xué)校”，艾思奇擔(dān)任教員并講授哲學(xué)。他在認(rèn)真?zhèn)湔n、廣泛聽取學(xué)生意見的基礎(chǔ)上，把講課的講稿改編成二十四講，從1934年11月起，在新出版的《讀書生活》雜志的“哲學(xué)講話”專欄陸續(xù)公開發(fā)表，每期發(fā)一講，連載了一年，到1935年底，以《哲學(xué)講話》為題，匯集成冊(cè)出版?！墩軐W(xué)講話》出到第三版后，遭到國民黨書報(bào)審查機(jī)關(guān)的查禁，在出第四版時(shí)，改名為《大眾哲學(xué)》。除了《大眾哲學(xué)》以外，艾思奇在“哲學(xué)講話”專欄上還陸續(xù)發(fā)表了其他和《哲學(xué)講話》一脈相承的系列文章。這些文章沒有停留于對(duì)辯證唯物主義的大眾化，而是把落腳點(diǎn)放在對(duì)歷史唯物主義的大眾化上。

其中，《讀書生活》半月刊第一卷和第二卷的“哲學(xué)講話”欄目中的文章大多已經(jīng)編輯為《大眾哲學(xué)》，但是，第一卷第二期中的《哲學(xué)也有不空洞的》這一篇并沒有編輯入內(nèi)。其原因作者后來解釋為這是預(yù)定的創(chuàng)作目標(biāo)《歷史唯物主義講話》中的第一篇。在《哲學(xué)講話（大眾哲學(xué)）》出版后，這個(gè)欄目并沒有停止，隨后，在1935年的第三卷上，艾思奇又發(fā)表了4篇文章，包括：《吃了虧的人的哲學(xué)》、《人生的三大真理》、《各式各樣的生活》，以及《“有冤無處訴”》。1935年下半年，《讀書生活》半月刊上的“哲學(xué)講話”欄目停發(fā)，轉(zhuǎn)移到《生活知識(shí)》上?！渡钪R(shí)》半月刊是馬克思主義哲學(xué)大眾化的又一個(gè)陣地，在扉頁上即印有“通俗化，現(xiàn)實(shí)化”的口號(hào)。這其中，艾思奇共發(fā)表了《觀念論的要點(diǎn)》、《什么是機(jī)械論的唯物論》、《略說新唯物論》、《思想上的官樣文章》等4篇通俗哲學(xué)文章。1935年底，艾思奇在由支道綏編輯、通俗文化社發(fā)行的《通俗文化》半月刊開辟出“生活的哲學(xué)”專欄。作者在第一篇的“后記”中寫道：“‘生活的哲學(xué)’，以后將繼續(xù)寫下去，它的內(nèi)容，是和《讀書生活》上的‘哲學(xué)講話’連成一氣的，希望讀者能夠參看。”①“生活的哲學(xué)”一共有3篇文章：《失業(yè)鬧亂子》，《全國學(xué)生都活動(dòng)起來了——種種機(jī)械唯物論的批評(píng)》，《生活難·漢奸·民族道德及其他》。1936年11月，《讀書生活》半月刊出至第5卷第2期被國民黨查禁，隨后更名《讀書》半月刊繼續(xù)出版，由陳子展主編。在《讀書》半月刊上，還是以“哲學(xué)講話”為欄目名稱，艾思奇發(fā)表了《除去著色眼鏡》和《舊戲不夠反映生活》兩篇文章。不久，《讀書》半月刊被查禁，原班人馬又出版了《生活學(xué)?！钒朐驴?，編輯宗旨不變。1937年，在《生活學(xué)?！飞线€是以“哲學(xué)講話”為欄目名稱，艾思奇又發(fā)表了3篇文章：《老虎打架和人類打仗》，《從二加二等於四說起——一般法則和特殊法則》和《命運(yùn)的時(shí)代》。

