科學(xué)發(fā)展觀的理論超越與踐行要旨

任春雷

（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116029）

黨的十八大全面闡述了科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)意義和歷史定位，將科學(xué)發(fā)展觀明確為治國理政的指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，表明我們開始有意識(shí)地探索一條與源自西方的經(jīng)典現(xiàn)代化模式不同的具有中國特色的發(fā)展路徑。然而，在具體踐行科學(xué)發(fā)展觀的過程中，仍有相當(dāng)數(shù)量的地方和部門決策者由于欠缺對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理論自覺，往往以科學(xué)發(fā)展觀之名，行傳統(tǒng)發(fā)展觀之實(shí)。理論界也未能提供必要的助力，現(xiàn)今盛行的還是基于傳統(tǒng)教科書體系的理論闡釋。問題是，在此之前，同樣的理論體系不也論證了傳統(tǒng)發(fā)展模式的合理性嗎？一套體系，怎能為兩種不同的發(fā)展觀提供論證呢？如果沿襲舊有的解讀思路，而未能從其觀念根基處澄清傳統(tǒng)發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)差異，真正把握其變革的內(nèi)在精神的話，就難免會(huì)造成對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的誤讀和誤用，進(jìn)而影響發(fā)展轉(zhuǎn)型的成效，導(dǎo)致社會(huì)信任的流失，最終危及現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，究竟應(yīng)當(dāng)如何去領(lǐng)悟和踐行“科學(xué)發(fā)展觀”，是一個(gè)需要展開反復(fù)研習(xí)和深入思考的重大課題。

一、傳統(tǒng)發(fā)展觀的基本信條與模式特征

傳統(tǒng)發(fā)展觀的核心信條是理性主義，它生發(fā)出支撐傳統(tǒng)發(fā)展觀的其他重要信條。韋伯在追蹤經(jīng)典現(xiàn)代化模式西方的源起時(shí)，深刻揭示出理性主義在其中所發(fā)揮的核心影響力。恩格斯將理性主義表述為：“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利，思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度?！保?］P719按照歐克肖特的說法，理性主義者主張“心靈不依賴一切偶然原因”［2］P2。理性主義主導(dǎo)的發(fā)展觀將社會(huì)發(fā)展看作是先驗(yàn)的理性原則的展開，是由必然性決定的不斷趨向至善的過程。這種發(fā)展觀堅(jiān)信理性是自在的、至上的、絕對(duì)的和超歷史的，理性為發(fā)展提供了終極根據(jù)，理性可以掌控社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。因此，“發(fā)展”是可以依憑理性和知識(shí)來籌劃的宏大工程。理性主義發(fā)展觀秉承源起于古希臘的傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)觀，迷戀普遍原則和永恒本質(zhì)，認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)關(guān)涉的是個(gè)別的變動(dòng)不居的偶然情境，只有理性及其建構(gòu)的理論體系才可以觸及普遍的固定不變的最高本質(zhì)。理論本身具有超脫人的生活世界的自足性，因而理論的位階高于實(shí)踐。傳統(tǒng)發(fā)展觀進(jìn)而將理性轉(zhuǎn)換成確定性和計(jì)算公式，無視偶然和風(fēng)險(xiǎn)的存在，并判定人類對(duì)自然的先天優(yōu)越性，將自然視作可以任意宰制的對(duì)象。通過理性的運(yùn)作，人類可以從自然無限攫取用之不竭的發(fā)展資源。過分仰賴工具理性以及掠奪自然的結(jié)果就是：“社會(huì)發(fā)展”僅問功利和效率，不問是非、善惡、美丑，更無暇顧及人與自然的和諧相處。

