《烈火英雄》 ： 現(xiàn)代英雄的構(gòu)建與新主旋律電影的拓展方向

【摘要】 主旋律電影在喚起群體記憶，強(qiáng)化大眾身份認(rèn)同的同時(shí)，所創(chuàng)造出來(lái)的傳統(tǒng)主義英雄與現(xiàn)代主義英雄有著相同性與差異性，《烈火英雄》中的現(xiàn)代主義平民英雄拉近了與大眾的距離，更容易引起人們的共鳴，這正是新主旋律電影中英雄形象的主要特性。同時(shí)新主旋律電影在畫(huà)面技術(shù)上給大眾更新鮮的逼真感，在創(chuàng)作類(lèi)型題材上越來(lái)越多元化，在走向國(guó)際的精品化路線(xiàn)上都有著巨大的突破。但未來(lái)新主旋律電影需要持續(xù)發(fā)展，還要從其他方面入手，創(chuàng)作出有代表性的國(guó)產(chǎn)主旋律電影。

【關(guān)鍵詞】 群體記憶;英雄;主旋律電影

【中圖分類(lèi)號(hào)】J97? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）20-0094-02

一、群體記憶強(qiáng)化下的身份認(rèn)同

莫里斯 · 哈布瓦赫認(rèn)為“集體記憶是指在一個(gè)群體里或現(xiàn)代社會(huì)中人們所共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物” [1]。每個(gè)群體都有著屬于自己的群體記憶，可以通過(guò)喚醒或是刺激這些群體記憶來(lái)促使群體凝聚在一起產(chǎn)生身份認(rèn)同。

主旋律電影就是從群體中得到原始記憶的素材，它立足于群眾，所表現(xiàn)的內(nèi)容也必將回歸到群眾中?！读一鹩⑿邸愤@部主旋律電影通過(guò)對(duì)集體記憶的呈現(xiàn)，消防員之于人們心中別樣的地位，喚起觀眾情感和記憶的曲線(xiàn)，從而在群體的文化認(rèn)知上形成了強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。

《烈火英雄》根據(jù)鮑爾吉 · 原野的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)作品《最深的水是淚水》改編而來(lái)，故事來(lái)源于真實(shí)原型：“大連7 · 16油爆火災(zāi)”，講述了在油罐區(qū)域發(fā)生火災(zāi)，城市場(chǎng)面混亂，消防人員齊心協(xié)力，用自己的生命維護(hù)人民和國(guó)家安全的故事。而這正是現(xiàn)代社中，大家對(duì)群體的記憶。從歷史長(zhǎng)河中抵抗侵略者的戰(zhàn)士到近代的一系列為民族大義奉獻(xiàn)犧牲的烈士都是現(xiàn)在的人們所應(yīng)該去贊揚(yáng)和歌頌的。國(guó)家的主旋律電影的發(fā)展和宣傳，促使每一個(gè)國(guó)人都開(kāi)始重視國(guó)家和民族的意義所在，在真情流露中喚起了他們民族的認(rèn)同感。

“主旋律電影”這個(gè)名詞的由來(lái)則得追溯到1987年1月28日，《關(guān)于當(dāng)前反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化若干問(wèn)題的通知》中提到“堅(jiān)持四項(xiàng)原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化”[2]。當(dāng)時(shí)擔(dān)任電影局局長(zhǎng)的滕進(jìn)賢提出“突出主旋律，堅(jiān)持多樣化”的口號(hào)，主旋律電影由此開(kāi)始了發(fā)展的旅程。

追溯歷史，在新中國(guó)建立初期，創(chuàng)作出了許多具有主流意識(shí)形態(tài)的作品。“文革”之后，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針被重新提起，各大主旋律電影再次絢爛爆發(fā)。到了現(xiàn)在，隨著中國(guó)在國(guó)際上的地位增強(qiáng)，國(guó)產(chǎn)電影也在逐步走向世界。

二、現(xiàn)代英雄形象的書(shū)寫(xiě)構(gòu)建

中國(guó)人歷來(lái)是崇拜英雄的。在被歷史中無(wú)數(shù)的英雄人物浸染的同時(shí)，每個(gè)人小時(shí)候似乎都有一個(gè)英雄夢(mèng)。英雄應(yīng)具有英勇的特性，解救人民大眾于危難間。

在歷史的浩渺煙波中，傳統(tǒng)的中國(guó)英雄大多是為開(kāi)辟新世界或新時(shí)代而奮斗且有著遠(yuǎn)大志向并賦予行動(dòng)的人。在現(xiàn)代電影中的英雄形象開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變，他們更多的是生活中的平凡人，正是他們這種平凡中孕育的不平凡舉動(dòng)更容易引起觀眾的共鳴。