以上文章一共有17篇。其中有一些是作者原來打算寫成《歷史唯物主義講話》的，但因形勢(shì)變化而未能完成。1939年6月出版《實(shí)踐與理論》的時(shí)候，才以《哲學(xué)講話》的題名將其中的10篇合編在一起，并且增補(bǔ)了一篇未曾在期刊上發(fā)表過的《河為什么向前流》，一共是11篇。這11篇的篇目和順序如下：《哲學(xué)也有不空洞的》，《吃了虧的人的哲學(xué)》，《人生的三大真理》，《各式各樣的生活》，《有冤無處訴》，《除去著色眼鏡》，《舊戲不夠反映生活》，《老虎打架和人類打仗》，《從二加二等于四說起——一般法則和特殊法則》，《命運(yùn)的時(shí)代》，《河為什么向前流》。因?yàn)檫@一組文章只是整個(gè)創(chuàng)作計(jì)劃的一部分，所以并沒有劃分出章節(jié)。

《通俗文化》上的3篇“哲學(xué)講話”沒有被編訂進(jìn)《歷史唯物主義》。其中《失業(yè)鬧亂子》這一篇也是宣傳歷史唯物主義的，講述的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。而其他兩篇《全國學(xué)生都活動(dòng)起來了——種種機(jī)械唯物論的批評(píng)》和《生活難?漢奸?民族道德及其他——二元論和觀念論的思想》，看起來傾向于闡述辯證唯物主義，但如果拿這兩篇“哲學(xué)講話”和原有的哲學(xué)講話相比較，其特點(diǎn)還是在于把辯證唯物主義和歷史唯物主義結(jié)合起來。總的來說，可以得出一個(gè)結(jié)論：艾思奇在完成了辯證唯物主義大眾化宣傳這一步之后，開始了歷史唯物主義的大眾化宣傳。

歷史唯物主義是馬克思政治哲學(xué)的核心。掌握了辯證唯物主義的思維方法，必然要將它用于看待人類社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)。在革命斗爭(zhēng)年代，空談辯證唯物主義是沒有用處的。艾思奇的哲學(xué)大眾化工作從辯證唯物主義走向歷史唯物主義是一個(gè)時(shí)代的必然，也是一個(gè)理論的必然。

關(guān)于歷史唯物主義的含義，最權(quán)威的論述是馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的闡述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”②

在這其中，核心名詞有五個(gè)——人、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)意識(shí)、上層建筑，這五者的相互關(guān)系構(gòu)成了歷史唯物主義的主要內(nèi)容。艾思奇的這些“哲學(xué)講話”雖然只是未完成的《歷史唯物主義講話》，但是已經(jīng)包含所有這些內(nèi)容。

第一篇是《哲學(xué)也有不空洞的》，說明哲學(xué)必須聯(lián)系實(shí)際生活，哲學(xué)“就是教我們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)事物，”③而且，哲學(xué)“不能完全離開利害觀念的影響?！雹苓B載在《讀書生活》上的第一篇“哲學(xué)講話”名為《哲學(xué)并不神秘》，這成為了《哲學(xué)講話》（《大眾哲學(xué)》）的開篇；連載在《讀書生活》上的第二篇“哲學(xué)講話”名為《哲學(xué)也有不空洞的》，這成為《歷史唯物主義講話》的開篇。前者破除哲學(xué)的神秘性，使之回歸真實(shí)；后者破除哲學(xué)的空洞性，使之回歸現(xiàn)實(shí)。我們不得不承認(rèn)，艾思奇自己說過的一句話：“實(shí)際上我自己在未寫之先，已經(jīng)就把書的內(nèi)容計(jì)劃過、布置過，并且是盡可能地依著新哲學(xué)的最近成果來布置的。”⑤而且，現(xiàn)在看來，他不僅計(jì)劃了《大眾哲學(xué)》，還計(jì)劃了《歷史唯物主義講話》，認(rèn)識(shí)到這兩者的合璧，才能看到艾思奇哲學(xué)大眾化工作的完整版圖。文章的結(jié)尾提出“我們要謹(jǐn)記，除讀書之外，要振作生活、觀察生活?！雹捱@是其他文章的主線，所有的后續(xù)文章，都是在對(duì)生活的觀察中傳達(dá)歷史唯物主義觀點(diǎn)的。另外，從寫作的時(shí)間來看，其他各篇都比較集中，而和這一篇?jiǎng)t相距較遠(yuǎn)。

