網(wǎng)絡(luò)具身文化與網(wǎng)絡(luò)人-機(jī)交互系統(tǒng)安全探析

王永菁，段俐敏

哈爾濱工業(yè)大學(xué)媒體技術(shù)與藝術(shù)系，黑龍江哈爾濱 150000

在人類對(duì)于技術(shù)探索與掌控的過程中，由人力作為原動(dòng)力來帶動(dòng)（打磨石器、摘取果實(shí)、圍捕野獸），到制造并使用細(xì)分工具，再到泛語言作為符號(hào)象征系統(tǒng)的出現(xiàn)，是從身體到離身（精神）的過程。然而隨著技術(shù)發(fā)展，人們?cè)噲D從精神上重新聚焦回人體感官，利用技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)感官的更大刺激與更遠(yuǎn)延伸，使技術(shù)被“隱藏”，讓人們直接通過感官對(duì)事物進(jìn)行體驗(yàn)，種種增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)與虛擬現(xiàn)實(shí)的全新技術(shù)宣告技術(shù)重回“具身”時(shí)代。

狹義上的媒介技術(shù)同樣遵從著這樣一個(gè)歷史過程：從基于身體的身體姿態(tài)和手勢(shì)，到語音與文字，到報(bào)紙、廣播、電視等等遵從“一對(duì)多”范式大眾媒介的普及?，F(xiàn)在，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)也重新回歸具身這一認(rèn)知方式，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，與虛擬現(xiàn)實(shí)的特征具有一定的相似度，作為發(fā)展過程中的一類中間媒介技術(shù)，同時(shí)兼具著帶有象征符號(hào)性質(zhì)的語言特性（計(jì)算機(jī)語言與文字），以及帶有具身性質(zhì)的，基于模擬社會(huì)集群化的虛擬現(xiàn)實(shí)交互特性。

美國傳播學(xué)者保羅.萊文森的“補(bǔ)償性媒介理論”認(rèn)為：新媒介的產(chǎn)生是為了滿足人類對(duì)于以往媒介無法滿足的需求的期望，強(qiáng)調(diào)了在媒介技術(shù)演進(jìn)的過程中，人類所發(fā)揮的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)為人對(duì)于媒介的需求是促進(jìn)媒介發(fā)展的原動(dòng)力，媒介技術(shù)的發(fā)展是“以人為本”的。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為文化傳播的媒介，顛覆了以往媒介對(duì)于受眾個(gè)體“強(qiáng)制性灌輸無選擇信息”的集權(quán)定位，彌補(bǔ)了以往媒介對(duì)于受眾個(gè)體信息反饋的不重視。在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文化傳播時(shí)，受眾的個(gè)人作用得到了極大的發(fā)揮，可以在加入個(gè)人意見的基礎(chǔ)之上同時(shí)兼具傳播者的角色，也能夠得到及時(shí)的信息反饋。但是，在一定程度上，由于網(wǎng)絡(luò)的作用，以往代表嚴(yán)肅形象，高高在上的傳統(tǒng)媒體的地位發(fā)生了微妙的變化，開始以大眾的觀念作為議程設(shè)置的主要考慮對(duì)象，甚至出現(xiàn)了極端化追求用戶關(guān)注的假消息、低俗消息等等。除此之外，網(wǎng)絡(luò)龐大的信息量，較為脆弱的監(jiān)管系統(tǒng)，匿名性的言論發(fā)表與個(gè)人極端意見表達(dá)，紛紛成為了網(wǎng)絡(luò)文化傳播過程中，由于對(duì)用戶個(gè)體過于重視，從而無法良好進(jìn)行適度控制的問題所在，因此，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化安全問題的重視刻不容緩。

當(dāng)前對(duì)于網(wǎng)絡(luò)安全的研究大多是關(guān)于軟件安全、計(jì)算機(jī)信息安全方面的，所重視的安全問題在于例如網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)資料泄露、網(wǎng)絡(luò)黑客問題等等，提出的安全保護(hù)措施也是從計(jì)算機(jī)技術(shù)方面入手，例如口令加密、結(jié)構(gòu)調(diào)整、修復(fù)漏洞等等。對(duì)于此類安全問題的研究雖然可以在一定程度上改善網(wǎng)絡(luò)文化傳播中的部分安全問題，但效果欠佳，也完全無法預(yù)防新問題的產(chǎn)生。因此，在探討網(wǎng)絡(luò)安全時(shí)，同樣需要注重“以人為本”，不僅僅去考慮計(jì)算機(jī)安全，而是要將人與計(jì)算機(jī)視作一個(gè)整體，對(duì)整個(gè)“人-機(jī)共生系統(tǒng)”進(jìn)行安全性的考量。