《烈火英雄》中的江立偉就是這樣的英雄，江立偉受先前滅火經(jīng)歷的影響，不能全身心投入到新的滅火救援中，但是隨著油罐火災(zāi)事件發(fā)生，善良勇敢的本性使他逐漸擺脫之前的陰影，義無(wú)反顧地投入滅火戰(zhàn)斗?，F(xiàn)代英雄主義具有傳統(tǒng)英雄的群體特征，不同的是它更著力刻畫(huà)角色的個(gè)人特質(zhì)與情感。

《烈火英雄》在對(duì)英雄人物的構(gòu)建上，縮短了英雄和普通人之間的距離，塑造出真實(shí)可信的英雄形象。在先前主旋律電影創(chuàng)作中，英雄和普通人之間總是存在著較遠(yuǎn)的距離，使觀眾無(wú)法與英雄人物靠近難以達(dá)到共鳴。影片《烈火英雄》在進(jìn)行人物形象塑造時(shí)，將平民與英雄融合得恰到好處。

江立偉，是在消防行動(dòng)中因指揮失誤導(dǎo)致隊(duì)友遇難的被調(diào)往郊區(qū)消防的消防隊(duì)長(zhǎng);馬衛(wèi)國(guó)，特勤中隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，一直不到父親認(rèn)可;徐小斌和王璐更是日常生活中常見(jiàn)的小情侶。他們所呈現(xiàn)出來(lái)的都是生活中的小人物，他們有情緒有思想，并不是一個(gè)完美的“英雄”，他們也是平凡的人。而當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨之時(shí)，他們?yōu)楸Ｗo(hù)人民的安全逆向前行，英雄化在此刻再次凸顯，其形象塑造得更加豐滿(mǎn)，《烈火英雄》在英雄的平民化和平民的英雄化中相互交織融合，拉近了觀眾與角色之間的距離。

《烈火英雄》中的英雄也并不止江立偉一人，影片所構(gòu)建的是所有消防員的英雄形象。在油罐區(qū)滅火時(shí)，是消防員們一起頂著心理和生理的壓力齊心滅火，憑著不畏生死的奉獻(xiàn)精神才有了最后化險(xiǎn)為夷的結(jié)果，這就是對(duì)消防戰(zhàn)士集體英雄形象的大寫(xiě)意總繪。片中的江立偉、馬衛(wèi)國(guó)、徐小斌、王璐、鄭志、周浩等人用自身不同的個(gè)性形象與經(jīng)歷，多層次地描繪出英雄群像的集體圖譜。

而影片中的英雄遠(yuǎn)不止消防員們，還包括那些在如此危及的情況下，堅(jiān)守崗位沒(méi)有逃離的醫(yī)護(hù)人員，在尋找走失的兒子途中幫助孕婦的江立偉的妻子，還有寧愿放棄逃離的機(jī)會(huì)，照顧路上素不相識(shí)的患哮喘孩子江立偉兒子的夫婦。這看似戲劇性的安排，也是在告訴人們善良的人終會(huì)有善良的回報(bào)，你在拯救他人的同時(shí)，他人也在以另一種方式拯救你，他們的善心良行也是一種英雄的體現(xiàn)。烈火英雄是一個(gè)集體，盡管本片沒(méi)有對(duì)這些人群大篇幅的勾勒，但正是因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)又一個(gè)的平凡的無(wú)名英雄、平民英雄，與消防英雄一道，才譜寫(xiě)出了災(zāi)難中人性的光輝，唱響了英雄的贊歌，也共同建構(gòu)了《烈火英雄》中的現(xiàn)代英雄的形象。

三、新主旋律電影的拓展方向

電影理論家巴拉茲 · 貝拉在《可見(jiàn)的人》中提及：“我們是視覺(jué)思維的一代”[3]。我國(guó)先前階段的主旋律電影基本都缺乏對(duì)觀眾審美的深度研究，并且電影的技術(shù)與畫(huà)面呈現(xiàn)力都不夠完善，造成一些場(chǎng)景畫(huà)面過(guò)假，影響了國(guó)產(chǎn)主旋律電影的口碑和票房。

