武術(shù)套路演練之時(shí)空論

施振文 劉 靜

（1.上海中醫(yī)藥大學(xué)體育部，上海 2 0 1 2 0 3；2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 2 0 0 4 3 8）

時(shí)空是我們所感知的一切事物的存在形式，如果沒有時(shí)空作為條件，那么我們將對(duì)任何事物一無所知。武術(shù)套路是以一個(gè)個(gè)動(dòng)作為單位組合而成的，理所當(dāng)然也必須依賴時(shí)空而呈現(xiàn)于人的知覺器官。不管作為武術(shù)套路的鑒賞者或是其創(chuàng)造者（或習(xí)練者），不管是有意識(shí)還是無意識(shí)，都必須首先對(duì)武術(shù)套路之時(shí)空有所認(rèn)識(shí)。過去有許多學(xué)者、專家都對(duì)武術(shù)套路的訓(xùn)練、競(jìng)賽、教學(xué)等方面進(jìn)行了廣泛的研究并取得相應(yīng)成果。但對(duì)武術(shù)套路時(shí)空的專門化研究尚不多見，就是偶有涉足者也多將時(shí)間與空間彼此獨(dú)立地加以論述，并未見過從“四維——時(shí)空體”的角度來加以研究的文獻(xiàn)。本文旨在從理論上彌補(bǔ)這一空缺，并以此理論為武術(shù)套路的訓(xùn)練、教學(xué)、鑒賞等實(shí)踐活動(dòng)提供理論依據(jù)。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

武術(shù)套路演練。

1.2 研究方法

采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、多學(xué)科交叉研究及定性分析的研究方法。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 時(shí)空概念和意識(shí)

2.1.1 時(shí)空的概念

何謂時(shí)空？時(shí)間、空間，二者合之謂時(shí)空。實(shí)際上，對(duì)于時(shí)間和空間的概念到現(xiàn)在還并未達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，不同學(xué)派乃至不同個(gè)人都有其不同的答案。雖然如此，我們依然可以從不同的答案中找到其共有的東西。《中國大百科全書》從辨正唯物主義的視角將其定義為：“物質(zhì)固有的存在聯(lián)系。空間是物質(zhì)客體的廣延和并存的秩序；時(shí)間是物質(zhì)客體的持續(xù)性和接續(xù)的秩序?？臻g、時(shí)間與物質(zhì)不可分離，空間與時(shí)間也不可分離?！倍鞲袼箘t認(rèn)為：“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間外的存在，同樣是荒誕的事情?！盵1]俄國偉大的思想家巴赫金在其時(shí)空理論中也對(duì)其做了精辟的論斷：“每次要進(jìn)入意義領(lǐng)域，都只能通過時(shí)空體的大門?！盵2]他強(qiáng)調(diào)一切存在物——不管是物質(zhì)的還是精神的，是人還是事——都在宇宙空間和歷史占有獨(dú)一無二、不可替代也不可取消的位置。從以上權(quán)威的論斷中可以看出，時(shí)空、空間是萬物存在的基本形式，而且二者并非彼此獨(dú)立于對(duì)方，而是相互依存、相互滲透的。正如愛因斯坦在1 9 1 5年提出的廣義相對(duì)論，否定了絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間的概念，認(rèn)為所有尺度，包括空間和時(shí)間在內(nèi)部都是相對(duì)的。空間不是三維的，時(shí)間也不是獨(dú)立的，兩者密切聯(lián)系在一起構(gòu)成了四維的“時(shí)——空”連續(xù)體。綜上所述，本文對(duì)時(shí)空作此定義：物質(zhì)客體的廣延、并存的秩序和其持續(xù)性、接續(xù)的秩序的有機(jī)結(jié)合體，宇宙萬有的存在形式。

