淺析少林功夫舞臺(tái)劇中的“禪武合一”文化

程 馨 張靜麗

（華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

少林功夫舞臺(tái)劇是在文化多元化、信息全球化、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的國(guó)際環(huán)境中發(fā)展形成的，極具創(chuàng)新性。第一部少林功夫舞臺(tái)劇《沙彌走進(jìn)少林》自1994年被搬上舞臺(tái)，曾經(jīng)收到過不錯(cuò)的評(píng)價(jià)。經(jīng)過近20年的實(shí)踐和發(fā)展，如今已具有一定規(guī)模，在少林功夫文化的傳播中起到了重要的推動(dòng)作用。對(duì)于這樣一種新元素，學(xué)術(shù)界對(duì)它的關(guān)注是極少的，或出現(xiàn)于武術(shù)的美學(xué)研究中，或出現(xiàn)于武術(shù)發(fā)展策略中，但都是一筆帶過，作為一個(gè)例證出現(xiàn)在文章中，這對(duì)于少林功夫舞臺(tái)劇來說是不公平的，對(duì)我們研究少林功夫，甚至是武術(shù)的發(fā)展都是一大缺失。本文將通過文獻(xiàn)資料法、專家訪談法以及錄像觀察法對(duì)少林功夫舞臺(tái)劇中“禪武合一”文化的使用和傳播兩個(gè)方面進(jìn)行研究，肯定了這一融合現(xiàn)代科技手段、藝術(shù)表現(xiàn)手法、關(guān)注文化傳播的新形式的巨大潛力，同時(shí)也擔(dān)憂其“重武輕禪”、一味迎合西方審美價(jià)值觀的做法會(huì)終結(jié)和扭曲少林功夫文化的平衡發(fā)展。

1 概念界定

1.1 舞臺(tái)劇

《辭?！穼?duì)舞臺(tái)劇的解釋是：一種呈現(xiàn)于舞臺(tái)的戲劇藝術(shù)，即由演員扮演角色，在舞臺(tái)上當(dāng)眾表演故事情節(jié)的一種藝術(shù)。[1]舞臺(tái)劇按內(nèi)容可以分為喜劇，悲劇和正?。话幢憩F(xiàn)形式可以分為話劇、歌劇、舞劇、詩(shī)劇、戲劇、啞劇等。

1.2 少林功夫舞臺(tái)劇

馬文友對(duì)功夫舞臺(tái)劇進(jìn)行過這樣的界定，“功夫舞臺(tái)劇是特指以中國(guó)功夫?yàn)橹饕?，在舞臺(tái)等特定環(huán)境下現(xiàn)場(chǎng)表演的武術(shù)。功夫舞臺(tái)劇是經(jīng)過藝術(shù)加工但又有別于影視創(chuàng)作的新興事物，它是現(xiàn)場(chǎng)表演、即興發(fā)揮的“既真實(shí)又虛幻，既有確定性（事先編排）又有不確定性”，正是這種“貴有尚無”的道家思想成為它吸引人的一大亮點(diǎn)”。[2]基于以上觀點(diǎn)，我們將少林功夫舞臺(tái)劇的概念定義為：

少林功夫舞臺(tái)劇是特指以少林功夫?yàn)橹饕?，借助舞臺(tái)等特定環(huán)境現(xiàn)場(chǎng)表演故事情節(jié)的一種藝術(shù)。“少林武術(shù)借用了舞臺(tái)劇這種西方常見的藝術(shù)表現(xiàn)載體，使得其對(duì)外的交流變得事半功倍;也可以說，是舞臺(tái)劇吸收了少林武術(shù)這個(gè)東方特有的文化瑰寶，給自己補(bǔ)充了新鮮的血液。”[3]少林功夫與舞臺(tái)劇結(jié)合的創(chuàng)新模式，將作為一種多元化的藝術(shù)形式，將少林功夫文化傳播于世界的各個(gè)角落。