艾思奇的新哲學(xué)宣傳中，始終重視馬克思主義哲學(xué)意義上的“人”?！冻粤颂澋娜说恼軐W(xué)》是緊承上一篇所說的哲學(xué)“不能完全離開利害觀念的影響”⑦，談的是剝削與被剝削，是階級(jí)的對(duì)立，是哲學(xué)的黨性，是社會(huì)的變革。但是，全文并沒有出現(xiàn)上面這些哪怕是最簡(jiǎn)單的術(shù)語，盡量采用大白話來說明，比如：“這世界原來已經(jīng)分成了兩種人。吃虧的人和使人吃虧的人?！雹唷俺蕴潯笔莿诳啻蟊娮顦闼氐纳罡惺?，艾思奇從這個(gè)生活經(jīng)驗(yàn)入手，解說馬克思主義的階級(jí)學(xué)說和哲學(xué)的黨性論，確實(shí)是切中肯綮。

艾思奇筆下的“人”是社會(huì)中的人，在第三篇《人生的三大真理》中，艾思奇總結(jié)了人生的三個(gè)真理：“（人）離不開社會(huì)，人的存在，就是社會(huì)的存在”；“人的社會(huì)存在，決定人的意識(shí)”；“社會(huì)決定人的意識(shí)，這是說人的意識(shí)和社會(huì)是同一的、統(tǒng)一的；人的意識(shí)又使人去改變社會(huì)，這是說的人的意識(shí)和社會(huì)是對(duì)立的、矛盾的”。⑨這一篇討論的其實(shí)是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又有反作用這一新哲學(xué)的真理。這一篇在寫作方式上還有一個(gè)值得稱道的特點(diǎn)，就是采用第二人稱“你”貫穿全文，就好像艾思奇在面對(duì)一群工人、農(nóng)民、學(xué)徒在娓娓而談。

《各式各樣的生活》這一篇，談的其實(shí)是各式各樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了各式各樣的上層建筑；各式各樣的生活，反映了各式各樣的生產(chǎn)關(guān)系。在上海，工人被人看不起；在蘇聯(lián)，工人受到敬重。

《有冤無處訴》首先講訴了一個(gè)自己親身見證的事情，房東克扣仆人工資，仆人有冤無處訴，只得作罷。這樣的故事在社會(huì)里太多了，無疑會(huì)引發(fā)讀者的感悟。文章指出冤從腐敗的生產(chǎn)關(guān)系中來，講明了“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變之后，上層建筑也要改變”⑩的道理，特別指出了“真正的革命就是要改造社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，”[11]最后提出希望——“有冤屈想申訴的人，聽了這一切，就能夠想到自己要走的路子。”[12]