2.1.2 時(shí)空意識(shí)的現(xiàn)實(shí)重要性

我們要談?wù)撐湫g(shù)套路之時(shí)空，首先要意識(shí)到時(shí)空的現(xiàn)實(shí)重要性。時(shí)空是作為我們?nèi)祟悺⒆鳛楸疚囊接懙奈湫g(shù)套路演練乃至世間萬有的存在形式的事實(shí)已無需贅言。時(shí)空對(duì)于全人類的重要性則繼而要求我們每個(gè)人必須具備時(shí)空意識(shí)，事實(shí)上時(shí)空意識(shí)已成為人作為智慧生物所特有的理念，是人最終有別于動(dòng)物界，走向文明的一道分野。在對(duì)斗轉(zhuǎn)星移、桑田滄海的感慨背后，隱含著人類對(duì)時(shí)空整體更深層次的認(rèn)識(shí)。可以說，人類每一次邁步都揭示了人們對(duì)時(shí)空更深層次的認(rèn)識(shí)。人類還需不斷發(fā)展，我們對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)也必須不斷深化。唯有這樣，我們才能更全面地認(rèn)識(shí)存在于我們周遭的事物，從而幫助我們?cè)谧约旱念I(lǐng)域中做出進(jìn)一步貢獻(xiàn)。

在武術(shù)套路的演練中，對(duì)時(shí)空的掌握可以說是極其重要的。一套套路必須在一定的時(shí)間、空間內(nèi)完成；每個(gè)動(dòng)作也必須在一定的時(shí)間、空間內(nèi)完成；節(jié)奏的把握不僅要求時(shí)間的控制，也涉及空間的構(gòu)造；一個(gè)跳越動(dòng)作涉及起跳的時(shí)間、空間的造型、動(dòng)作造型轉(zhuǎn)換的時(shí)間把握等等。這些都要求武術(shù)運(yùn)動(dòng)員、教練員必須對(duì)武術(shù)套路的時(shí)空有足夠的認(rèn)識(shí)，不然勢(shì)必影響運(yùn)動(dòng)員技能的發(fā)展，從而從整體上影響現(xiàn)代武術(shù)技能的發(fā)展。

2.2 武術(shù)套路中時(shí)間與空間的整合

2.2.1 時(shí)空二分觀的武術(shù)套路時(shí)間和空間的表現(xiàn)

從時(shí)空二分觀的角度上看（事實(shí)上以往對(duì)套路時(shí)空的理解多屬于時(shí)空二分的觀點(diǎn)），時(shí)間在武術(shù)套路中的表現(xiàn)無處不在，主要?dú)w納為以下幾個(gè)方面：

（1）套路節(jié)奏：套路的節(jié)奏和其時(shí)間的運(yùn)用是密切相關(guān)的，其動(dòng)作的快慢疾緩實(shí)際上就是對(duì)時(shí)間的精妙把握。如果把握不得分寸，則影響整個(gè)套路的節(jié)奏和美感。

（2）動(dòng)作速度：武術(shù)套路的演練對(duì)速度的要求是非常高的，然而，其速度并非純粹的位移速度，很多時(shí)候是要求在保證動(dòng)作幅度的基礎(chǔ)上表現(xiàn)速度，這就需要我們辨正地看待時(shí)間與空間問題了。

（3）技術(shù)要領(lǐng)：物理學(xué)的動(dòng)量定理告訴我們，如動(dòng)量不變，作用時(shí)間越短則力越大。從中我們不難理解跳躍動(dòng)作的蹬地時(shí)需減短與地面接觸的時(shí)間、落地則要盡量緩沖的道理了。這也充分地闡釋了對(duì)時(shí)間性的認(rèn)識(shí)在武術(shù)套路技術(shù)掌握中的重要作用。

武術(shù)套路的演練需在一定的空間內(nèi)完成，其每一個(gè)動(dòng)作都是需要必要的空間來加以表現(xiàn)的，在其空間表現(xiàn)上大致可歸納為以下幾個(gè)方面：

（1）動(dòng)作造型：動(dòng)作在停止或每一瞬間都可視作一個(gè)個(gè)特定的造型，由這些彼此相連的造型構(gòu)成了動(dòng)作的過程。就如我們的電影膠片的連接構(gòu)成流暢的畫面一樣。

（2）動(dòng)作路線：每一個(gè)運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)作都是由其特定的路線的，它需要在空間上按照一定的角度而運(yùn)行的，這也是構(gòu)成武術(shù)套路技擊美、藝術(shù)美的重要因素。

