淺析客家文化視野下的休閑體育文化:以梅州客家武術(shù)、足球文化為例

蔡玉燕 孫淑偉

(1.廣東工業(yè)大學(xué)體育部 廣東廣州 510006; 2.廣東省體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)院 廣東廣州 510100)

客家民系文化是客家文化。歷史上因戰(zhàn)亂等原因,從黃河流域的中原腹地逐步遷徙至嶺南一帶落地生根,有共同生活習(xí)俗,講共同語言(客家方言)的群落被稱作是客家民系,或者說客家人。[1]休閑體育文化是社會(huì)發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生的亞文化現(xiàn)象,受到特定區(qū)域文化的影響,梅州地區(qū)的休閑體育文化正是在客家文化這種環(huán)境中孕育起來并不斷發(fā)展的。為了促進(jìn)客家文化區(qū)域休閑體育文化的發(fā)展,本文擬探討客家文化對(duì)休閑體育文化的影響。

1 客家文化簡(jiǎn)述

要探討客家休閑體育文化對(duì)客家休閑體育文化的影響,首先要對(duì)客家文化有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)和宏觀的把握,然后在客家文化大背景下,來具體探悉客家文化對(duì)休閑體育文化的影響。

社會(huì)構(gòu)成的重要參數(shù)、人類社會(huì)化的重要中介就是文化,任何民族成員的行為、習(xí)慣、性格、社會(huì)心理總是與一定的民族文化環(huán)境密切相關(guān)?？图椅幕男纬刹粌H以漢民族傳統(tǒng)文化為背景,而且在很大程度上吸收了中國(guó)古代南方各地的地域文化以及客居地的土著文化,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程。正因?yàn)槿绱?被視作漢民族多元一體文化格局的一個(gè)縮影的是客家文化。客家文化的形成,主要與移民、土著(南方少數(shù)民族)、地理環(huán)境的特點(diǎn)方面因素密切相關(guān)。[2]同時(shí),華僑文化對(duì)客家文化也產(chǎn)生了重要影響,近現(xiàn)代華僑文化對(duì)本土客家文化的反哺對(duì)優(yōu)化本土客家文化生態(tài)的結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)其文化的海洋性、促進(jìn)其良性循環(huán)與總體實(shí)力提高都起過而且仍在起著積極的作用。[3]

2 客家文化的屬性

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸萌生和發(fā)展成熟起來的是客家文化,從地理特征、區(qū)域范圍、來源以及形成過程來界定,可以認(rèn)為屬于古中原文化、移民文化、多元文化、山區(qū)文化的是客家文化。

2.1 中原文化

中原古文化是客家文化的母體。在中原有客家的根,我國(guó)文明的發(fā)祥地是其最早居住的區(qū)域,也是我國(guó)古代文明最繁盛的地方——黃河中下游一帶。中原儒風(fēng)講倫理、重道義、守禮節(jié)、崇尚智力、勤儉持家的傳統(tǒng)被客家人純真的保留了。因此,從源流上說,古代中原文化是客家文化。在客家體育文化生態(tài)中,跳繩、踩高蹺、舞龍、蕩秋千、踢毽子等中原文化傳承而來的休閑體育活動(dòng)在客家區(qū)域廣泛深入地開展著。

2.2 移民文化

中國(guó)歷史上多次移民運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物是客家民系。有很多關(guān)于客家人遷移的說法,“二次說”、“三次說”、“五次說”、“六次說”、“幾次說”等不絕于耳。[4]這些遷徙活動(dòng)對(duì)于客家民系是非常重要的,客家文化的產(chǎn)生與變遷與移民運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)客家不少方面還存在分歧,但“客家文化是一種移民文化”卻是基本的共識(shí)。因此,在客家文化生態(tài)里,客家人擁有強(qiáng)烈的開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息的文化意識(shí),容易接受一些來自西方的現(xiàn)代體育項(xiàng)目,如足球。

2.3 多元文化

客家民系在長(zhǎng)期的遷徙過程中,不斷與當(dāng)?shù)匚幕诤?、交匯。楚文化、吳越文化、河洛文化等是客家文化的主體要素,同時(shí)融合了遷居地畬、瑤、僚、蛋等土著以及百越文化。因此,從不同類型文化互動(dòng)來看,客家文化屬于多元文化,在客家文化生態(tài)中,不同的文化被客家人更易以開放的心態(tài)和積極的態(tài)度接受或傳播。因而無論是西方的現(xiàn)代體育項(xiàng)目,還是中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,在客家人區(qū)域中均不同程度地存在和發(fā)展。

