汶川地震后羌族傳統(tǒng)體育重建與發(fā)展的探析①

程欽東 羅清揚(yáng) 覃榮周 張浩

(四川省阿壩師范高等專科學(xué)校 四川汶川 623000)

2008年,從遠(yuǎn)古走來(lái)且一路苦難深重的中華羌族接受了512汶川特大地震的洗禮,頑強(qiáng)與堅(jiān)韌的性格使他們從悲壯走向豪邁,可謂“鳳凰涅盤、浴火重生”[1]。作為中華民族優(yōu)秀文化的組成部分,羌族傳統(tǒng)體育文化在地震中也遭到巨大破壞,相關(guān)搶救、保護(hù)和開發(fā)的工作也在有序的推進(jìn)。

1 羌族傳統(tǒng)體育重建的意義

災(zāi)后重建,不僅是經(jīng)濟(jì)生活的重建,也是歷史文化的保護(hù),更是心靈與健康的關(guān)愛(ài)。羌族傳統(tǒng)文化是中華羌族的驕傲,也是全體中華民族的驕傲,更是人類文明的驕傲。羌族傳統(tǒng)體育積淀著羌族深厚的歷史文化,傳承著羌族不屈的精神力量,表達(dá)著羌族濃郁的族群特色,并具有促進(jìn)身心健康、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的多重功能。搶救和保護(hù)羌族傳統(tǒng)文化有利于保護(hù)民族傳統(tǒng)文化,有利于豐富受災(zāi)民眾的生活內(nèi)容,增強(qiáng)體質(zhì)促進(jìn)身心健康,有利于災(zāi)區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。

2 震后羌族傳統(tǒng)體育文化資源現(xiàn)狀的探析

2.1 地理環(huán)境的封閉與社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后限制了羌族傳統(tǒng)體育文化的提高與開發(fā)

羌族主要聚居于四川省阿壩州的汶川縣、茂縣、理縣以及綿陽(yáng)市北川縣,山高地貧,水急路難,自然災(zāi)害頻繁,生存環(huán)境惡劣。大自然屏障局限了族群的交流,局限了族人的眼光,局限了族性的發(fā)揮,但也為獨(dú)特的傳統(tǒng)體育文化孕育提供了良好的原生態(tài)環(huán)境。封閉的地理?xiàng)l件使傳統(tǒng)體育難以達(dá)到規(guī)范性、普及性的發(fā)展,而相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)水平使得大多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目沒(méi)有得到可持續(xù)的開發(fā)。由于羌族傳統(tǒng)體育活動(dòng)基本上是群眾自發(fā)組織參與,且受到一些不合理的宗法思想的禁錮,羌族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)仍處于體育活動(dòng)形態(tài)的原始階段,亟需進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)以提高生存水平。

2.2 現(xiàn)代體育文化的碰撞給羌族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承帶來(lái)了難題

體育文化受民族宗教、語(yǔ)言文字、國(guó)別地域、政治經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素影響的程度較少,是用一種人類共通的形體語(yǔ)言來(lái)促進(jìn)著世界的交流,這樣的交流速度快,被接受的程度高。隨著社會(huì)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是科技的日新月異,全球化的步伐勢(shì)不可擋。世界上所有的民族傳統(tǒng)文化都面臨這樣的問(wèn)題：在現(xiàn)代文明的沖擊下如何有效地保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化,是建立圍城抵御現(xiàn)代體育文化還是依據(jù)淘汰法則任其融合于現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)流行文化中,抑或濃縮族群傳統(tǒng)體育文化保存于博物館里,這對(duì)于在汶川地震后總數(shù)不到30萬(wàn)人口的羌族來(lái)說(shuō),就更是個(gè)難題了。

2.3 現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀存在引起羌族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生變異的因素

雖然地理環(huán)境的封閉與社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后限制了羌族傳統(tǒng)體育文化的提高與開發(fā),但在經(jīng)濟(jì)一體化、人群城鎮(zhèn)化的大背景下,加上無(wú)孔不入的現(xiàn)代大眾文化的滲透,羌族傳統(tǒng)體育文化并非與現(xiàn)代文明形同陌路。如果不能在世界社會(huì)人文生態(tài)復(fù)雜變幻的環(huán)境中找到保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的方法,就會(huì)使這種以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的羌族傳統(tǒng)體育文化受到了變異的威脅。另外,追求商品經(jīng)濟(jì)利益最大化的價(jià)值觀是導(dǎo)致傳統(tǒng)體育文化變異的主流思想。當(dāng)然,進(jìn)化來(lái)源于變異,有些變異有利于羌族體育文化精粹保存下來(lái),而可能出現(xiàn)的過(guò)度開發(fā)則也會(huì)導(dǎo)致失去文化內(nèi)涵的畸變。

