“為了人”的教育

文/江蘇省南通市通州區(qū)中小學(xué)教師培訓(xùn)中心 凌宗偉

努斯鮑姆的《告別功利——人文教育憂思錄》指出了這樣的一個現(xiàn)實(shí)：當(dāng)今大多數(shù)國家的教育過于追求功利的目標(biāo)，將教育視為經(jīng)濟(jì)和利益的工具，“大多數(shù)學(xué)生自幼受到的教育都使他們認(rèn)為：找個好工作是教育的首要目的”。這種將眼睛盯在利益和效率上的教育，正日漸給世界帶來巨大的危機(jī)。身處這樣的教育現(xiàn)實(shí)中，我們必須弄清楚這樣一個迫切需要弄清楚的問題，這就是我們究竟需要怎樣的教育。這個問題如果不弄清楚的話，我們當(dāng)下所做的一切努力也就毫無意義。因?yàn)樵谖ń?jīng)濟(jì)和利益的目標(biāo)指引下的教育，導(dǎo)致了學(xué)生們所學(xué)課程范圍相對狹窄，自我培養(yǎng)的意識相對淡薄，于是人文和藝術(shù)所追求的高貴的理想與境界已顯得蒼白無力了。然而我們必須明白的是人文和藝術(shù)的教育才是教育的本質(zhì)所在。

努斯鮑姆十分推崇泰戈?duì)栐凇度说淖诮獭分嘘P(guān)于人文教育的追求“人類只有培養(yǎng)更具包容性的同情能力，才能進(jìn)步，而這種能力只有依靠一種教育才能得到培養(yǎng)，那種教育重視綜合學(xué)習(xí)，重視藝術(shù)，重視蘇格拉底式的自我批判。讓她痛心的是，在泰戈?duì)柕墓蕠《取叭宋膶W(xué)科的內(nèi)容正在衰落——而人文學(xué)科的地位原本已得到了保障。教學(xué)方法又怎樣呢？數(shù)十年來，死記硬背的教學(xué)方法在印度已成了主宰。致力于向大量讀寫能力很低的國民普及讀寫能力，這樣一個國家重視灌輸式教學(xué)，忽視通過提問質(zhì)疑、審核證據(jù)和想象地表達(dá)來增強(qiáng)學(xué)生的能力，從某種意義上說，這并不奇怪。如果想到死記硬背的教學(xué)方法在印度的殖民地時(shí)代就是主宰，我們就更容易理解這種結(jié)果了”。今天，當(dāng)我們高喊“百年大計(jì)，教育為本”的時(shí)候，我們是不是真的抓住了為了人的教育這一根本的出發(fā)點(diǎn)了呢？

面對當(dāng)今教育普遍存在的人文性的缺失的現(xiàn)實(shí)，努斯鮑姆呼吁：“世界上的學(xué)校、學(xué)院和大學(xué)便有了一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)：培養(yǎng)學(xué)生的一種能力，那就是能將自己看作由多元文化構(gòu)成的國家（一切現(xiàn)代國家都是如此）的成員，進(jìn)一步地說，能將自己看作由多元文化構(gòu)成的世界的成員，且能大致地了解世界上各種人群的歷史與特點(diǎn)”。要明白，因?yàn)椤敖逃粌H是為了培養(yǎng)公民素質(zhì)。教育能培養(yǎng)從事各種職業(yè)的人員，重要的是，教育能培養(yǎng)出使自己的生活有意義的人”。然而，作為利益與經(jīng)濟(jì)的工具的教育，培養(yǎng)的“‘學(xué)生拿起書本，卻毫無求知渴望，毫無警醒之心，毫無質(zhì)疑態(tài)度，這會造成一種可悲的普遍結(jié)果：這種對書本的可憐依賴削弱和損壞了思想和探詢的活力。’這種順從態(tài)度，不但對人生極為不利，更是對民主的致命威脅，因?yàn)闆]有警醒的、積極主動的公民，民主制度就不能生存。因此，兒童不應(yīng)一味地聽講，而應(yīng)始終做到：理解事物，思考事物，提出疑問”。

在努斯鮑姆看來，“教育是為了人”，是為了讓人變得相互尊重與民主平等，是為了培養(yǎng)有智慧的世界公民。這樣的教育至少必須包括三種能力：第一，批判性地檢討自己、檢討自己所在傳統(tǒng)的能力；第二，接納并關(guān)心他人的能力；第三，設(shè)身處地為他人著想的想象力。她特別強(qiáng)調(diào)這樣的教育“必須從人文學(xué)科的、批判思維的角度，結(jié)合宗教研究和正義理論的研究，去教授世界歷史和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，才能使它們發(fā)揮最起碼的作用”。這樣的教育致力于“使學(xué)生和教師都更熱情參與思考和想象，這樣的教育能夠降低成本，因?yàn)樗鼫p少了失常的混亂和時(shí)間的浪費(fèi)，而缺乏個人的熱情投入，則往往會出現(xiàn)這兩種情況”，“我們需要培養(yǎng)學(xué)生的‘內(nèi)心視點(diǎn)’，這意味著藝術(shù)和人文學(xué)科教育中仔細(xì)、熟練的指導(dǎo)（應(yīng)與兒童的年齡和成長水平相適應(yīng)），使學(xué)生接觸到性別、種族、民族問題和跨文化的體驗(yàn)和理解。這種藝術(shù)教育能夠并且應(yīng)當(dāng)與培養(yǎng)世界公民的教育結(jié)合起來，因?yàn)樗囆g(shù)作品往往是使人開始理解一種不同于自己的文化的成就與痛苦的方式，價(jià)值無比”。為了人人的教育，說難也難，說不難其實(shí)也不難。無非就是我們在考慮教育的內(nèi)容和方式的時(shí)候，是不是真的從人的生命生長的角度出發(fā)的問題。離開了這個著眼點(diǎn)，說得再好，也是枉然。

要實(shí)現(xiàn)“為了人”的教育，我們必須“將中小學(xué)教室變成實(shí)踐蘇格拉底教育思想的課堂”，讓“學(xué)校和教室的總體風(fēng)氣，必須融入對學(xué)生積極思維能力的尊重”。讓教育和教學(xué)成為對話的過程，成為啟發(fā)心靈和思想的過程，成為一種自我實(shí)現(xiàn)的過程。她指出，“蘇格拉底對待對話者的態(tài)度，則與他對待自己的態(tài)度完全相同。人人都需要接受檢查，在辯論的觀點(diǎn)面前，人人平等。這種批判態(tài)度能表明每個人的立場；在辯論中，找出共同的想法和一致的觀點(diǎn)，有助于公民同胞得出共同的結(jié)論”。也就是說，教育不是提供一種既定的、權(quán)威性的標(biāo)準(zhǔn)看法，而是通過有序論證的方式，給人們以挑戰(zhàn)，進(jìn)而幫助個人實(shí)現(xiàn)自主、有序而深入的分析與反省，以此構(gòu)建個體健全的人格，培育出更多有反思精神，這個過程在于“加強(qiáng)個人責(zé)任感，加強(qiáng)將他人看作明確個體的傾向，使人更愿意發(fā)出批評的聲音”。這樣的教育“也許不能造就堅(jiān)決反對一切操縱的人，但能造就一種社會文化，它本身就是一種強(qiáng)有力的、主導(dǎo)的‘情境’，它能加強(qiáng)一些心理傾向，它們反對誣蔑和主宰他人”。

然而，當(dāng)我們面對我們當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們不得不思考這樣的問題：蘇格拉底教育思想的課堂離我們究竟有多遠(yuǎn)呢？