論顏元體育思想對(duì)當(dāng)前學(xué)校體育教育的影響

張繼生 柴龍銑 張 斯 周佳睿

（湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長沙 410012）

1 顏元“舉人才”的教育思想對(duì)學(xué)校教育的影響

顏元的“舉人才”思想是他“安天下”的主心骨。顏元的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)全面發(fā)展和能學(xué)以致用的人才。他對(duì)學(xué)生的全面教育有著獨(dú)到的見解，他在教育方法上批評(píng)宋明以來的習(xí)靜、書本教育，而倡導(dǎo)習(xí)動(dòng)教育、習(xí)行教育。在教育內(nèi)容上反對(duì)經(jīng)書訓(xùn)詁、背誦語錄、八股帖括，主張代之以“六藝”為核心的“三事三物”的實(shí)學(xué)思想，“三事”指正德、利用、厚生；“三物”指“六德”（知、仁、圣、義、忠、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）”[1]。他在培養(yǎng)目標(biāo)上，認(rèn)為無真德的白面書生充塞天下的局面再也不能持續(xù)下去了，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用人才的造就?！傲嚒狈謩e指禮儀、樂器、射箭、駕駛戰(zhàn)車、習(xí)字和算術(shù)，這些就包括了德智體，所以“六藝”是顏元落實(shí)其全面教育思想的具體實(shí)踐。當(dāng)代學(xué)校也一直在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，要求學(xué)習(xí)德育，德就像人的靈魂，一個(gè)人如果沒有了靈魂，就可能做出違背社會(huì)和國家利益的事，所以一個(gè)人首先德性要好，不管其才能有多大，以后才能成為國家的有用之才，人盡其才就行。而體育教育是顏元非常重視的思想，他認(rèn)為身體教育對(duì)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。為了強(qiáng)國強(qiáng)民，他要求培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞娜瞬?，只有“人皆兵，官皆將”，“兵農(nóng)合一”，“文武兼?zhèn)洹辈拍芙?qiáng)盛的國家。這些任務(wù)，都要依靠“舉人才、正大經(jīng)、興禮樂”，發(fā)展教育，培養(yǎng)“文武兼?zhèn)洹钡娜瞬欧侥芡瓿蒣2]，這也是當(dāng)代學(xué)校培養(yǎng)人才時(shí)對(duì)顏元思想的傳承。

顏元認(rèn)為學(xué)校是培養(yǎng)人才的重要場所，學(xué)校是社會(huì)發(fā)展的本源所在，其功用要高于朝廷。“昔人言本原之地在朝廷，吾則以為本原之地在學(xué)校”。[3]對(duì)于教育的主要機(jī)構(gòu)——學(xué)校在教育中的地位問題，他認(rèn)為“朝廷，政事之本也；學(xué)校，人才之本也。無人才則無政事矣。”“故教職最閑，實(shí)最重要也?！盵4]有清一代，學(xué)官一般認(rèn)為是清閑的職位，顏元以為，這是社會(huì)輕視教育錯(cuò)誤觀點(diǎn)的產(chǎn)物。因?yàn)閷W(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，為國家和政治的根本所在。受顏元教育思想的影響，現(xiàn)在中國也在大力發(fā)展學(xué)校教育，增加學(xué)校的數(shù)量和教學(xué)設(shè)施以及師資力量等，提高教育質(zhì)量，以學(xué)生為本，加強(qiáng)人才的培養(yǎng)，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人才。