（3）技術(shù)風(fēng)格：如內(nèi)家三拳（太極、八卦、形意）中八卦行圓、太極畫圓、形意打圓的要求就充分展現(xiàn)了武術(shù)套路的空間表現(xiàn)對(duì)其技術(shù)風(fēng)格的重要影響。

2.2.2 時(shí)間與空間的整合

雖然在直觀上我們常認(rèn)為可以將時(shí)間和空間彼此分開來認(rèn)識(shí)，而且這樣的觀察也比較簡(jiǎn)單、易于理解。但我們假如進(jìn)行更深層次地思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間與空間決不是彼此分開而獨(dú)立存在的。本文贊成并接收巴赫金將時(shí)間與空間整合成時(shí)空四維體的觀點(diǎn)，這也吻合了愛因斯坦的觀點(diǎn)：空間不是三維的，時(shí)間也不是單獨(dú)存在的，而是彼此結(jié)合的時(shí)空體。根據(jù)時(shí)空之概念我們可以繼而將武術(shù)套路時(shí)空界定為：武術(shù)套路的存在形式，其動(dòng)作在廣延、并存的秩序和持續(xù)性、接續(xù)的秩序上的有機(jī)結(jié)合體。然而，任何事物總有其特殊性，武術(shù)也不例外，其時(shí)空的表現(xiàn)形式上就有著其明顯的特征——即在物理層面上的時(shí)空之外還存在著藝術(shù)層面上的時(shí)空（即人與外界的“詩性聯(lián)系”所構(gòu)成的時(shí)空），如氣在武術(shù)時(shí)空中的表現(xiàn)即是武術(shù)之魅力的重要組成部分。正因?yàn)榇?，引出了本文的技術(shù)層面上的時(shí)空和藝術(shù)層面上的時(shí)空。

我們可敬的武術(shù)家于承惠老師曾說過，武術(shù)的修煉分為“技、藝、道”三層次。本文雖無意于研究這三個(gè)層次，但這種層次的概念確實(shí)有助于我們理解本文要論及的物理時(shí)空和詩性時(shí)空。本文認(rèn)為在“技”的層面上主要是物理時(shí)空的表現(xiàn)，而在“藝”和“道”的層面上則更多的是在詩性時(shí)空上的表現(xiàn)。也可以這樣理解，物理時(shí)空是可以通過力學(xué)和量化的時(shí)間、空間理論來闡述的，即西方的科學(xué)理論也是可以對(duì)此層面的武術(shù)套路時(shí)空進(jìn)行解釋的。而詩性時(shí)空則必須從我國特有的傳統(tǒng)哲學(xué)思想、藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行解釋的。

2.3 技術(shù)層面上的時(shí)空——物理時(shí)空

2.3.1 物理時(shí)空地存在

武術(shù)套路以物理時(shí)空的形式存在著，這是顯而易見的事。任何一個(gè)動(dòng)作都有其三維的空間狀態(tài)，也必須在一定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行著。缺少了這種時(shí)間與空間基礎(chǔ)，武術(shù)套路形象無法出現(xiàn)于人的視覺中，也無法存在于人的大腦中。而在此本文要強(qiáng)調(diào)的是武術(shù)套路之時(shí)空何以四維的時(shí)空體出現(xiàn)的問題。

時(shí)間和空間都不能脫離對(duì)方而獨(dú)立存在。就像一個(gè)弓步或馬步在空間上形成一個(gè)三維體的同時(shí)它需要時(shí)間的保障而顯現(xiàn)；將此步型轉(zhuǎn)換為彼步型，需要時(shí)間為基礎(chǔ)等等。因此，本文認(rèn)為在武術(shù)套路中將時(shí)間和空間視為是一個(gè)完整的時(shí)空體中的構(gòu)成要素更為確切，而且這種概念的定位影響著我們的實(shí)際教學(xué)和訓(xùn)練理念。如我們進(jìn)行一個(gè)具體的旋子轉(zhuǎn)體空間知覺訓(xùn)練（實(shí)際上本文認(rèn)為應(yīng)該稱為“時(shí)空知覺訓(xùn)練”）時(shí)，從力學(xué)分析中我們知道訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)作該如何發(fā)力、如何克服阻力、如何保持空間造型等等，但同時(shí)我們必須清楚動(dòng)作在某一時(shí)間點(diǎn)上的空間構(gòu)造，如果沒有認(rèn)識(shí)清楚時(shí)間點(diǎn)，那么一切要求都是不起效果的，還可能適得其反。

