馬克思主義科學(xué)世界觀的特點(diǎn)分析

楊曉光

（鞍山師范學(xué)院 遼寧 鞍山 114007）

在改革開放時(shí)期，鄧小平同志曾經(jīng)說過，中國需要把馬克思主義與改革開放的社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合，探索出一條適合自己的社會(huì)主義建設(shè)道路。［1］P369從此，中國開啟了馬克思主義中國化的第二次偉大實(shí)踐，中國人民在探索中國特色社會(huì)主義的道路上不斷取得新成就。這也再次證明，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，不僅可以指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利，而且可以指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，馬克思主義不但沒有過時(shí)，并且具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。因?yàn)?“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。

一、馬克思主義世界觀的科學(xué)性源于馬克思恩格斯對(duì)實(shí)踐的科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握

在馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思就非常注重研究各種各樣的社會(huì)理論，他在批判吸收前人成果基礎(chǔ)上得出，實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)存在的基本前提。實(shí)踐的觀點(diǎn)并不是馬克思的獨(dú)創(chuàng)，但只有馬克思主義把實(shí)踐賦予了科學(xué)的內(nèi)涵。人們對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)由來已久，近代古典哲學(xué)家康德、費(fèi)希特、黑格爾和費(fèi)爾巴哈都曾論述過實(shí)踐，但他們堅(jiān)持唯心主義的世界觀，把實(shí)踐看做是意識(shí)的產(chǎn)物。例如，康德認(rèn)為實(shí)踐是人力自主的道德活動(dòng)。費(fèi)希特把實(shí)踐從道德領(lǐng)域擴(kuò)展到整個(gè)人類理性。黑格爾在總結(jié)前人關(guān)于實(shí)踐的思想后，認(rèn)為實(shí)踐是一種能動(dòng)的精神創(chuàng)造性活動(dòng)，實(shí)踐是在人類的意志精神范圍內(nèi)對(duì)客觀世界的改造。費(fèi)爾巴哈開辟了從唯物主義世界觀出發(fā)來研究實(shí)踐范疇的歷史，但他把實(shí)踐僅僅限定在日常飲食起居的狹小范圍內(nèi)，甚至把實(shí)踐簡單定義為猶太人的經(jīng)商活動(dòng)，從而限制了對(duì)實(shí)踐的科學(xué)認(rèn)識(shí)。只有馬克思在實(shí)踐方面的認(rèn)識(shí)是科學(xué)性的認(rèn)識(shí)，他把人納入了實(shí)踐的范疇，得出生產(chǎn)實(shí)踐是人類改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。他科學(xué)定義了實(shí)踐的內(nèi)容，認(rèn)為實(shí)踐是人類特有的生存方式，只有通過實(shí)踐，人類社會(huì)和自然界才會(huì)發(fā)生相互作用。在對(duì)實(shí)踐的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，馬克思得出了人的實(shí)踐性本質(zhì)——人們在生活中，尤其在生產(chǎn)中怎樣表現(xiàn)自己，這決定了人們在現(xiàn)實(shí)中是什么樣的人。［2］P25馬克思進(jìn)一步指出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

馬克思關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)是人類認(rèn)識(shí)史的一個(gè)里程碑，一方面，它打破了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者鼓吹的基督精神，即人是由上帝創(chuàng)造的這種虛假的客觀唯心主義學(xué)說，解放了人的思想，促進(jìn)了人們按照自己的意志來探索自身的價(jià)值；另一方面，它也促進(jìn)了唯物主義歷史觀發(fā)展，使人們認(rèn)識(shí)到是自身的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)而并不是精神和意志創(chuàng)造了歷史，這也就促進(jìn)了唯物主義歷史觀的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐才是社會(huì)意識(shí)的最終決定力量，它打破了社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

二、馬克思主義世界觀的科學(xué)性體現(xiàn)在生產(chǎn)力和階級(jí)斗爭的歷史作用中

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中闡述過，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著人們的社會(huì)生活、政治生活和精神生活，人們的存在決定了人們的意識(shí)，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)同生產(chǎn)力相矛盾，到一定程度，上層建筑就會(huì)爆發(fā)變革。［3］P82-83馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，而階級(jí)斗爭是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是人類社會(huì)最根本的實(shí)踐形式。為此，馬克思和恩格斯指出，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，首先要生活，而為了生活，就需要滿足衣、食、住以及其他東西，因?yàn)槿藗冎挥袧M足了自身的物質(zhì)生活，才能進(jìn)行其他的歷史活動(dòng)。［2］P32