《除去著色眼鏡》這一篇講的是“人的社會(huì)存在決定人的社會(huì)意識(shí)”[13]，要客觀的看待社會(huì)現(xiàn)象?！杜f戲不夠反映生活》講的是社會(huì)在不斷的發(fā)展變化，只有掌握唯物辯證法才能應(yīng)對(duì)社會(huì)生活?！独匣⒋蚣芎腿祟惔蛘獭分赋觥岸蒙鐣?huì)科學(xué)的人，都知道對(duì)于侵略的行為，要從經(jīng)濟(jì)上來說明?！盵14]這一篇發(fā)表于1937年5月，正是日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)大爆發(fā)的前夜，既是運(yùn)用歷史唯物主義原理分析社會(huì)現(xiàn)象，也是運(yùn)用熱點(diǎn)問題宣傳歷史唯物主義原理?！稄亩佣扔谒恼f起》說的其實(shí)是“唯物史觀的歷史法則，”[15]“人類的社會(huì)就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，人類歷史的變化和發(fā)展，就是這經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化和發(fā)展的表現(xiàn)?！盵16]《命運(yùn)的時(shí)代》倡導(dǎo)“把新哲學(xué)應(yīng)用到社會(huì)上”[17]，要“找出社會(huì)生活的根本原因，”[18]就要“從人類物質(zhì)生活里去找尋真正原因?！盵19]文章重點(diǎn)分析了“靠命運(yùn)觀念維持秩序的時(shí)代”，也就是封建時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。《河為什么向前流》先是花了一些篇幅，闡述河流的流動(dòng)與潰決的道理，隨后講述社會(huì)的矛盾使得人類社會(huì)發(fā)展的道理，特別是簡(jiǎn)要的分析了封建地租的原理，指出封建社會(huì)崩潰的必然。

《失業(yè)鬧亂子》沒有收錄于《實(shí)踐與理論》中的《哲學(xué)講話》，但是和其中的《有冤無處訴》有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。從發(fā)表的時(shí)間上來看，《失業(yè)鬧亂子》發(fā)表在前，《有冤無處訴》發(fā)表在后。從內(nèi)容上來看，《有冤無處訴》用到了一些《失業(yè)鬧亂子》中的闡述并作了進(jìn)一步的發(fā)揮，而《失業(yè)鬧亂子》則是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活聯(lián)系得更緊密。

從內(nèi)容的全面性來看，以上這十二篇文章，已經(jīng)覆蓋了歷史唯物主義的主要內(nèi)容。從內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性來看，這些文章也涉及了當(dāng)時(shí)勞苦大眾所面對(duì)的活生生的歷史唯物主義問題。

重點(diǎn)闡述辯證唯物主義的另外兩篇哲學(xué)講話，《全國學(xué)生都活動(dòng)起來了——種種機(jī)械唯物論的批評(píng)》和《生活難?漢奸?民族道德及其他——二元論和觀念論的思想》，相比此前結(jié)集的《大眾哲學(xué)》而言，歷史唯物主義的味道也很濃烈。比如《全國學(xué)生都活動(dòng)起來了》這一篇，并不是純粹在理論上說明批評(píng)幾種機(jī)械唯物論或假唯物論，而是從實(shí)際的斗爭(zhēng)中批評(píng)四種錯(cuò)誤的抗戰(zhàn)觀，說明形成這幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)，其實(shí)是錯(cuò)誤的哲學(xué)觀?！渡铍y?漢奸?民族道德及其他》也是如此，把新哲學(xué)的原理用于分析社會(huì)現(xiàn)象，指出“漢奸的產(chǎn)生，是有這樣的經(jīng)濟(jì)背景，這樣的社會(huì)基礎(chǔ)的，”[20]進(jìn)一步指出所謂“節(jié)操運(yùn)動(dòng)”、“民族自覺運(yùn)動(dòng)”[21]都不過是觀念論的思想在社會(huì)歷史事件上的反映罷了。

發(fā)表在《生活知識(shí)》的《觀念論的要點(diǎn)》，《什么是機(jī)械論的唯物論》，《略說新唯物論》，《思想上的官樣文章》這四篇可以算作另外一組，主要概述了辯證唯物主義原理。

二、艾思奇的“哲學(xué)講話”是馬克思主義哲學(xué)“大眾化”和“化大眾”相結(jié)合的典范

從艾思奇的“哲學(xué)講話”中可以發(fā)現(xiàn)，艾思奇并沒有將馬克思主義哲學(xué)“大眾化”和“化大眾”二者視為一組矛盾，這兩者在他的大眾化工作中很好的融合在了一起，被看做一件事情的兩個(gè)階段，“大眾化”的目的就是“化大眾”。