這種在動(dòng)作技術(shù)訓(xùn)練的層次上的時(shí)空表現(xiàn)是比較好理解的，我們可以舉一反三的理解幾乎每一個(gè)武術(shù)動(dòng)作的時(shí)空構(gòu)成，而且是可以進(jìn)一步以科學(xué)理論來加以解釋的。

2.3.2 力學(xué)解釋

人在地面上運(yùn)動(dòng)，就和地面構(gòu)成作用力的互為對(duì)象，同時(shí)也與空氣發(fā)生力的關(guān)系。而在武術(shù)套路的演練中，有著其它體育項(xiàng)目所沒有的、獨(dú)一無二的特性。武術(shù)套路動(dòng)作復(fù)雜多變，既有地面動(dòng)作，也有騰空動(dòng)作；即有直線運(yùn)動(dòng)、也有旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)；既需順力而加速、又需逆力而制動(dòng)等等。這些特性關(guān)鍵并不意味著武術(shù)套路動(dòng)作不可用力學(xué)原理加以分析，而是意味著其時(shí)空變化的多樣性以及掌握其時(shí)空變化的重要性。

可以說，武術(shù)套路的動(dòng)作在任一時(shí)空點(diǎn)都有其構(gòu)造，其技術(shù)的合理性都可以從力學(xué)的角度進(jìn)行分析。然而不管多精確的力學(xué)原理也只是理論而已，此時(shí)，與該動(dòng)作的力學(xué)原理相對(duì)應(yīng)的時(shí)空構(gòu)造就成為了其理論走向?qū)嵺`的橋梁。不管在教學(xué)和訓(xùn)練中我們更多地是使運(yùn)動(dòng)員（學(xué)生）明白不同的動(dòng)作是以什么樣的時(shí)空結(jié)構(gòu)出現(xiàn)才更為合理，而并非將每個(gè)動(dòng)作及其過程的力學(xué)原理告訴運(yùn)動(dòng)員。當(dāng)然，其實(shí)動(dòng)作的時(shí)空結(jié)構(gòu)就反映出其力學(xué)原理了。如一下引文所反映的：“要實(shí)現(xiàn)踏跳是垂直速度最大，從動(dòng)量定理出發(fā)，理論上要通過以下途徑：（1）加快助跑速度，增大踏跳前的動(dòng)量；（2）踏跳時(shí)縮短腳與地面的接觸時(shí)間，以獲得較大的地面反作用力”。[3]從上段文字我們可以清楚地看到，將技術(shù)動(dòng)作的科學(xué)理論轉(zhuǎn)化成實(shí)踐，必須通過相對(duì)應(yīng)地改變其時(shí)空結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。正如巴赫金所言：“每次要進(jìn)入意義領(lǐng)域，都只能通過時(shí)空體的大門。