2 “因材施教”對(duì)現(xiàn)代學(xué)校體育教育的影響

“因材施教”也是顏元體育思想中的重要組成部分，他注重根據(jù)學(xué)生不同的實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)。顏元主張人性“惟其同一善，故曰近”，又說“惟其有等差，故曰不同”，實(shí)際上是說人是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。[4]又如他說“人之質(zhì)性各異，當(dāng)就其質(zhì)性之所近，心志之所愿，才力之所能以為學(xué)，則易成圣賢，而無齟齬捍格、終身不就之患?！盵2]即他認(rèn)為學(xué)生的質(zhì)性、志趣、才力各不相同，應(yīng)當(dāng)分別對(duì)待，因材施教，應(yīng)該在承認(rèn)質(zhì)性、志趣、能力的個(gè)性差異前提下，順其自然，才能造就人才。造就人才，最重要的是給人們解除束縛，去掉阻礙他們自由發(fā)展的那種整齊劃一的做法。當(dāng)前不管是學(xué)校體育教育，還是競技體育，都注重人才的選拔，注重因材施教，運(yùn)動(dòng)員適合哪項(xiàng)運(yùn)動(dòng)就讓其進(jìn)行哪項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練，這樣運(yùn)動(dòng)員最終才能達(dá)到較高水平甚至世界先進(jìn)水平，取得理想的成績?，F(xiàn)在學(xué)校教育更加注重學(xué)生的個(gè)體差異性，因材施教、差異教學(xué)，它的實(shí)施方式和效果與體育教師的靈活運(yùn)用密切相關(guān)，貫穿于整個(gè)體育教學(xué)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)。體育教師在充分了解學(xué)齡階段學(xué)生共性的基礎(chǔ)上，要全面了解和綜合分析授課學(xué)生群體的個(gè)體差異，根據(jù)學(xué)生差異性的身心特點(diǎn)采取不同的授課方式是十分有必要的；對(duì)不同年齡階段的學(xué)生，更要注意其身體發(fā)育情況的差別，根據(jù)差別的體能情況、體質(zhì)狀況設(shè)置不同的體育教學(xué)目標(biāo)和采取不同的體育教學(xué)方式；學(xué)生的性別差異也是因材施教過程中不能忽視的環(huán)節(jié)，男女青少年學(xué)生對(duì)體育項(xiàng)目往往表現(xiàn)出不同的喜好，如男生往往喜歡諸如籃球、足球、跆拳道等對(duì)抗性強(qiáng)、競爭性和運(yùn)動(dòng)量大的體育項(xiàng)目，而女生則喜歡諸如瑜伽、羽毛球等姿態(tài)優(yōu)美、動(dòng)作柔和、運(yùn)動(dòng)量較小的體育項(xiàng)目，體育教師在體育教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分考慮到這些因素，努力創(chuàng)設(shè)條件，根據(jù)學(xué)生的性別差異、年齡階段差異、身體發(fā)育情況差異進(jìn)行分組化、個(gè)性化的教學(xué)。通過新課程改革，實(shí)行新的課程標(biāo)準(zhǔn)，只規(guī)定學(xué)生要達(dá)到的目標(biāo)，而沒有限定通過何種方式實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。學(xué)生可以選擇自己喜愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，選擇自己喜歡的、適合自己的老師進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣就具有很強(qiáng)的靈活性，能真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能達(dá)到事半功倍的效果。一改以前實(shí)行的呆板式教學(xué)方式，真正體現(xiàn)了因材施教的教育方法。這和顏元主張教育者的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)習(xí)者的奮斗目標(biāo)及學(xué)習(xí)對(duì)象，都應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)和志趣來定，注意充分發(fā)展每個(gè)學(xué)生的特長，使人才的培養(yǎng)收到實(shí)效有異曲同工之妙。

3 顏元“習(xí)行”的認(rèn)識(shí)論對(duì)學(xué)校體育教育方法的影響

顏元的“習(xí)行”思想也屬于他的體育思想范疇。在教學(xué)方法上，顏元特別強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”的重要性。所謂“習(xí)行”就是親自去觀察，親自去實(shí)踐，去“實(shí)做其事”，以獲得真知。顏元的這種教學(xué)法思想在今天看來仍有一定的可取之處。在知行之辯中，顏元的唯物主義觀點(diǎn)是很鮮明的。他從不同于前人的視角看待“格物”；他主張“理見于事”，曰：“見理已明而不能處事者多矣，有宋諸先生便謂還是見理不明，只教人明理?？鬃觿t只教人習(xí)事，見理于事，迨則已于事，則已徹上徹下矣[5]”。這就是說要在“習(xí)事”中見“理”，充分肯定了“習(xí)行”在認(rèn)識(shí)論中的意義。他比前人更加重視實(shí)踐的觀點(diǎn)，并考察了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的意義。反對(duì)讀死書是顏元強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”突出表現(xiàn)。他指出，專讀書能令人愚，能令人弱。在顏元看來，理學(xué)家主張的“從靜坐講書中討來識(shí)見議論”[6]的教學(xué)法，因脫離實(shí)際，根本不能夠培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。顏元強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”是鞏固知識(shí)、培養(yǎng)記憶能力的重要手段?！傲?xí)”、“行”都是要求實(shí)踐，不要拘泥于書本上的知識(shí)，只能紙上談兵，當(dāng)國家遇到災(zāi)難，民族遇到危亡時(shí)，那些白面書生只能束手無策。這對(duì)我們現(xiàn)代學(xué)校教育也有很大的警示作用。以前我們學(xué)校教育只注重文化課的學(xué)習(xí)，天天要求學(xué)生提高文化課成績，只要文化成績好，其他什么都不用擔(dān)心了，既能受到老師同學(xué)的尊重，也不用擔(dān)心以后找不到好工作。但事實(shí)上并非如此，學(xué)生體質(zhì)多年連續(xù)下降，現(xiàn)在教育工作者加大了學(xué)生體質(zhì)的管理力度，調(diào)整了評(píng)價(jià)學(xué)生的指標(biāo)，評(píng)判學(xué)生的優(yōu)劣不再是一個(gè)簡單的分?jǐn)?shù)，而要求學(xué)生不僅理論課成績達(dá)標(biāo)，身體指標(biāo)也要合格。所以我們培養(yǎng)學(xué)生的方式又回到了顏元的思想中去，他給學(xué)生授課后就帶著學(xué)生進(jìn)行身體鍛煉，并講到：“為學(xué)為教，用力于講讀者一二，加功于習(xí)行者八九?！盵7]