關(guān)于階級(jí)斗爭在人類歷史上的作用，馬克思曾在致約·魏德邁的信中指出，人類社會(huì)中存在的階級(jí)同一定歷史階段的生產(chǎn)發(fā)展水平相適應(yīng)，隨著無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)行專政，但是即使是無產(chǎn)階級(jí)專政也只是歷史發(fā)展過程中的一個(gè)階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類財(cái)富的極大豐富，無產(chǎn)階級(jí)專政也會(huì)僅僅作為一個(gè)過渡社會(huì)，最終社會(huì)歷史會(huì)發(fā)展到?jīng)]有階級(jí)的社會(huì)。［4］P332-333恩格斯對(duì)階級(jí)斗爭進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述，他在《家庭、私有者和國家的起源》中對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行了梳理，認(rèn)為人類社會(huì)在分工的促使下，由野蠻時(shí)代走向文明時(shí)代，氏族社會(huì)被國家取代了，國家不是從來就有的，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段并分裂為階級(jí)時(shí)而產(chǎn)生的，隨著階級(jí)的滅亡，國家也不可避免地滅亡。而資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者歷來掩蓋階級(jí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，而抽象地談?wù)?“組織”和 “分配”等，以此來掩蓋階級(jí)對(duì)立，從而得出剝削合理和永恒的結(jié)論。正是因?yàn)殡A級(jí)斗爭促進(jìn)了人類社會(huì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)也必將在無產(chǎn)階級(jí)的革命中滅亡。在 《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出，資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還生產(chǎn)出將要運(yùn)用這些武器的無產(chǎn)階級(jí)，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有出現(xiàn)了矛盾，這是資本主義的基本矛盾，而且這種矛盾是資本主義無法克服的，階級(jí) “將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅”②P108。馬克思恩格斯堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，在把握世界客觀規(guī)律和本質(zhì)的前提下，為無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身和整個(gè)人類的解放提供理論指導(dǎo)，他們認(rèn)為， “代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”③P53。

馬克思主義并不是教條，雖然它指出了未來無產(chǎn)階級(jí)必然勝利的發(fā)展道路，但并不意味著這樣的社會(huì)馬上就會(huì)建立，而是一個(gè)長期曲折的歷史過程。馬克思說：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！瘪R克思和恩格斯對(duì)無產(chǎn)階級(jí)成為資本主義的掘墓人深信不疑，但是，馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)取代資產(chǎn)階級(jí)的道路長期性也有足夠認(rèn)識(shí)，在生產(chǎn)力決定作用和階級(jí)斗爭的直接作用下，無產(chǎn)階級(jí)的解放和資產(chǎn)階級(jí)的滅亡也是一個(gè)長期的歷史過程。

三、馬克思主義世界觀的科學(xué)性在于認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的出現(xiàn)和發(fā)展，為無產(chǎn)階級(jí)探尋自身的解放創(chuàng)造了思想條件。馬克思恩格斯認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展，是規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，社會(huì)規(guī)律存在于人們的活動(dòng)和思想中，而人在自己的歷史活動(dòng)中既是 “局中人”，又是 “劇作者”，這就根除了以往資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者或者把歷史發(fā)展歸結(jié)為少數(shù)杰出人物，或者是天命、上帝、絕對(duì)精神決定的唯心主義觀點(diǎn)。恩格斯指出： “歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！雹貾478歷史是社會(huì)中的人自己創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果，而人民群眾是社會(huì)中的絕大多數(shù)，是社會(huì)活動(dòng)的主體，并且隨著歷史的發(fā)展，人民群眾意識(shí)到自己的歷史主體地位，推動(dòng)著歷史的發(fā)展。

人民群眾的存在就是物質(zhì)生產(chǎn)和生活的第一存在性，沒有人民群眾，也就沒有歷史發(fā)展。人民群眾首先是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾推動(dòng)著社會(huì)分工的發(fā)展，滿足著人們多方面的需求；人民群眾也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人類社會(huì)中的語言、文字的出現(xiàn)，歌曲、繪畫等藝術(shù)形式的產(chǎn)生，都是人民群眾在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了文化，并在生產(chǎn)實(shí)踐中傳承著文明。人民群眾是變革社會(huì)的決定性力量，當(dāng)人民群眾的某種自發(fā)或者自覺的需要成為歷史發(fā)展的潮流和趨勢時(shí)，也就意味著人們再也不能忍受某種舊的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，變革社會(huì)的力量就產(chǎn)生了，這時(shí)，人民群眾就成為歷史的創(chuàng)造者了。

［1］鄧小平文選(第 3 卷)［M］.北京：人民出版社，1993.

［2］馬克思恩格斯選集(第 1 卷)［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］馬克思恩格斯選集(第 2 卷)［M］.北京：人民出版社，1972.

［4］馬克思恩格斯選集(第 4 卷)［M］.北京：人民出版社，1972.