2.4 藝術(shù)層面的時(shí)空——詩性時(shí)空

2.4.1 詩性時(shí)空的存在

如雄志沖先生所云：“中國人希翼從體育活動(dòng)中尋找心靈的慰籍，西方人則通過體育活動(dòng)來表現(xiàn)人格意志的歡樂”。[4]從武術(shù)的發(fā)生開始就預(yù)示著武術(shù)與西方體育的區(qū)別，現(xiàn)代武術(shù)的形式本身就記載著武術(shù)發(fā)展的時(shí)空——其歷史、文化的痕跡。中華民族的深厚文化底蘊(yùn)深深影響著武術(shù)的存在形式——除了以體育的形式存在于現(xiàn)代社會(huì)中，還以藝術(shù)、文化的形式存在。在這里還必須強(qiáng)調(diào)的是即使作為一種現(xiàn)代體育項(xiàng)目，武術(shù)套路也區(qū)別于田徑、舉重等項(xiàng)目，武術(shù)無法用秒和千克來評(píng)判優(yōu)勝，而必須用裁判的知覺系統(tǒng)去知覺它，既要知覺物理層面的技術(shù)規(guī)格，又要知覺藝術(shù)層面的風(fēng)格、精神、意識(shí)等等。風(fēng)格、精神、意識(shí)等內(nèi)容是作為藝術(shù)內(nèi)容被知覺的，評(píng)判它的尺度在于一個(gè)“美”字。那么，從藝術(shù)的角度上說裁判（或者觀眾）和其鑒賞對(duì)象存在著一種“詩性關(guān)聯(lián)”，（詩性關(guān)聯(lián)預(yù)示著客觀事物不一定都是忠實(shí)地進(jìn)入大腦，它是帶有藝術(shù)色彩的）因此，本文對(duì)藝術(shù)層面的時(shí)空采用了藝術(shù)術(shù)語來描述——詩性時(shí)空（我們語言中的“度日如年”和“時(shí)光如梭”就深刻地反映了存在于人大腦中的詩性時(shí)空）。武術(shù)套路中詩性時(shí)空的存在取決于創(chuàng)造者和鑒賞者，首先是創(chuàng)作者需表現(xiàn)讓鑒賞者產(chǎn)生詩性思維的藝術(shù)作品，其次也需要鑒賞者的藝術(shù)思維（藝術(shù)欣賞傾向和水平）。當(dāng)然，一個(gè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，他既是藝術(shù)的創(chuàng)造者，又是藝術(shù)的鑒賞者，并且其創(chuàng)造往往得益于鑒賞。

雖然詩性時(shí)空在武術(shù)套路中不常被表達(dá)出來，但是在武術(shù)套路的演練中，詩性時(shí)空其實(shí)無處不在。如我們常說的“精、氣、神”，它們是以什么形式存在的？回答是同技術(shù)動(dòng)作一樣存在于時(shí)空中。當(dāng)然用我們前面所講的物理時(shí)空是很難解釋的，此時(shí)從藝術(shù)的角度去理解則有利于我們掌握武術(shù)套路時(shí)空之全面。如以下引言所說：“人與客觀世界構(gòu)成詩性關(guān)聯(lián)，萬千藝術(shù)才由此而產(chǎn)生”。[5]假若兩個(gè)運(yùn)動(dòng)員所練動(dòng)作從物理角度上看一模一樣，沒有差別，但其中一個(gè)運(yùn)動(dòng)員沒有精氣神的灌注，那么可以想象他的演練相對(duì)于另外一位合理表現(xiàn)精氣神的運(yùn)動(dòng)員將要遜色得多，原因就在于風(fēng)格、精神、意識(shí)的表現(xiàn)并不是在簡(jiǎn)單的物理技術(shù)中就可表現(xiàn)的。這里我們不禁又要重憶于承惠前輩的“技、藝、道”理論，可見“藝、道”層次是必須依賴“詩性時(shí)空”的呈現(xiàn)。當(dāng)然這種詩性時(shí)空的呈現(xiàn)是必須有一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)作保證的，它是民族性格、民族精神、民族文化特征的反映。

2.4.2 知覺解釋

知覺是我們獲得周圍世界第一手信息的過程，客觀世界個(gè)別屬性在大腦中主觀地反映是感覺的功能，知覺則是感覺的整合。同時(shí)知覺和我們以往的世界知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及我們的思維形式、記憶、注意等等相關(guān)的?？梢姀男睦韺W(xué)角度看知覺的對(duì)象是客觀的、物質(zhì)的。但從藝術(shù)的角度我們則又可以把我們知覺的對(duì)象分為“第一客觀世界”和“第二客觀世界”，可以說第二客觀世界的注意點(diǎn)更多的在于虛構(gòu)、想象方面。如以下引言：“人類與客觀世界的關(guān)系在物話思維的關(guān)照中，所構(gòu)成的是“物理”關(guān)系，只能產(chǎn)生科學(xué)的結(jié)論；而人化思維的關(guān)照使人與客體之間構(gòu)成一種非客觀的、虛構(gòu)的、想象的“詩性”關(guān)系”。[6]可以說，在本文所論述的物理時(shí)空部分的內(nèi)容可以用“第一客觀世界”的知覺理論來解釋，而詩性時(shí)空部分則需用“第二客觀世界”的知覺理論才能得以解釋，這要求知覺者（鑒賞者）必須對(duì)武術(shù)套路的藝術(shù)、文化知識(shí)有相應(yīng)的了解。有人把知覺比作是通向藝術(shù)思維的橋梁，是詩性關(guān)聯(lián)的核心部件。本文認(rèn)為確實(shí)如此，正是有了知覺理論的發(fā)展才讓我們更容易地發(fā)現(xiàn)武術(shù)套路中除了物理時(shí)空之外還存在詩性時(shí)空。