2 少林“禪武合一”文化

在文化社會(huì)學(xué)的視野下，文化被分成了兩個(gè)部分：其一，是形而上的、精神層面的文化；其二，是具體的、可觀察的、物化了的文化。對(duì)于少林文化而言，前者那種看不見摸不著的文化就是“禪”，而后者形象的、生動(dòng)的文化就是“武”。所以說，少林文化是“禪武合一”文化?！岸U”是“禪宗”的“禪”。禪，自印度傳入中國(guó)時(shí)，并無“禪宗”這一概念，禪宗是印度禪與中國(guó)本土文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是受到儒、道文化影響以后的禪，是中國(guó)化了的佛教，它是第一次中外文化交流高潮中最重要的精神產(chǎn)品。[4]其特點(diǎn)是“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。禪宗極大的豐富了中國(guó)的思想寶庫(kù)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)宋代理學(xué)的產(chǎn)生起到了重要作用。

武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，大大久遠(yuǎn)于少林寺的創(chuàng)建甚至佛教傳入中國(guó)的歷史。佛教戒殺，本不應(yīng)當(dāng)提倡習(xí)武。丁福保先生在《佛學(xué)大辭典》中“少林武藝”一條的末尾還專門寫上：“案學(xué)佛者，當(dāng)專修佛道，不應(yīng)兼習(xí)武藝。”[5]正是在世俗社會(huì)嚴(yán)重出現(xiàn)重文輕武的文化悖謬現(xiàn)象時(shí)，作為佛教寶剎的少林寺卻堅(jiān)持傳習(xí)武藝，注重文武并重，這也直接促成了少林武術(shù)獨(dú)特的文化內(nèi)涵，即禪拳一體，禪拳并傳，以武悟禪，以禪導(dǎo)拳。

釋永信認(rèn)為，“少林文化是一個(gè)綜合性的文化體系。它既深?yuàn)W，又簡(jiǎn)單中寓人以哲理，給人以啟悟，是一種大學(xué)問，更是一種境界。少林功夫不但包含多種身體動(dòng)作，更是一種境界，一種返璞歸真的境界，動(dòng)作僅是感官的，而不是理性的。少林功夫講究以禪入武，要練好少林功夫，不光要有優(yōu)美的動(dòng)作，還要在禪學(xué)、醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)方面有所造詣，只有全面修煉，功夫才能達(dá)到上乘?！盵6]

3 少林功夫舞臺(tái)劇中的“禪拳合一”文化

20世紀(jì)80年代以來，隨著國(guó)家的開放政策和全球多元文化時(shí)代的到來，少林寺為了宣傳少林文化，傳播禪武合一的文化精要，成立了少林功夫表演團(tuán)，在世界范圍內(nèi)，為各國(guó)人民巡回演出，贏得了全世界的贊譽(yù)，少林功夫舞臺(tái)劇就是其中最具有代表性的演出形式。

他們的足跡遍及世界各地，豐富了全球各族人民了解和認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑，為增進(jìn)彼此理解，保持文化多樣性，維護(hù)和平共處的國(guó)際環(huán)境發(fā)揮了積極作用。

3.1 少林功夫舞臺(tái)劇中“禪拳合一”文化的運(yùn)用

1994年《沙彌走進(jìn)少林》是第一部以少林功夫?yàn)轭}材的功夫舞臺(tái)劇，創(chuàng)意來自于奧地利導(dǎo)演Herbert Fechter。劇中由一老一小兩個(gè)和尚的談話引出一場(chǎng)場(chǎng)不同的武術(shù)內(nèi)容的表演，同時(shí)配有對(duì)少林神功的講解以及較真實(shí)展現(xiàn)武僧的寺內(nèi)習(xí)武、坐禪的大致情景。在武術(shù)編排上注重追求藝術(shù)的造詣，故事情節(jié)不僅僅是服務(wù)于動(dòng)作的展示，更主要的是通過武術(shù)歷史的還原，讓觀眾更深刻地認(rèn)識(shí)底蘊(yùn)深厚的佛教文化內(nèi)涵，尤其是對(duì)“禪武合一”的少林功夫文化的認(rèn)識(shí)和理解。其局限性也很大，由于創(chuàng)作者本身缺乏對(duì)少林功夫文化的深刻認(rèn)識(shí)和理解，其側(cè)重點(diǎn)還是放在令人亢奮的少林功夫的表演上。但從另一方面來講，正是Herbert Fechter的創(chuàng)意讓少林功夫找到了一種新的呈現(xiàn)方式和傳播模式，在先前單調(diào)的功夫表演的基礎(chǔ)上，融入故事情節(jié)，使二者相得益彰，使文化傳播變得更加容易。

