對(duì)宗教的批判：社會(huì)主義從空想到科學(xué)的認(rèn)知邏輯起點(diǎn)

楊 蘭

（東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東東莞 523808）

一、空想社會(huì)主義者曾借助于宗教感情

社會(huì)主義從空想到科學(xué)的過程，就是它拋棄和擺脫宗教的論證的過程，就是馬克思主義批判和取代一切宗教社會(huì)主義的過程。在19世紀(jì)的空想社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者中，仍然有一些人宗教色彩較濃，他們力圖到宗教中去尋找對(duì)共產(chǎn)主義的論證。圣西門和魏特林是其中的代表。馬克思指出：“圣西門只是在他的最后一本著作《新基督教》中，才直接作為工人階級(jí)的代言人出現(xiàn)，才宣告他的努力的最終目的是工人階級(jí)的解放?！保?］P684德國(guó)空想共產(chǎn)主義者魏特林主張從宗教中尋找關(guān)于共產(chǎn)主義的論證，力圖建立一種以新基督教為核心的共產(chǎn)主義學(xué)說，并企圖通過貧苦群眾的宗教信仰和樸素感情來向他們灌輸共產(chǎn)主義。

魏特林寫作的《一個(gè)貧苦罪人的福音》是共產(chǎn)主義信仰還處于空想的宗教的階段時(shí)的一個(gè)典型和標(biāo)本。他雖然強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義信仰的重要性，但是其對(duì)共產(chǎn)主義信仰的理解卻是不正確的。魏特林認(rèn)為共產(chǎn)主義信仰與基督教信仰在原則上是一樣的，他用基督教的《圣經(jīng)》來論證共產(chǎn)主義信仰具有合理性，把基督當(dāng)成了共產(chǎn)主義的先知。

魏特林特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義者要利用群眾的宗教信仰和宗教情感。他說：“理智告訴我們，共產(chǎn)主義可能自己給自己招來的最大敵人是受傷害的宗教感情，宗教感情具有極其巨大的力量，可以而且必須利用它來為共產(chǎn)主義謀利益，因?yàn)樽诮淘?jīng)是一種心的事業(yè)，而共產(chǎn)主義也是心的事業(yè)。共產(chǎn)主義沒有內(nèi)心熱望就既沒有保證，也沒有力量，也沒有決斷。在共產(chǎn)主義狀態(tài)中，信仰宗教的人們可以保持他們現(xiàn)在認(rèn)為好的一切宗教儀式和習(xí)慣。”［2］P218魏特林主張改良和利用宗教，并將這種改良后的新宗教作為其共產(chǎn)主義學(xué)說的核心。具體而言，魏特林借助宗教感情來宣傳社會(huì)主義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，利用《圣經(jīng)》來對(duì)革命和共產(chǎn)主義做出自己的解釋?！妒ソ?jīng)》是基督教信仰的基礎(chǔ)和來源，對(duì)《圣經(jīng)》做出新的解釋，通常是一些宗教異端分子、宗教改革者和新宗教創(chuàng)立者在宣傳自己的新信仰時(shí)所采取的常用方法?？障牍伯a(chǎn)主義者魏特林在宣傳自己的共產(chǎn)主義信仰時(shí)，也使用了這一方法。［3］P37—38其次，到《圣經(jīng)》中尋找革命的依據(jù)。魏特林雖然認(rèn)為共產(chǎn)主義制度的建立需要通過革命手段，但他并不是通過經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來論證的，而是跑到《圣經(jīng)》中去尋找革命的依據(jù)。“真理必須用鮮血來開辟道路，這是一個(gè)可悲的經(jīng)驗(yàn)，因此，基督說：‘你不要想我來是叫地上太平，我來并不是叫地上太平，而是叫地上動(dòng)兵刀?！保?］P77魏特林主張通過革命的手段建立共產(chǎn)主義制度是對(duì)的，但他卻受到宗教的影響，不能正確地理解革命。他所理解的革命是某種“突如其來”的事件，就像基督教中耶穌的再臨一樣，而不是依靠人民群眾、經(jīng)過長(zhǎng)期準(zhǔn)備，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)自覺地進(jìn)行的人民革命。他還以救世主身份自居，常常模仿耶穌的口吻來教導(dǎo)人們，并認(rèn)為自己的主要任務(wù)就是向工人群眾宣布一種與耶穌的福音相媲美的新的福音書。魏特林這種寄期望于宗教情感，企圖在宗教中尋找革命的依據(jù)的錯(cuò)誤想法，注定是要失敗的。再次，魏特林對(duì)共產(chǎn)主義信仰的科學(xué)性質(zhì)并不理解，如他主張?jiān)诠伯a(chǎn)主義信仰中人們可以保持自己的“一切宗教儀式和習(xí)慣”，這就為后來共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的個(gè)人崇拜和個(gè)人迷信，以及一些群眾用信教的經(jīng)驗(yàn)來對(duì)待共產(chǎn)主義科學(xué)信仰的行為埋下了隱患。［3］P39