如同樣一個(gè)馬步?jīng)_拳或弓步架擋動(dòng)作，運(yùn)動(dòng)員可以用不同的風(fēng)格表現(xiàn)，可以是南拳的剛猛；可以是長(zhǎng)拳的舒展；也可以是八卦的圓滑等等。從時(shí)空結(jié)構(gòu)來講，它們幾乎沒有差別或者只是細(xì)微的差別，但在精神意識(shí)上卻很大差別，所以構(gòu)成不同的風(fēng)格。而作為知覺者（可以是裁判或教練等等），則必須要有相應(yīng)的知識(shí)才能辨認(rèn)運(yùn)動(dòng)員練的是什么拳種以及其練的水平如何。這一現(xiàn)實(shí)例子恰好也說明了詩性時(shí)空中鑒賞者和鑒賞對(duì)象兩個(gè)組成部分及其它們的相互關(guān)系。

3 結(jié)論

（1）對(duì)武術(shù)套路時(shí)空方面的關(guān)注是極其必要的，不管是對(duì)于理論研究，還是實(shí)踐教學(xué)、訓(xùn)練都有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

（2）時(shí)空不是彼此獨(dú)立的時(shí)間和空間，而是互相滲透的時(shí)空體，在實(shí)踐教學(xué)和訓(xùn)練中不可只看到其中一面。

（3）詩性時(shí)空的存在是武術(shù)所特有的民族魅力；是武術(shù)中不可缺少的；也是與其它現(xiàn)代體育項(xiàng)目的不同之處。這一意識(shí)也可為武術(shù)套路發(fā)展中的取舍提供依據(jù)。

（4）物理時(shí)空和詩性時(shí)空的論述告訴我們武術(shù)套路中除了物理性的技術(shù)動(dòng)作之外還有藝術(shù)性的精神、意識(shí)和風(fēng)格的存在，而且我們需分別以物理思維和藝術(shù)思維來看待武術(shù)中時(shí)空的不同層面，這有利于學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和鑒賞等等。

（5）詩性時(shí)空的知覺解釋可進(jìn)一步說明我輸套路的藝術(shù)表現(xiàn)除了創(chuàng)作者之外還有賴于鑒賞者對(duì)武術(shù)的了解和既有知識(shí)，為武術(shù)套路今后的時(shí)空和知覺方面研究提供一定的理論依據(jù)。

注釋：

[1]李烈炎．時(shí)空學(xué)說史[M]．武漢：湖北人民出版社，1988：543.[2]《巴赫金全集》第一集：《哲學(xué)美學(xué)》，曉河等譯[M]．石家莊：河北教育出版社，1998．

[3]李凌云．運(yùn)動(dòng)生物原理在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的應(yīng)用[D]．山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2002：20．

[4]熊志沖．心靈的慰籍與人格意識(shí)的歡樂——中西古代文化的比較研究[J]．體育與科學(xué)，1985（5）．

[5]張建永．感知覺的消解與建構(gòu)[J]．船山學(xué)刊，2001（3）：103.[6]同上

[1]JohnB.Best．認(rèn)知心理學(xué)[M]．北京：中國輕工業(yè)出版社，2000.

[2]呂景云，朱豐順．藝術(shù)心理學(xué)[M]．北京：文化藝術(shù)出版社，1999.

[3]埃莉諾·J·吉布森．知覺學(xué)習(xí)和發(fā)展的原理[M]．杭州：浙江教育出版社，2003.

[4]RobertJ．SternbergWendyM．Williams．教育心理學(xué)[M]．北京：中國輕工業(yè)出版社，2003.

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