2.4 地方旅游、教育等事業(yè)為羌族傳統(tǒng)體育文化帶來(lái)新機(jī)

羌族聚居地區(qū)旅游資料豐富,借助旅游優(yōu)勢(shì)開發(fā)羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可以促進(jìn)雙方互動(dòng)發(fā)展實(shí)現(xiàn)雙贏。羌族的生活時(shí)空環(huán)境、生存方式、宗教祭祀、風(fēng)俗習(xí)慣等造就其獨(dú)特的傳統(tǒng)體育。羌寨所在自然景點(diǎn)、景區(qū)旅游資源及場(chǎng)地設(shè)施和服務(wù)設(shè)施資源,羌族傳統(tǒng)體育健身娛樂(lè)項(xiàng)目或競(jìng)技項(xiàng)目以及小型或大型的羌族傳統(tǒng)體育賽事等等都是羌族傳統(tǒng)體育的旅游資源;這些都是重建和發(fā)展羌族體育的有利因素。依托特色景點(diǎn)旅游資源開發(fā)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目旅游資源,包括移植開發(fā)和就地開發(fā);大力開發(fā)羌族傳統(tǒng)節(jié)日旅游;大力發(fā)展羌族傳統(tǒng)體育賽事旅游;培訓(xùn)羌族傳統(tǒng)體育旅游專業(yè)人才。地方高校阿壩師范高等?？茖W(xué)校(四川民族師范學(xué)院<籌>)不但能為羌族傳統(tǒng)體育的搶救發(fā)掘提供學(xué)術(shù)力量,而且還可以承辦羌族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì),這為羌族傳統(tǒng)體育文化帶來(lái)曙光[2]。

3 地震后羌族傳統(tǒng)體育文化重建與發(fā)展體系的重點(diǎn)問(wèn)題探析

社會(huì)變遷時(shí)代更迭以及人禍天災(zāi)等因素都會(huì)引起文化的換血,而羌族傳統(tǒng)體育文化在512汶川特大地震之后面臨著考驗(yàn)與抉擇。所幸的是作為中華文明的重要組成部分,羌族的傳統(tǒng)體育在重建與發(fā)展中有中華民族這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)后盾,有華夏兒女的共同力量,在包括傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)等各方面重建與發(fā)展工作進(jìn)程中,各族群與羌族同在[3]。

3.1 著重內(nèi)涵抓住特色重建羌族傳統(tǒng)體育活動(dòng)體系

總有人誤以為有一些的傳統(tǒng)體育活動(dòng)漸漸淡出人們的視線而逐漸消亡,而極力挽救那些并不受大眾歡迎的體育項(xiàng)目,并感覺(jué)非要把這些項(xiàng)目開展到日常生活中來(lái)才叫保護(hù)傳統(tǒng)。在世界的時(shí)空中,也有類似“市場(chǎng)杠桿”一樣的規(guī)律,如果某些傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容不適應(yīng)現(xiàn)代生活,那就應(yīng)該使之保留在歷史的檔案庫(kù)中去,若是非要給自己的傳統(tǒng)加上太多的負(fù)荷,那反而會(huì)給傳統(tǒng)文化的繼承拖了后腿?！皾饪s才是精華”,不管哪一個(gè)族群,也不會(huì)是在各個(gè)方面都表現(xiàn)得很優(yōu)秀,保留反映自身族群特點(diǎn)且特色突出的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目顯得尤為重要。更多的體育文化內(nèi)容,更多的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可以在學(xué)術(shù)中不斷去挖掘,但要在社會(huì)生活中存在、發(fā)展,并不是由專家學(xué)者呼吁所能做到的,而是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展且為人們物質(zhì)文化生活所需要才能有生長(zhǎng)空間。拚棄那些“大而全”的思想,才能有更多精力去保護(hù)屬于自己的傳統(tǒng)?！肮徘嘉幕?jié)”不如“媧爾娥簇”那么有大眾吸引力就示意了面面俱到的工作通常是一件吃力不討好的事情。一個(gè)“秋千”項(xiàng)目,56個(gè)民族都有這個(gè)項(xiàng)目,說(shuō)明此項(xiàng)目很受大眾喜愛(ài),同時(shí)也說(shuō)明此項(xiàng)目并不是那個(gè)族群的專有項(xiàng)目。當(dāng)然每個(gè)民族都可以對(duì)“秋千”進(jìn)行自己的傳統(tǒng)文化詮釋,但這并不能體現(xiàn)這是族群的特色項(xiàng)目。審視羌族的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),發(fā)掘具有族群特色并受大眾喜愛(ài)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,結(jié)合民族節(jié)慶、民族運(yùn)動(dòng)會(huì)和地區(qū)旅游進(jìn)行開發(fā),使之更有生命力,并在實(shí)踐中重建羌族體育活動(dòng)的項(xiàng)目體系。