對(duì)于這一“人-機(jī)共生系統(tǒng)”的安全問題研究，可以大致分為對(duì)“人的安全”、對(duì)“計(jì)算機(jī)安全”、以及對(duì)“人-機(jī)系統(tǒng)安全”三個(gè)方面進(jìn)行考慮：

首先，在對(duì)于“人的安全”方面，主要考慮的內(nèi)容是基于用戶方面解決和預(yù)防網(wǎng)絡(luò)文化傳播中出現(xiàn)的安全問題。根據(jù)文化的“三分法”，可以將網(wǎng)絡(luò)文化傳播中的安全問題分成以下3 個(gè)方面：1）物質(zhì)文化安全；2）制度文化安全；3）精神文化安全。物質(zhì)文化安全即包括網(wǎng)絡(luò)傳播中可能造成的物質(zhì)文化侵害，例如經(jīng)濟(jì)詐騙、利用系統(tǒng)漏洞進(jìn)行經(jīng)濟(jì)犯罪、網(wǎng)絡(luò)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵害等等。制度文化安全則指代網(wǎng)絡(luò)傳播中明確規(guī)則的欠缺，容易造成用戶無秩序、無限制地極端化表達(dá)。而精神文化安全包括以下3 個(gè)部分：

1）對(duì)人意識(shí)形態(tài)影響的網(wǎng)絡(luò)安全問題，網(wǎng)絡(luò)文化傳播中的一些不良信息（例如暴力、色情信息）可能造成用戶思想受到相應(yīng)的影響；

2）對(duì)集體道德影響的網(wǎng)絡(luò)安全問題，網(wǎng)絡(luò)的匿名表達(dá)容易使人造成過激舉動(dòng)，對(duì)于道德的控制也沒有現(xiàn)實(shí)生活中強(qiáng)，同時(shí)由于網(wǎng)絡(luò)集群化的作用，很容易造成集體道德問題事件，例如對(duì)于某些人的人肉搜索以及網(wǎng)絡(luò)暴力，其實(shí)是一種狂熱化的道德綁架；

3）對(duì)集體文化影響的網(wǎng)絡(luò)安全問題，由于網(wǎng)絡(luò)獲取信息的高速高效性，文化入侵成為現(xiàn)今社會(huì)一大問題，傳統(tǒng)文化的特異性需要被保護(hù)；此外，網(wǎng)絡(luò)謠言的產(chǎn)生、流傳也是對(duì)于文化的一種嚴(yán)重侵害。

其次，在“計(jì)算機(jī)安全”方面，包含的大致是通常意義上的“網(wǎng)絡(luò)安全保護(hù)”內(nèi)容，即通過計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行穩(wěn)定性的維護(hù)，保證系統(tǒng)健康、良好運(yùn)行，保證系統(tǒng)的自我修復(fù)能力。

最后，將“人-機(jī)共生系統(tǒng)”作為一個(gè)整體進(jìn)行安全問題研究時(shí)，需要注意的就是人與計(jì)算機(jī)之間的相互關(guān)系，即人對(duì)于計(jì)算機(jī)是否會(huì)產(chǎn)生過多依賴，是否能夠正確、適度地對(duì)計(jì)算機(jī)進(jìn)行利用。隨著網(wǎng)絡(luò)與計(jì)算機(jī)的普及，人們（尤其是青少年）對(duì)于網(wǎng)絡(luò)（尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲）的過度依賴已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的網(wǎng)絡(luò)安全問題，需要進(jìn)行大力整治與解決。

由于篇幅限制，在此無法對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全問題的具體解決方法做更多展開與討論，其主要方向大致可以從政府監(jiān)管、法規(guī)完善、技術(shù)革新、自我修養(yǎng)提升幾個(gè)方面進(jìn)行入手。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)安全問題已經(jīng)受到了政府和社會(huì)的廣泛關(guān)注，相信在這樣的努力下，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將能夠更好地“以人為本，為人服務(wù)”，網(wǎng)絡(luò)文化傳播過程中的“人-機(jī)共生系統(tǒng)”安全也能夠得到更大保障，為了一個(gè)更加健康、完善的網(wǎng)絡(luò)文化傳播環(huán)境，我們還需要更多努力。

[1]解學(xué)芳，臧志彭.信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)安全危機(jī)與化解[J].情報(bào)科學(xué)，2008，5.

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