中國(guó)第一臺(tái)少林功夫舞臺(tái)劇《少林雄風(fēng)》，是中國(guó)對(duì)外演出公司同篙山少林寺合作，將博大精深的少林功夫與舞臺(tái)藝術(shù)融為一體的藝術(shù)精品。該劇突破了歷來以競(jìng)技為主要特色的窠臼，而是著力于少林功夫文化內(nèi)質(zhì)的挖掘，突出以少林功夫及禪學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，把少林功夫表演用令人深思的故事情節(jié)貫穿起來。該劇以春夏秋冬四季更迭詮釋著宗教意義上人生輪回的重大哲學(xué)命題。巧妙地借助“夏紅、春綠、秋黃、冬白”的藝術(shù)構(gòu)思，生動(dòng)展現(xiàn)了少林武僧鮮為人知的神秘寺廟生活，使得觀眾在欣賞這臺(tái)節(jié)目的同時(shí)也增長(zhǎng)了對(duì)底蘊(yùn)深厚的中國(guó)佛教文化，尤其是禪武合一的少林功夫文化的認(rèn)識(shí)和理解。全劇共由四幕組成，第一幕，菩提達(dá)摩來到篙山，在五乳峰的山洞里面壁修行九年，功成之日，影入頑石。此幕反映了印度高僧菩提達(dá)摩創(chuàng)立了中國(guó)禪宗的故事。達(dá)摩的行止頗多神秘莫解之迷，有些問題至今還沒有弄清楚。但由此確立了少林寺是禪宗祖庭的崇高地位，這是舉世公認(rèn)的。第二幕，少林木魚功展示，木魚作為少林武僧誦經(jīng)念佛的日常工具，被生動(dòng)形象地搬上舞臺(tái)。配合著佛教音樂那平和而悠揚(yáng)的節(jié)奏，大膽地植入了歡快的現(xiàn)代音樂，少林木魚功動(dòng)靜結(jié)合，莊嚴(yán)中流露活潑，凝重中彰顯俏皮，使觀眾對(duì)少林武僧習(xí)武誦經(jīng)的生活有了新的體會(huì)，該劇設(shè)計(jì)的故事情節(jié)是兩名武僧打山門均未成功，仍需繼續(xù)學(xué)武參禪。這也反映出少林功夫需要勤學(xué)苦練，認(rèn)真修行，想要獲得真功夫并非易事。各場(chǎng)表演分別展示了少林十八般兵器、七十二門絕技，如喉頂汽車、羅漢撞鐘、刀山釘床、五槍刺身、襠部開棍等一系列硬氣功表演著實(shí)讓大家為武僧們捏了一把汗。

禪武的結(jié)合孕育了舉世無雙的少林功夫。一向反對(duì)孩子觀看“打打殺殺”動(dòng)畫片的鄭琳瑛觀看《少林雄風(fēng)》之后說：“少林功夫絕對(duì)沒有暴力傾向，正像老和尚對(duì)小孩講的，‘禪武合一’是修身養(yǎng)性和強(qiáng)身健體的結(jié)合，而不是恃強(qiáng)凌弱?！鄙倭炙路秸舍層佬耪f，因?yàn)槎U武合一，用佛教恰好化解了暴力，以“外動(dòng)”達(dá)到“內(nèi)靜”，少林功夫不會(huì)增加人們的暴力傾向。[7]

2008年保利演繹經(jīng)紀(jì)有限公司推出的《功夫詩(shī)·九卷》，通過對(duì)中國(guó)佛教文化、儒家及道家思想的高度提煉和深度挖掘，用進(jìn)化成詩(shī)的功夫形體，滲透中國(guó)博大精深的文化。其核心思想是詮釋文化修行，它以“讓功夫進(jìn)化成詩(shī)，讓眾生歡喜修行”為創(chuàng)作理念，把少林功夫修煉的九個(gè)名稱提煉成嶄新的功夫散文詩(shī)：卷一《凈》人本純凈，因濁而修；卷二《經(jīng)》勵(lì)精磨練，修而得智；卷三《勤》時(shí)時(shí)拂拭，修在當(dāng)下；卷四《靈》萬物本性，慈悲為懷；卷五《聽》感恩圖報(bào)，修行有情；卷六《形》諸相非相，修行無相；卷七《傾》自覺修行，歡喜自在；卷八《定》世事無常，安住本心；卷九《境》離苦得樂，覺悟菩提。它讓功夫的深厚底蘊(yùn)像詩(shī)一樣地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，展現(xiàn)出一種開放、純粹、唯美、浪漫及深刻的詩(shī)的意境。