1、艾思奇在“哲學(xué)講話”中運(yùn)用大眾生活的譬喻以“化大眾”。艾思奇的大眾化的精髓，不在于大眾化的言語，而在于大眾生活的譬喻。換句話說，就是體現(xiàn)了新哲學(xué)的實(shí)踐性和階級(jí)性。只有做到這一點(diǎn)，才能真正做到“化大眾”。“現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)恐慌的時(shí)代，我們所最苦惱的是失業(yè)和生活難的問題?！盵22]“再說一說社會(huì)上的事情，這兩年來，世界各國間的空氣非常不安，一場(chǎng)大戰(zhàn)看起來是不能免了，于是就有人來做‘祈禱和平’的大會(huì)?！盵23]“例如說對(duì)于日本人的認(rèn)識(shí)，我們?cè)谏虾？匆娝麄兊木欤匆娝麄兊能婈?duì)，這些都是感性的認(rèn)識(shí)，在這里我們得到他們的耀武揚(yáng)威的印象?！盵24]“沒有遭遇過或親見過任何災(zāi)難的中國人，似乎很少了吧。例如我，雖然生長(zhǎng)地不在江河沿岸，水災(zāi)旱災(zāi)的苦難僥幸竟沒有親身嘗到過，然而對(duì)于兵災(zāi)卻也有一次的經(jīng)驗(yàn)：忽然地方上傳說有什么人要攻來了，于是大家就開始預(yù)備好一切逃難去。逃到那里呢？誰也沒有把握?！盵25]經(jīng)濟(jì)恐慌、世界大戰(zhàn)、日本侵略、軍閥混戰(zhàn)，這是當(dāng)時(shí)的工農(nóng)大眾面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！罢軐W(xué)講話”行文中處處沒有離開“大眾”——“工農(nóng)勞苦大眾”的實(shí)際生活，包含了許多對(duì)中國社會(huì)所面臨的亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題的研究和解答。艾思奇作為一個(gè)馬克思主義理論家，具有堅(jiān)定的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，所以，他的“化大眾”能夠很好的站在無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的位置上，引導(dǎo)勞苦大眾前進(jìn)，提高勞苦大眾的思想水平和文化水平。

2、艾思奇在“哲學(xué)講話”中注重引導(dǎo)讀者提高自己的馬克思主義哲學(xué)水平以“化大眾”。盡管艾思奇用大白話來宣傳新哲學(xué)的道理，但是，他并沒有忘記教育引導(dǎo)讀者提高自己的馬克思主義哲學(xué)水平。艾思奇從來沒有讓自己的大眾化宣傳止步于通俗宣傳，他放下了身段，但并沒有忘記自己的身份，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，也會(huì)使用一些關(guān)鍵的術(shù)語，比如下面這一段：“我們的講話，不單只是關(guān)于生活的哲學(xué)，同時(shí)還是關(guān)于人類社會(huì)的科學(xué)理論?！薄吧铍m然不是鞋子，但我們認(rèn)識(shí)生活的情形，和認(rèn)識(shí)壞鞋子的情形，有些地方是相同的。你不能單單聽我空談一趟就算，還有試、還有做，是必要的條件。用哲學(xué)上的話來說，就是你還要‘實(shí)踐’?！盵26]“實(shí)踐”這個(gè)術(shù)語出現(xiàn)在這里，已經(jīng)是在充分解說前文靴匠修鞋子的形象說明之后了，讀者完全可以體會(huì)到這個(gè)術(shù)語的含義，所以，這個(gè)術(shù)語的使用不會(huì)增加讀者的閱讀難度，只會(huì)提高讀者的哲學(xué)修養(yǎng)。再比如《除去著色眼鏡》這一篇講的是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但是，“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)術(shù)語也只是出現(xiàn)在文章的最后。先做解說，再拿出術(shù)語，這樣的處理就是把“大眾化”和“化大眾”結(jié)合起來的好辦法。