魏特林寄希望于通過宗教感情來宣傳共產(chǎn)主義有其特定的歷史原因。雖然魏特林的思想帶有強(qiáng)烈的宗教意識(shí)和宗教感情，但他的空想共產(chǎn)主義并非來源于宗教，而是來源于德國(guó)手工業(yè)工人本能的階級(jí)意識(shí)和階級(jí)要求，是法國(guó)空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義在受小手工業(yè)生產(chǎn)限制的狹隘的世界觀范圍內(nèi)的復(fù)制。魏特林是德國(guó)手工業(yè)工人的代表，而德國(guó)手工業(yè)工人具有濃厚的宗教意識(shí)和宗教感情。他雖然深受大衛(wèi)·施特勞斯對(duì)《圣經(jīng)》的批判的影響，已經(jīng)不祈禱也不信教了，但依然有較深厚的宗教感情。他認(rèn)為，受盡無數(shù)苦難而又苦于無能為力的人類不會(huì)失去信仰，在浩劫茫茫的生活狂風(fēng)暴雨之中，信仰將一直是人類最后的希望之錨。他不肯同意伏爾泰等人的為了解放人類而必須毀滅宗教這一原則，而贊同拉梅耐等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)毀滅宗教，為了解放人類，必須利用宗教。他把黑格爾僅僅看作是一個(gè)玄虛哲學(xué)家，厭惡地把德國(guó)古典哲學(xué)一概斥之為荒謬的東西，不去探求正確的世界觀而只訴諸感情。因此，他在迷茫中必然地求助于德國(guó)手工業(yè)工人的宗教意識(shí)和感情，“利用差不多家家戶戶都有的福音書”［2］P8—9，完全從圣經(jīng)的福音書中尋找自己的共產(chǎn)主義的論據(jù)，結(jié)果把自己的共產(chǎn)主義歸結(jié)為早期基督教。從宗教中尋找對(duì)于共產(chǎn)主義信仰的論證，在封建社會(huì)的農(nóng)民革命和社會(huì)改革中，還是一種有其合理因素的普遍現(xiàn)象，但在現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)中，在現(xiàn)代工人對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求中，它就失去了合理性，成為一種多余的有害的理論外衣。馬克思、恩格斯曾多次指出：魏特林的思想是一種頗為粗糙的、尚欠修琢的、純粹出于本能的共產(chǎn)主義，它還不是工人階級(jí)的科學(xué)理論。早在1843年，馬克思就寫到：魏特林的共產(chǎn)主義只不過是人道主義原則的特殊表現(xiàn)，它還沒有擺脫它的對(duì)立面即私有制的存在的影響。所以消滅私有制和這種共產(chǎn)主義絕對(duì)不是一回事。從整個(gè)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的歷史來看，以宗教力量來證明共產(chǎn)主義信仰是早期共產(chǎn)主義者的一種偏向，這種尋找論證的方向是不正確的。［4］P42—44

二、科學(xué)社會(huì)主義一開始就致力于擺脫宗教影響

馬克思主義政黨的思想政治教育是以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)的，是建立在科學(xué)的世界觀之上的，它一開始就致力于擺脫宗教的影響。

在空想社會(huì)主義時(shí)期，人們對(duì)共產(chǎn)主義理想和信仰的最初論證大多還是借助宗教論據(jù)。如原始基督教教義中的許多內(nèi)容就經(jīng)常地被用來論證集體生活的正當(dāng)性。上帝面前人人平等，以及基督教中的所謂千年太平天國(guó)的末世論思想，都曾被用來作為論證。從整個(gè)歷史發(fā)展角度來看，隨著空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的發(fā)展，宗教的論證已經(jīng)越來越顯得蒼白無力，但對(duì)共產(chǎn)主義理想和信仰的宗教論證一直到科學(xué)共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生，都沒有完全絕跡。因此，無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的成熟過程，就是伴隨著科學(xué)共產(chǎn)主義的確立，在實(shí)踐中不斷擺脫宗教論證影響的過程。馬克思主義政黨的科學(xué)的宗教觀也正是在和這一斗爭(zhēng)過程中完善和發(fā)展起來的。