2009年又一部新的少林功夫舞臺(tái)劇《快樂少林》問世，該劇由少林文化傳播有限公司，新加坡、馬來西亞兩國(guó)的文化傳播公司共同打造。少林寺方丈釋永信認(rèn)為該劇“禪與武的結(jié)合十分完美，將推動(dòng)少林文化走向全球”?！犊鞓飞倭帧繁纫郧暗纳倭止Ψ蛭枧_(tái)劇的進(jìn)步之處就是不僅突出技術(shù)，更重要的是傳達(dá)禪和武的內(nèi)在精神。該劇講述了一個(gè)小沙彌從懵懵懂懂到似是而非，慢慢明白功夫世界的深不可測(cè)，并在成長(zhǎng)過程中遭遇挫折，抵制誘惑，最終走入大智大勇、大徹大悟的人生境界。該劇中還安排了一個(gè)影子般的掃地老僧的形象，暗喻經(jīng)過生活的歷煉最終達(dá)到寵辱不驚、閑庭信步，才能成為最強(qiáng)者。這是一部勵(lì)志的功夫舞臺(tái)劇，在尋求覺悟的人生道路上，最大的障礙來自世俗欲望的誘惑，其中處處透出人生禪機(jī)，重新解讀了佛教與大眾的關(guān)系，讓觀眾從故事中感受生活、命運(yùn)、善良、純凈。

還有一些類似的少林功夫舞臺(tái)劇，如《生命之輪》、《功夫傳奇》、《少林武魂》、《寺院內(nèi)外》、《左山傳奇》、《禪武紅塵》、《風(fēng)中菩提》等，都各具特色。創(chuàng)作者們都試圖以立足于傳統(tǒng)，同時(shí)又放眼現(xiàn)代的藝術(shù)眼光，把具有“禪武合一”文化內(nèi)涵的“少林功夫”嫁接過來，經(jīng)過藝術(shù)的加工和巧妙的包裝，提煉成一種為廣大觀眾喜歡和欣賞的藝術(shù)形式并呈現(xiàn)于舞臺(tái)。實(shí)際上，這一創(chuàng)作過程就已經(jīng)呈現(xiàn)出了全新的美學(xué)意義和文化內(nèi)涵。可以說，少林功夫舞臺(tái)劇已經(jīng)逐漸發(fā)展成為一種新的類型劇。

3.2 少林功夫舞臺(tái)劇中“禪武合一”文化的傳播

在如今的高科技發(fā)展時(shí)代，少林功夫在借助于西方舞臺(tái)藝術(shù)的過程中被過多地包裝，過多地運(yùn)用各種特效來顯示其巨大的威力，觀眾所感受到的和所能記住的或許只能是少林的名號(hào)，而不是少林禪武文化的結(jié)合，這種“重武輕禪”的現(xiàn)象將嚴(yán)重影響“禪武合一”的少林文化的傳播和傳承。

3.2.1 商業(yè)化手段對(duì)少林功夫舞臺(tái)劇中“禪武合一”文化的影響

少林功夫舞臺(tái)劇推行的初衷，就是為了傳播少林文化，為讓世界認(rèn)識(shí)少林文化，讓更多的人更深地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化及少林精神。為什么會(huì)出現(xiàn)“重武輕禪”的現(xiàn)象，究其原因，則是受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益最大化法則的影響。少林實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司總經(jīng)理錢大梁在某次活動(dòng)中接受記者采訪時(shí)說到：“商業(yè)化僅僅是一個(gè)手段，而不是最終目的。我們處在一個(gè)商業(yè)社會(huì)中，市場(chǎng)化就是發(fā)展的最有效途徑，只要能夠保護(hù)和發(fā)展少林文化，一切有效的手段我們都會(huì)使用。”[8]但是，對(duì)商業(yè)化使用手段的合理把握具有很大的難度，一旦失去控制，少林文化精神內(nèi)涵的“禪”文化就要逐漸消退，而“武”文化就會(huì)喧賓奪主、粉墨登場(chǎng)。如果僅僅將特色化的民族、民間文化資源的開發(fā)及其藝術(shù)化表達(dá)當(dāng)作塑造地方形象、推動(dòng)地方營(yíng)銷的有效手段或是取得經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的便捷方式，忽略了文化的保護(hù)和富有生命力的傳承，終有一日，我們會(huì)感受到民族文化、地域文化傳統(tǒng)與當(dāng)代斷裂的巨大壓力，到那時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無根并不是指缺乏文化傳統(tǒng)，而是找不到傳統(tǒng)在當(dāng)代生活中延續(xù)的有效方式[9]。