4 顏元“六藝”思想對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的影響

“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），核心是“六藝”[8]。從五育的劃分上來說，顏元的教育包括了德育、智育、體育和勞動(dòng)教育。但他并不主張學(xué)生平均用力，而要求學(xué)生“寧為一端一節(jié)之實(shí)，無為全體大用之虛。如六藝不能兼，終身止精一藝可也；如一藝不能全，數(shù)人共學(xué)一藝”[9]。從他的后學(xué)來看，也確實(shí)如此，如李植秀專于禮，顏士俊專于騎射，顏爾儼精于數(shù)學(xué)，顏修己專于律，宋希廉專于書，張鵬舉長于兵法，朱敬專攻水、火諸學(xué)[10]。他說：“雖六德之一德，六行之一行，六藝之一藝，不自失為儒也?！盵11]也就是說，人才并非都是無所不知，無所不能的人，只要精通某種專業(yè)技能，在專而不在多，在精而不在泛，這樣就能成為人才。顏元的教育目標(biāo)是專而精，而不是多而泛。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的要求也在發(fā)生改變，以前我們也在提倡顏元的專其一就行，他甚至還提倡如一人不能專其一，可多人共專其一，可見他對(duì)專的要求非常高?，F(xiàn)在我們從提倡專而精轉(zhuǎn)向一專多能，也就是要精通一門，能做多門，成為社會(huì)需要的復(fù)合型人才，顯然現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的要求越來越高了，學(xué)校教育也應(yīng)該按照社會(huì)的需求來調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到培養(yǎng)一專多能的綜合性人才。

5 小結(jié)

綜上所述，在顏元浩瀚磅礴的思想中，體育思想是德智體全面發(fā)展的基礎(chǔ)，“因材施教”和“習(xí)行”是體育教育的重要手段和方法，“舉人才”和“六藝”是體育教育的目標(biāo)，這些思想給了現(xiàn)代體育教育很多有益的啟迪。聆聽先哲的睿智思想，認(rèn)真思索當(dāng)下的體育教育現(xiàn)實(shí)，將中國傳統(tǒng)教育的精華和智慧融入現(xiàn)代體育教育中，讓現(xiàn)代體育教育煥發(fā)新的燦爛光芒。

[1]孫培青．中國教育史（修訂版）[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2000．

[2]何 敘． 顏元的體育思想 [J]． 體育文化導(dǎo)刊，2004（11）：75-77．

[3]檀慧玲．論顏元的人才觀[J]．河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2004（6）.

[4]朱義祿著． 顏元李塨評(píng)傳 [M]． 南京：南京大學(xué)出版社，2006．

[5]顏 元．顏元集[M]．北京：中華書局，1987：71．

[6]王炳照，閻國華．中國教育思想通史（第四卷）[M]．長沙：湖南教育出版社，1994：231．

[7]王書良．中國文化精華全集（哲學(xué)卷三）[M]．北京：中國國際廣播出版社，1992：699．

[8]孫培青．中國教育史（修訂版）[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：278．

[9]顏元集[M]．北京：中華書局，1987：54．

[10]孫培青，李國鈞．中國教育思想史（第二卷）[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，1995：401．

[11]存人編（卷二）[A]．顏元集[C]．北京：中華書局，1987：138．