早在1843年，恩格斯就批判了法國(guó)共產(chǎn)主義者所謂 “基督教就是共產(chǎn)主義”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。1846年，馬克思、恩格斯在《反克利蓋的通告》中也嚴(yán)厲批判過克利蓋在工人運(yùn)動(dòng)中把共產(chǎn)主義理解為基督教圣餐中 “同喝一種酒”和 “同吃一塊面包”的“共性精神”。在《布魯諾·鮑威爾和原始基督教》一文中，恩格斯鮮明地提出要按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來分析宗教，包括基督教的起源。他認(rèn)為，原始基督教是處于原始狀態(tài)的基督教，約出現(xiàn)于1世紀(jì)20—30年代。其特點(diǎn)是：第一，成員大多是被羅馬帝國(guó)征服的弱小民族猶太人的下層群眾；第二，帶有濃厚的民族色彩；第三，神學(xué)、禮儀、組織尚不系統(tǒng)；第四，具有強(qiáng)烈的反民族壓迫和社會(huì)壓迫的傾向；第五，常集體過宗教生活，并將日常個(gè)人所得交集體所有，認(rèn)為世人皆為兄弟姐妹，注重虔誠(chéng)、勤儉、和善、信實(shí)。恩格斯曾明確地指出了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與早期基督教的根本對(duì)立。他認(rèn)為，如果和現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)相比較的話，原始基督教在產(chǎn)生時(shí)也是被壓迫者的運(yùn)動(dòng)，是奴隸和被釋奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教；基督教和工人的社會(huì)主義都宣傳將來會(huì)從奴役和貧困中得救；兩者都遭受過排擠和迫害；但又都在與壓迫者迫害的斗爭(zhēng)中勝利的、勢(shì)不可擋的給自己開辟前進(jìn)的道路。但二者在尋求自己解放的途徑上則有本質(zhì)的區(qū)別：基督教宣傳未來的解放和永遠(yuǎn)的幸福的實(shí)現(xiàn)是在人們死后的彼岸生活中，在虛幻的天國(guó)之中。而社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)則是要在這個(gè)世界中，通過對(duì)社會(huì)的改造求得解放和幸福。

在之后的革命與實(shí)踐中，馬克思主義經(jīng)典作家們并沒有放松在馬克思主義政黨的思想政治教育中擺脫宗教因素影響的要求。列寧指出，宗教問題不能提到它所不應(yīng)有的首要地位，決不意味著不同宗教思想進(jìn)行斗爭(zhēng)。工人階級(jí)的黨綱是建立在科學(xué)的唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上的，要說明黨綱，就必須同時(shí)說明宗教的真正的歷史根源和經(jīng)濟(jì)根源。所以，工人階級(jí)政黨的宣傳必須包括無神論的宣傳，出版有關(guān)的科學(xué)書籍，翻譯和大量傳播、無神論著作，“用純粹的思想武器，而且僅僅是思想武器，用我們的書刊、我們的言論來跟宗教迷霧進(jìn)行斗爭(zhēng)……同一切利用宗教愚弄工人的行為進(jìn)行這樣的斗爭(zhēng)”［5］P133。此外，還指出，在思想上與宗教劃清界限，決不意味著政治上、行動(dòng)上向宗教徒宣戰(zhàn)。在什么時(shí)候強(qiáng)調(diào)無神論宣傳，在什么時(shí)候又特別強(qiáng)調(diào)同宗教的斗爭(zhēng)要服從工人階級(jí)政黨經(jīng)濟(jì)、政治上的總?cè)蝿?wù)，要從實(shí)際出發(fā)，絕不能毫無條件地抽象地提出同宗教斗爭(zhēng)的這個(gè)問題。列寧特別強(qiáng)調(diào)要利用那些有許多具體事實(shí)和對(duì)此來說明現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益、階級(jí)組織同宗教團(tuán)體、宗教宣傳組織之間的關(guān)系的書籍和小冊(cè)子，以啟發(fā)群眾正確對(duì)待宗教。