3、艾思奇在“哲學(xué)講話”中注重引導(dǎo)讀者提高運(yùn)用哲學(xué)思維方法解決現(xiàn)實(shí)問題的能力以“化大眾”。艾思奇深知，只有使大眾真正在使用哲學(xué)的過程中感受到哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)力量，才能激發(fā)起他們學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的熱情。因此，他的“哲學(xué)講話”非常重視對(duì)大眾學(xué)習(xí)運(yùn)用哲學(xué)思維方法解決現(xiàn)實(shí)問題的能力的引導(dǎo)，不只是授之以魚，而且授之以漁，使自己真正屬于大眾?！洞蟊娬軐W(xué)》中隨處可見結(jié)合實(shí)際問題，為“大眾”服務(wù)，教會(huì)大眾的例子?！澳軌蛘嬲髁嘶疖嚨娜?，只有開車的工人，制造火車的技師，在學(xué)校專做物理試驗(yàn)的學(xué)生，他們對(duì)于火車的知識(shí)，卻是從實(shí)踐中得來的，因此他們的知識(shí)就不是空洞的說明，而是能夠直接應(yīng)用到火車本身上去的真理?！盵27]“這兩年來的水災(zāi)旱災(zāi)，農(nóng)人們求神拜佛，不知道多么虔誠，如果有神，為什么不靈驗(yàn)?zāi)?？中國的農(nóng)人有了這種實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)都明白神和宗教只是騙人的勾當(dāng)了”[28]“他們常說：“所謂可能性，只不過是指我們頭腦里想得通的事罷了，不必一定要可以實(shí)現(xiàn)的。如做店員學(xué)徒的人，認(rèn)為自己也可以變成慕沙里尼，因?yàn)槟缴忱锬崾侨?，自己也是人，這不是很想得通的嗎？”[29]“再說到革命運(yùn)動(dòng)的問題吧，革命的成功，一方面社會(huì)的發(fā)展中必須具備成功的條件，必須要有廣大的民眾不滿于現(xiàn)狀而要求革命，同時(shí)舊制度的維持者也缺乏維持的力量了，這些都是必要的客觀條件?！盵30]等等?？梢姡计嫱耆驹诖蟊姷牧?chǎng)上，通過引導(dǎo)大眾提高學(xué)習(xí)運(yùn)用哲學(xué)思維方法解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，把“大眾化”和“化大眾”有機(jī)結(jié)合起來。此外，艾思奇的“哲學(xué)講話”尤為注重研究受眾心理，注重傳播技巧。

注釋：

①艾思奇：《失業(yè)鬧亂子》，《通俗文化》，1935 年第2 期。

②《馬克思恩格斯選集》，第2 卷，人民出版社，1995 年版，第32-33 頁。

③③④⑥⑦艾思奇：《哲學(xué)也有不空洞的》，《讀書生活》,1935 年第1 期。

⑤艾思奇：《大眾哲學(xué)》，讀書生活出版社，1936 年版，第1 頁。

⑧[26]艾思奇：《吃了虧的人的哲學(xué)》，《讀書生活》，1935 年第3 期。

⑨艾思奇：《人生的三大真理》，《讀書生活》，1935 年第3 期。

⑩[11][12]艾思奇：《“有冤無處訴”》，《讀書生活》，1935 年第3 期。

[13]艾思奇：《除去著色眼鏡》，《讀書》，1937 年第1 期。

[14]艾思奇：《老虎打架和人類打仗》，《生活學(xué)?！?，1937 年第1 期。

[15][16]艾思奇：《從二加二等於四說起》，《生活學(xué)?！罚?937年第1 期。

[17][18][19]艾思奇：《命運(yùn)的時(shí)代》，《生活學(xué)?！罚?937 年第1 期。

[20][21]艾思奇：《生活難?漢奸?民族道德及其他》，《通俗文化》，1936 年第3 期。

[22][23][24][25][26][27][28][29][30]艾思奇：《艾思奇全書》，第1 卷，人民出版社，2006 年版，第446、469、494、573、499、567、586、588、158 頁。