理性主義思維方式剝離了人的鮮活生命，從而衍生出傳統(tǒng)發(fā)展觀的“物化”價(jià)值取向。物化源于馬克思所揭示的人的類本質(zhì)的異化，盧卡奇用其指稱物對(duì)人的控制。物化發(fā)展觀不承認(rèn)“發(fā)展”具有自主性和創(chuàng)生性，抹殺了“發(fā)展”作為人的特殊存在方式所具有的人性向度。物化發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展是“物”的積累，“物”是發(fā)展的目標(biāo)指向和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。人的價(jià)值體現(xiàn)在物的生產(chǎn)中，人的發(fā)展程度需要通過物來度量。用弗洛姆的話說：“人不再感到他是自己的力量和豐富品質(zhì)的主動(dòng)擁有者，他感到自己是一個(gè)貧乏的‘物’?！保?］P100以物的眼光審視人必然導(dǎo)致人的價(jià)值被貶低、人的全面性被忽略，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)被設(shè)定為首要目標(biāo)，人類發(fā)展?fàn)顩r被量化于各種經(jīng)濟(jì)指標(biāo)中，發(fā)展過程被歸結(jié)為通過提高經(jīng)濟(jì)效益，為社會(huì)提供更多物化消費(fèi)品的過程。這就必然將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度作為衡量發(fā)展快慢的唯一標(biāo)尺，將物質(zhì)財(cái)富視作國家實(shí)力的化身與國民生活幸福的象征。物化發(fā)展觀所主張的 “發(fā)展”，以物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)為軸心，以工業(yè)化為主要內(nèi)容，以科學(xué)技術(shù)為主要工具。物化發(fā)展觀以為這樣的 “發(fā)展”會(huì)使社會(huì)自然得到全面發(fā)展，事實(shí)卻使人類付出了精神困頓、道德淪喪、社會(huì)分裂、環(huán)境破壞等高昂代價(jià)。

理性主義和物化發(fā)展觀必然導(dǎo)致對(duì)社會(huì)發(fā)展路徑的線性理解。線性發(fā)展觀認(rèn)為合乎理性、外在于人的理性原則支配著社會(huì)發(fā)展過程，預(yù)先決定了社會(huì)發(fā)展的全部方向、軌跡和內(nèi)容。按照理性的指引，社會(huì)發(fā)展內(nèi)在地趨向一種更美好和更合理的社會(huì)狀態(tài)，通往完美目的地的路線只能有一條。借用哈貝馬斯的分析，線性發(fā)展觀就是理性主義同一性原則的邏輯推演結(jié)果。萬物歸于一，多只不過表現(xiàn)為一種整飭有序的多樣性。世界歷史是統(tǒng)一的、連續(xù)的、進(jìn)步的，發(fā)展的既定目標(biāo)和方向是無法更改的，發(fā)展所經(jīng)歷的環(huán)節(jié)、步驟、路線也是無可選擇的。線性發(fā)展觀因此主張社會(huì)發(fā)展模式的一元化，也就是認(rèn)為世界所有的國家都會(huì)按照同一條路徑發(fā)展，決不會(huì)有任何例外。這種觀念把源起于西歐和北美特定制度環(huán)境的發(fā)展路徑抽象化、理論化，與具體的文明類型和國情隔離開來，逐步擴(kuò)張成為一種獨(dú)斷的 “發(fā)展主義”，將最先形成的歐美現(xiàn)代化模式奉為一種普世性標(biāo)準(zhǔn)，以此來衡量所謂的 “先進(jìn)”與 “落后”。依照此種線性的發(fā)展程度排序，發(fā)展被認(rèn)為是對(duì) “已發(fā)展”國家發(fā)展路徑的全盤仿效，不存在任何其他的可能性。正如依附理論所指出的，傳統(tǒng)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是西方中心主義，其描繪的發(fā)展圖景有失公正與平衡。

二、科學(xué)發(fā)展觀的理念傳承與理論超越

科學(xué)發(fā)展觀秉持實(shí)踐發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀主張：“實(shí)踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識(shí)真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。全黨一定要勇于實(shí)踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新，把握時(shí)代發(fā)展要求，順應(yīng)人民共同愿望，不懈探索和把握中國特色社會(huì)主義規(guī)律，永葆黨的生機(jī)活力，永葆國家發(fā)展動(dòng)力，在黨和人民創(chuàng)造性實(shí)踐中奮力開拓中國特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景?！保?］科學(xué)發(fā)展觀精準(zhǔn)把握了馬克思主義哲學(xué)變革的真諦。與糾結(jié)于何為世界本原的傳統(tǒng)哲學(xué)不同，馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人的本源性的生存方式，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人所面對(duì)的一切矛盾，最終都來源于此，也只能由此得到合理解決。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)兩極對(duì)立、非此即彼的思維方式。作為當(dāng)代中國馬克思主義的最新成果，科學(xué)發(fā)展觀將實(shí)踐觀點(diǎn)融入中國發(fā)展問題的思考，汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓，將解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)作為其最鮮明的精神實(shí)質(zhì)，使實(shí)踐的思維方式得到多維度闡釋。科學(xué)發(fā)展觀將實(shí)踐置于更優(yōu)先的地位，面對(duì)發(fā)展中的問題，著力從理論獲得啟迪和參考，卻不試圖從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)成答案，而是從實(shí)踐出發(fā)，力求避免幻想、僵化、偏執(zhí)和極端，尋求合理適中的應(yīng)對(duì)方案，具體問題具體分析，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的統(tǒng)籌兼顧，達(dá)到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求。