三、科學(xué)社會(huì)主義者應(yīng)當(dāng)保持自己世界觀的純潔性

馬克思、恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待宗教的態(tài)度應(yīng)該避免兩種傾向：一是將宗教與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義混為一談。二是以行政命令消滅宗教。在制定和處理宗教問題的政策上，馬克思、恩格斯總的主張是：教會(huì)與國(guó)家分離、教會(huì)與教育分離，將宗教轉(zhuǎn)入私人范圍，使其成為公民個(gè)人的私事。馬克思在1871年的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、恩格斯在1891年的《卡爾·馬克思 〈法蘭西內(nèi)戰(zhàn)〉一書導(dǎo)言》及《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》中都表達(dá)了相同的意思，“公社在廢除了常備軍和警察這兩種就政府物質(zhì)權(quán)利的工具以后，立刻著手摧毀精神壓迫的工具，即 ‘僧侶勢(shì)力’，方法是宣布教會(huì)與國(guó)家分離，并剝奪一切教會(huì)所占有的財(cái)產(chǎn)。教士們應(yīng)當(dāng)重新過私人的清修生活，象他們的前輩即使教徒們那樣靠信徒的施舍過活。一切學(xué)校對(duì)人民免費(fèi)開放，不受教會(huì)和國(guó)家的干涉。這樣，不但學(xué)校教育人人可以享受，而且科學(xué)也擺脫了階級(jí)成見和政府權(quán)力的桎梏?！保?］P296“宣布教會(huì)與國(guó)家分離，取消國(guó)家用于宗教事務(wù)的一切開支，并把一切教會(huì)財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)為國(guó)家財(cái)產(chǎn)；……把一切宗教象征、神像、教義、禱告，總之，把‘有關(guān)個(gè)人良心的一切’，從學(xué)校中革除出去。教會(huì)和國(guó)家完全分離。國(guó)家無一例外的把一切宗教團(tuán)體視為私人的團(tuán)體。停止用國(guó)家資金對(duì)宗教團(tuán)體提供任何補(bǔ)助，排除宗教團(tuán)體對(duì)公立學(xué)校的一切影響（但是不能禁止他們用自己的資金創(chuàng)辦自己的學(xué)校并在那里傳授他們的胡說）。”從上面的宗教政策我們可以看到，馬克思、恩格斯一開始就反對(duì)宗教對(duì)人們的公共生活的干預(yù)，力求排除教會(huì)組織對(duì)國(guó)家政治、教育的影響，同時(shí)，也不贊成國(guó)家和宗教教會(huì)組織的任何聯(lián)系，并主張剝奪一切教會(huì)所占有的財(cái)產(chǎn)，將其轉(zhuǎn)為國(guó)家所有等等。［7］P204—205

馬克思主義政黨在對(duì)待和處理宗教問題上有自己明確的態(tài)度。馬克思、恩格斯指出，宗教對(duì)于國(guó)家來說是私人的事情，但對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨來說就不是私人的事情。恩格斯批判杜林時(shí)提出“實(shí)行宗教對(duì)國(guó)家來說是私事的原則”。但同時(shí)也指出宗教對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)政黨來說就不是私人的事情。19世紀(jì)90年代，針對(duì)德國(guó)社會(huì)民主黨人將宗教是私人的事情的原則，歪曲成對(duì)社會(huì)民主黨人來說也是私人的事情，恩格斯鄭重聲明，社會(huì)民主黨認(rèn)為宗教對(duì)于國(guó)家來說是私人的事情，但是對(duì)于社會(huì)民主黨本身，對(duì)于馬克思主義，對(duì)于工人政黨來說決不是私人的事情。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)政黨是由工人階級(jí)最先進(jìn)的部分組成的，是以辯證唯物主義、歷史唯物主義和無神論的科學(xué)世界觀作為理論基礎(chǔ)的。因此黨對(duì)于自己的成員信仰宗教這種無覺悟、無知和蒙昧的表現(xiàn)不能置之不理。相反，黨的任務(wù)之一就是要用馬克思主義的科學(xué)世界觀來教育和組織無產(chǎn)階級(jí)，反對(duì)任何人通過宗教思想影響自己的成員和工人階級(jí)。［8］P157—158

無產(chǎn)階級(jí)政黨不僅要保持自己世界觀的純潔性，還要進(jìn)行無神論宣傳和提高群眾的覺悟，堅(jiān)持不懈地使勞動(dòng)群眾真正從宗教偏見中解放出來。因此，馬克思、恩格斯、列寧都反復(fù)強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行科學(xué)無神論的宣傳，向群眾說明有神論的荒謬，說明宗教存在和發(fā)展的根源?！岸鞲袼巩?dāng)年早就囑咐過現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者，要把18世紀(jì)末戰(zhàn)斗的無神論的文獻(xiàn)翻譯出來，在人民中間廣泛傳播?！保?］P648列寧也指出，依靠純粹的馬克思主義教育這條直路并不能使群眾擺脫愚昧狀態(tài)， “應(yīng)該向他們提供各種無神論的宣傳材料，告訴他們實(shí)際生活各個(gè)方面的事實(shí)，用各種辦法接近他們，以引起他們的興趣，喚醒他們的宗教迷夢(mèng)，用種種方法從各個(gè)方面使他們振作起來”［9］P649。列寧強(qiáng)調(diào)不能抽象地進(jìn)行科學(xué)無神論的宣傳，這種宣傳如果脫離了消除宗教根源的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)或者突出到不適當(dāng)?shù)氖滓匚?，不僅是毫無意義的，而且還是十分有害的。科學(xué)無神論宣傳不能傷害信教群眾的宗教感情，同時(shí)，要避免加劇宗教狂熱。

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