3.2.2 創(chuàng)作者們對(duì)少林功夫“禪武合一”文化的認(rèn)識(shí)

創(chuàng)作者們，尤其是編劇和導(dǎo)演對(duì)劇目質(zhì)量的好壞起著決定性作用，他們的思想高度以及對(duì)少林功夫文化的理解將直接決定作品的核心內(nèi)涵。第一，要認(rèn)識(shí)到少林功夫舞臺(tái)劇有別于影視作品，具有公開性和一次性的特點(diǎn)，使觀眾身臨其境，可以真真切切地感受到身邊的氛圍，正是其真實(shí)性和不確定性激起人們極大的興趣。所以，不必刻意去追求技術(shù)動(dòng)作的花哨和特效的過多使用，反而會(huì)引起觀看者求真之心的反感。第二，少林功夫舞臺(tái)劇不緊緊局限于動(dòng)作表演，而是建立在少林功夫表演基礎(chǔ)之上的傳達(dá)情感、思想、文化的藝術(shù)作品，其重點(diǎn)是對(duì)少林功夫文化的挖掘和傳播，是對(duì)形而上的精神文化的輸出。

創(chuàng)作者們只有認(rèn)識(shí)到以上兩點(diǎn)，不斷加深對(duì)少林功夫“禪武合一”內(nèi)涵的理解，才能提升作品的層次。只追求外表華麗的表演效果，而忽視了“禪武合一”的文化內(nèi)核，這個(gè)作品就是空洞的，難以給人留下深刻印象，其結(jié)果是被迫停演，如《中國(guó)功夫秀》，也有少數(shù)劇目奄奄一息，急需挽救。每一個(gè)成功作品的背后都有其閃光點(diǎn)。前文中提到，不少優(yōu)秀作品專注于少林文化的起源和發(fā)展，專注于“禪武合一”文化的有效演繹方式，使觀眾透過表象看到少林文化的本質(zhì)，而不僅僅是感受了一場(chǎng)視覺盛宴，如《少林雄風(fēng)》、《快樂少林》等。

4 結(jié)語

少林功夫舞臺(tái)劇一出場(chǎng)，就注定其國(guó)際化的身份和使命，在傳播中總會(huì)遇到這樣和那樣的問題，但只要秉承一個(gè)文化核心，不隨波逐流，不善變立場(chǎng)，最終會(huì)贏得人心，不斷進(jìn)步。

[1]編寫組．辭海[M]．北京：中華書局，1999．

[2]馬文友，邱丕相．論武術(shù)的藝術(shù)化發(fā)展趨勢(shì)[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（09）：51-53．

[3]石婷婷，郭玉成．少林功夫舞臺(tái)劇發(fā)展闡析[J]．洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）：2，100-103．

[4]馬明達(dá)．走向世界的少林文化[J]．體育文化導(dǎo)刊，2004（01）：15-16．

[5]丁福保．佛學(xué)大辭典[M]．北京：中國(guó)書店，2011．

[6]釋永信．少林功夫[M]．北京：華齡出版社，2007．

[7]王中群．中國(guó)首次以舞臺(tái)劇形式演繹少林功夫[EB/OL]．新華網(wǎng)，2004，31（5）08：06：42．http：//www.jiaodong.net．

[8]孫 磊，陳 璐．少林寺現(xiàn)代會(huì)生存內(nèi)幕[J]．魅力中國(guó)，2007（7）：35-37.

[9]徐曉容，曹春宇．論《風(fēng)中少林》的運(yùn)作模式與范式價(jià)值[J]．體育文化導(dǎo)刊，2008（4）：33-35．