科學(xué)發(fā)展觀秉持以人為本的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)其核心立場(chǎng)是以人為本。以人為本的涵義就是“始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效。尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”［4］?？茖W(xué)發(fā)展觀摒棄了以物為中心、見物不見人的價(jià)值取向，使發(fā)展的終極目的回歸到了人本身?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，符合馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)及價(jià)值選擇。馬克思主義認(rèn)為，人不是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的工具，發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展。馬克思主義的終極社會(huì)理想是在社會(huì)聯(lián)合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面自由發(fā)展。而人的全面自由發(fā)展程度又與生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及制度的文明程度息息相關(guān)?？茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)切人的真實(shí)生存狀態(tài)和日益增長(zhǎng)的需求，摒棄了將個(gè)人與社會(huì)、權(quán)利與責(zé)任、物質(zhì)與精神、財(cái)富與道德對(duì)立起來的觀念。貫徹科學(xué)發(fā)展觀的最大障礙，就是將GDP增長(zhǎng)作為第一要?jiǎng)?wù)的政績(jī)觀。不能增進(jìn)每個(gè)民眾的自由和幸福、不能實(shí)現(xiàn)公平分享發(fā)展成果、不能營(yíng)建社會(huì)團(tuán)結(jié)、不能提升社會(huì)道德水平的GDP增長(zhǎng)稱得上發(fā)展嗎？科學(xué)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人的發(fā)展為指向、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為保障、以社會(huì)和諧發(fā)展為條件的更具均衡性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

科學(xué)發(fā)展觀秉持非線性發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展模式不是唯一的，發(fā)展道路最終要由生活在不同時(shí)空背景和文化情境中的人們自己來探索。馬克思主義一向主張，社會(huì)發(fā)展沒有統(tǒng)一的模式，理論的抽象決不提供可以適用各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式。馬克思還特別提醒不能把他關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述變?yōu)橐话愕缆返臍v史哲學(xué)理論，因?yàn)槊總€(gè)民族所處的歷史環(huán)境是不同的。科學(xué)發(fā)展觀領(lǐng)會(huì)了這一精神，主張 “世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。我們既不能把書本上的個(gè)別論斷當(dāng)作束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實(shí)踐中已見成效的東西看成完美無缺的模式”［5］。并且站在人類文明發(fā)展的高度作出了進(jìn)一步的概括：“要尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化，尊重和維護(hù)各國人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)人類文明進(jìn)步?！保?］也正因?yàn)閷?duì)發(fā)展路徑多元化的認(rèn)可，科學(xué)發(fā)展觀在國際舞臺(tái)上就必然表現(xiàn)為追求平等互信、包容互鑒、合作共贏的和平發(fā)展觀與和諧世界理念?？茖W(xué)發(fā)展觀既是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的傳承，也是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的豐富；既反對(duì)教條式地理解馬克思主義，也反對(duì)機(jī)械地照搬他國的發(fā)展模式?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)中國要堅(jiān)持走自己的路，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，并圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提出了一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，將中國特色社會(huì)主義理論體系提升到新的水平。

三、科學(xué)發(fā)展觀的道路開拓與踐行要旨

在現(xiàn)代社會(huì)顯現(xiàn)多重危機(jī)的大背景下，在全球普遍陷入發(fā)展困局的當(dāng)下，世人對(duì)中國發(fā)展道路探索的寄望要遠(yuǎn)多過對(duì)中國經(jīng)濟(jì)奇跡的慨嘆?？茖W(xué)發(fā)展觀將解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)作為發(fā)展的核心理念，將以人為本作為發(fā)展的價(jià)值依據(jù)，將全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為發(fā)展的基本要求，將統(tǒng)籌兼顧作為發(fā)展的根本方法。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)現(xiàn)代性理解方式與現(xiàn)代化模式的推陳出新，它彌合了理論理性與現(xiàn)實(shí)生活、人與自然的分裂，克服了物質(zhì)財(cái)富與人文關(guān)懷、個(gè)體與社群的對(duì)立，調(diào)和了普遍性與特殊性、國家利益與人類共同利益的矛盾，開拓出全面、綜合、平衡、協(xié)調(diào)、和諧、包容、負(fù)責(zé)任、可持續(xù)的中國發(fā)展道路。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變遷的積極調(diào)適，是反思批判傳統(tǒng)發(fā)展模式的理論超越，是對(duì)世界及中國發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)?zāi)殻侨w中國人民的智慧結(jié)晶?？茖W(xué)發(fā)展觀回答了何謂發(fā)展、為何發(fā)展、發(fā)展什么、怎樣發(fā)展等一系列關(guān)系到中國向何處去和中國現(xiàn)代化事業(yè)成敗的根本性問題。繼承了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，與毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一脈相承，彰顯了中國共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性，凝聚了全體中國人民的共識(shí)，得到了中國發(fā)展成就的驗(yàn)證，是馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的典范，是中國特色社會(huì)主義理論的最新成果，是對(duì)人類文明發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。