而新主旋律電影中許多片子都在視覺(jué)畫(huà)面的逼真性上做出了巨大的突破。《烈火英雄》中因油罐區(qū)發(fā)生火災(zāi)街上失控混亂的真實(shí)場(chǎng)景，大火危險(xiǎn)區(qū)中消防員們用高壓水槍滅火場(chǎng)景的真實(shí)觸感，江立偉不顧危險(xiǎn)奔到火泊中忍著高溫徒手轉(zhuǎn)動(dòng)8000圈關(guān)閉閥門(mén)的逼真感，這樣的立體視聽(tīng)效果仿佛讓觀眾置身于火災(zāi)場(chǎng)景中，增強(qiáng)了觀影的緊張之感，更是打破了觀眾對(duì)影片原有的視野期待。

此外，新主流電影中的其他電影，如《戰(zhàn)狼2》還動(dòng)用了真實(shí)的坦克、直升機(jī)等軍事武器，《紅海行動(dòng)》中槍林彈雨的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的還原都是新主旋律電影的巨大變化。

電影技術(shù)的進(jìn)步、觀眾對(duì)影視審美的提高、影片呈現(xiàn)出來(lái)的視聽(tīng)感與逼真感都是電影市場(chǎng)受眾的主要追求。這對(duì)電影的要求就更高，不僅僅要滿(mǎn)足在電影敘事的邏輯合理，也更加追求在視聽(tīng)層面的真實(shí)場(chǎng)景。

近年來(lái)的電影逐漸走向商業(yè)化，為迎合受眾在題材上做出改變。從單一歌頌?zāi)硽v史事件或某歷史偉大人物演變?yōu)閺纳鐣?huì)真實(shí)事件、歷史真實(shí)事件、經(jīng)典紅色改編三類(lèi)大方向上的創(chuàng)作突破[4]。但從新主旋律電影的題材選擇可以看出新主旋律電影雖然脫離了過(guò)去歷史革命題材類(lèi)型電影的限制，融合了多種類(lèi)型元素進(jìn)行創(chuàng)作，但是國(guó)產(chǎn)主旋律電影中受市場(chǎng)歡迎的仍然是依靠融合戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事、動(dòng)作等元素的電影。而在《烈火英雄》中已經(jīng)開(kāi)始嘗試運(yùn)用災(zāi)難元素來(lái)進(jìn)行和主旋律電影的融合。

目前國(guó)產(chǎn)電影的視覺(jué)特效達(dá)不到美國(guó)好萊塢大片的規(guī)格，但是主旋律電影和科幻元素融合的方向卻是非常值得嘗試的。主旋律電影類(lèi)型化還需更加擴(kuò)展，如歌舞片類(lèi)型、青春片類(lèi)型都可以和主旋律電影相結(jié)合進(jìn)行嘗試，讓國(guó)產(chǎn)主旋律電影有更廣闊的創(chuàng)作空間。

中國(guó)主旋律電影想要更好的產(chǎn)業(yè)化，取得票房收益，就要在形式上進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新、走精品化電影路線(xiàn)。全球化發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化等方面開(kāi)始跨民族交流。在近幾年發(fā)展中，我國(guó)走出去的片子數(shù)量增多，但這與國(guó)外引進(jìn)的片子相比遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想入手，創(chuàng)造出更好的有代表性的國(guó)產(chǎn)主旋律電影，吸引中國(guó)觀眾的目光，讓中國(guó)觀眾產(chǎn)生共鳴，再走出中國(guó)，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

主旋律電影所喚醒的集體記憶，讓每一個(gè)國(guó)人都感受到了強(qiáng)烈的歸屬感。無(wú)論是傳統(tǒng)主義英雄還是現(xiàn)代主義英雄，落腳點(diǎn)都在大眾上。只有不斷地增強(qiáng)畫(huà)面技術(shù)，創(chuàng)新主旋律電影題材類(lèi)型，才能在市場(chǎng)中贏得受眾。我們需要更多高質(zhì)量的新主旋律電影走出去，更需要更多正能量的新主旋律電影引領(lǐng)國(guó)人向著正確的方向前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫里斯 · 哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華譯.上海：上海人民出版社，2002.

[2]唐朝.從《我和我的祖國(guó)》看國(guó)產(chǎn)主旋律電影發(fā)展新階段[J].電影文學(xué)，2020，（08）：71-76.

[3]（ 匈 ） 巴拉茲 · 貝拉.可見(jiàn)的人[M].北京：中國(guó)電影出版社，2003.

[4]尹鴻，梁君健.新主流電影論：主流價(jià)值與主流市場(chǎng)的合流[J].現(xiàn)代傳播，2018，（07）：82-87.

作者簡(jiǎn)介：

李林靜，女，漢族，重慶人，本科，重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院廣播電視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)，研究方向：影視、戲劇、藝術(shù)。指導(dǎo)老師：王俠。