3.2 重建羌族傳統(tǒng)體育文化的傳承環(huán)境,重塑羌人傳承的主體意識(shí)

有些觀點(diǎn)抱怨,羌族同胞民族傳統(tǒng)文化意識(shí)不強(qiáng),參與傳統(tǒng)體育僅僅是為了表達(dá)宗教情感、增加節(jié)日氣氛而已,缺乏“內(nèi)部”認(rèn)識(shí);加上現(xiàn)代化生活的趨同,以及人口雜居或外流,導(dǎo)致作為文化傳承的主體——羌族人已經(jīng)與世界同質(zhì)化了。這情況在世界各民族中都存存在,就拿世界最多人口的漢族也在“與國(guó)際接軌”,大步邁向“世界大同”;而且,總不能要求孩子必須要學(xué)打太極或拒絕體操,或者務(wù)必會(huì)玩蹴鞠而遠(yuǎn)離足球。在全球化的趨勢(shì)中,民族出現(xiàn)融合、同化是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的,如果閉家鎖族、老是強(qiáng)調(diào)民族差異和宗法禁地就容易出現(xiàn)民粹主義、原旨主義和激進(jìn)主義,而且會(huì)導(dǎo)致本民族一直落后。當(dāng)然,并不是說(shuō)在同化世界中就不保留自己特質(zhì),這樣又將走向另一極端。如果沒(méi)有了特質(zhì),就是數(shù)典忘祖;如果沒(méi)有了差異,世界就不再會(huì)如此精彩。地震后,羌族傳統(tǒng)體育原有的地域與人文環(huán)境都遭到了巨大的破壞,生存空間產(chǎn)生了位移,時(shí)間出現(xiàn)了斷裂,傳承的鏈條不再緊密相扣。這就要求在重塑羌人傳承的主體意識(shí)的時(shí)候,首先要重建羌族傳統(tǒng)體育文化的傳承環(huán)境,而這種環(huán)境內(nèi)容涉及太多的方面,需要大家進(jìn)行深入的探討、全面的論證。傳統(tǒng)和現(xiàn)代務(wù)必并存,不能人為去增加矛盾,給傳統(tǒng)的繼承背負(fù)歷史沉疴。在特質(zhì)與異質(zhì)之間、原生與外來(lái)之間平衡好取舍關(guān)系,強(qiáng)化羌族同胞保護(hù)傳承傳統(tǒng)體育文化的歷史使命感并升華為自覺(jué)意識(shí),只有這樣才能發(fā)揮大眾創(chuàng)新思維并有效地在歷史的長(zhǎng)河中做到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化薪火不息。

4 羌族傳統(tǒng)體育文化重建與發(fā)展策略

在512汶川特大地震的后災(zāi)后重建階段的持續(xù),文化重建的問(wèn)題日益值得關(guān)注。根據(jù)已有的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)以及探析,羌族傳統(tǒng)體育文化在重建與發(fā)展中應(yīng)注意對(duì)羌族體育進(jìn)行廣泛深入發(fā)掘,集中篩選整理傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,努力突破靜態(tài)保護(hù)形式,建立活態(tài)保護(hù)機(jī)制;另外是拓展外推式傳承方式,逐步實(shí)現(xiàn)自然傳承;并且構(gòu)建多元發(fā)展模式,因地制宜施行[4]。

[1]付文燦,羅清揚(yáng),覃榮周.淺析汶川地震后羌族體育市場(chǎng)化重建之路[J].商,2013(24)：126.

[2]覃榮周,劉劍釗,余宗賢,等.《反射療法學(xué)》課程建設(shè)實(shí)踐與探索究[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2013,30(2)：111-114.

[3]余宗賢.四川省汶川縣三江水磨地區(qū)開發(fā)傳統(tǒng)養(yǎng)生旅游的SWOT分析[E B/O L].零壹華網(wǎng)絡(luò)中京洛陽(yáng)站：h t t p：//zhongjingluoyang.chiefnation.01hua.com/luntan/zjbx/201202/t01221402101203.asp,2012-02-10.

[4]張浩,覃榮周,李琪,等.川西少數(shù)民族地區(qū)體育旅游資源開發(fā)的SWOT分析[J].商,2013(7)：228-230.