踐行科學(xué)發(fā)展觀的要旨在于：立足世情國情，認(rèn)真傾聽人民心聲，直面各類風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)，不回避矛盾和沖突，通過改革創(chuàng)新和真抓實(shí)干破解發(fā)展中的問題?？梢詮娜齻€(gè)方面重點(diǎn)突破，帶動(dòng)整體推進(jìn)。一是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式?？茖W(xué)發(fā)展觀用發(fā)展代替增長(zhǎng)，要求探索一條新型工業(yè)化道路，從規(guī)模速度型向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)并重，區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。措施包括：實(shí)施科教興國、人才強(qiáng)國、可持續(xù)戰(zhàn)略，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，調(diào)整需求結(jié)構(gòu)，提升自主創(chuàng)新能力，統(tǒng)籌發(fā)展布局，提高開放型水平，防范風(fēng)險(xiǎn)，主動(dòng)參與全球治理和區(qū)域合作。二是充分發(fā)揮人民的自主性和創(chuàng)造性。科學(xué)發(fā)展觀從不諱言對(duì)自由和民主的追求，同時(shí)也十分注意夯實(shí)其意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，切實(shí)保障民生和民權(quán)，有序擴(kuò)大人民政治參與，健全社會(huì)主義法治，完善社會(huì)主義民主，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必由之路。三是全面推進(jìn)社會(huì)公平正義?？茖W(xué)發(fā)展觀更加關(guān)注了社會(huì)資源分配的公平問題，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)正義對(duì)人類永續(xù)發(fā)展的意義，強(qiáng)化了合作共贏的全球戰(zhàn)略意識(shí)，因而主張改革社會(huì)分配機(jī)制，建構(gòu)社會(huì)公平保障體系，共享發(fā)展成果，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，推動(dòng)構(gòu)建和諧世界。

發(fā)展觀的選擇決定著國家命運(yùn)。“一個(gè)國家堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀，對(duì)這個(gè)國家的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀往往會(huì)導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果?！笨茖W(xué)發(fā)展觀是以觀念創(chuàng)新為突破口，對(duì)理論、制度和道路進(jìn)行全方位探索，為中國的發(fā)展指明了方向。當(dāng)然，事實(shí)反復(fù)證明，高喊口號(hào)容易，轉(zhuǎn)換觀念不容易，落在實(shí)處就更為不易。面對(duì)變革帶來的巨大挑戰(zhàn)，面對(duì)時(shí)代賦予的發(fā)展機(jī)遇，面對(duì)日趨激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)，必須把科學(xué)發(fā)展觀貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)全過程，始終把人民利益放在首位，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。尤為重要的是，“必須以更大的政治勇氣和智慧，不失時(shí)機(jī)深化重要領(lǐng)域改革，堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系”［4］。為此，需要深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，準(zhǔn)確理解其精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，增強(qiáng)理論自覺；需要深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀，大膽探索發(fā)展新思路，開拓發(fā)展新格局；需要努力踐行科學(xué)發(fā)展觀，不折不扣地學(xué)以致用，扎實(shí)推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，中國的發(fā)展也面臨著新的形勢(shì)和任務(wù)，需要根據(jù)新情況新要求，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。站在新的歷史起點(diǎn)上，以科學(xué)發(fā)展觀為指引，秉持實(shí)干興邦的為政理念，抓住難得的歷史機(jī)遇，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，深化改革、擴(kuò)大開放、調(diào)整結(jié)構(gòu)、改善民生，全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)就必定能夠?qū)崿F(xiàn)。

［1］馬克思恩格斯選集(第 3 卷)［M］.北京：人民出版社，1995.

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［4］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-18.

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