2.4 山區(qū)文化

客家地區(qū)的地理地貌的基本特征是多山。“逢山便有客,無客不住山”,客家人傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生活方式是山地開發(fā)和農(nóng)業(yè)耕作,居住在依山而建的客家土樓,在勞動(dòng)閑暇時(shí)以唱山歌作為主要的娛樂形式,客家民系與山情緣深厚。從生存環(huán)境的地理特征來看,客家文化是一種山區(qū)文化。在客家第一大省的廣東,客家人較之廣俯人、潮汕人要遲抵達(dá)廣東,后到為客,他們別無選擇,只能到未開發(fā)的山區(qū)或者因戰(zhàn)亂而填補(bǔ)進(jìn)十室九空的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。如果從生態(tài)環(huán)境來看,客家民系與廣俯民系和潮汕民系相比,要惡劣得多,客家民系可以說是“山”的民系。[5]所以,客家民系所在的生態(tài)區(qū)域是以山為重心的,由此所形成的文化也就打上了深深的山區(qū)文化烙印。

3 客家文化與休閑體育文化的互動(dòng)關(guān)系

客家文化是指客家人在體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)過程中所創(chuàng)造出來的一切財(cái)富,包括物質(zhì)文化和精神文化,以及客家人所具有的各種生產(chǎn)技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等。客家休閑體育文化是客家文化的組成部分,是客家人關(guān)于休閑體育方面的觀念和行為、物質(zhì)與精神的總和?？图椅幕c客家休閑體育文化是共性與個(gè)性的關(guān)系,客家文化對(duì)休閑體育文化產(chǎn)生基礎(chǔ)而又規(guī)定性的作用,客家人的價(jià)值觀念、心理以及經(jīng)濟(jì)狀況,均會(huì)對(duì)客家人的休閑體育意識(shí)、觀念和行為產(chǎn)生重要的影響;而客家休閑體育文化不僅詮釋和體現(xiàn)著客家文化,而且對(duì)客家文化也具有深化和豐富的價(jià)值?？图椅幕瘜?duì)其休閑體育文化的影響是全面而深入的,客家休閑體育文化所具有的鮮明地域性、包容開放性、宗教民俗性、生產(chǎn)實(shí)用性、團(tuán)結(jié)協(xié)作性、健身娛樂性、趣味性與競(jìng)爭(zhēng)性等特色[6],就表征了這種影響。下面以武術(shù)、足球等方面來具體分析客家文化與休閑體育文化的相互影響。

3.1 客家武術(shù)文化

客家文化之所以能在我國(guó)歷史文化領(lǐng)域中占有一席之地,引起了不少學(xué)者的關(guān)注,是由于它的客家方言、土樓和圍龍以及重祖先、敬鬼神的獨(dú)特文化內(nèi)涵,其中客家文化中的奇葩之一便是客家武術(shù)。在客家人中流行的武術(shù)是客家武術(shù),以客家武術(shù)技藝為外在表現(xiàn)形式是客家武術(shù),來體現(xiàn)和反映客家地區(qū)人們的思維和行為方式的一種文化現(xiàn)象,是一種文化的“綜合體”。[7]客家地區(qū)的武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),習(xí)武之風(fēng)自古以來就十分盛行,有尚武之風(fēng)?？图业貐^(qū)具有代表性的武術(shù)流派有刁家教、鐘家教、李家教、岳家教、朱家教、流民拳、劉鳳山派、昆侖拳等,這些流派在武林中具有一定的特色,在梅州一帶有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。由于諸多因素的影響,客家武術(shù)不得不借助于其他歷史文化載體進(jìn)行流傳,使客家武術(shù)文化呈現(xiàn)出獨(dú)特的流存軌跡?？图椅湫g(shù)文化與客家地區(qū)的日常生活緊密聯(lián)系在一起或與民俗文藝結(jié)合如舞獅,或與宗教活動(dòng)結(jié)合,如上刀山、過火海、飛刀圈等,使得客家武術(shù)文化的內(nèi)涵和素材更加豐富多彩、絢麗多姿,成為博大精深的中華武術(shù)當(dāng)中的一個(gè)獨(dú)特的武術(shù)文化類型?？图胰酥辛鱾髦@樣的順口溜:“書要讀,拳要練,老婆不要也隨便”,客家人對(duì)習(xí)武的重視由此可見一斑。

客家武術(shù)文化的特點(diǎn)就在于它具有很強(qiáng)的區(qū)域文化(客家文化)特征,在一定程度上反映了承載客家族群所處區(qū)域的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化風(fēng)貌,客家區(qū)域的社會(huì)倫理觀念、價(jià)值尺度、思維模式、人格理念等也不可避免地在客家武術(shù)文化中反映出來;另一方面,客家武術(shù)文化既反映客家文化,又反過來潛移默化地影響客家民系的個(gè)性和民系精神。客家武術(shù)之所以能代代相傳,主要在于它能滿足人們?cè)趶?qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、展現(xiàn)自我和愉悅身心等多方面、多層次的需要。盡管隨著生態(tài)環(huán)境的改變,人們價(jià)值觀念和需要也發(fā)生變化,但是客家人對(duì)武術(shù)的熱愛依然流傳下來,演變?yōu)槿藗兘∩硇蓍e、展現(xiàn)自我和愉悅身心的手段方式。在體育項(xiàng)目豐富多彩的今天,依然有一些客家人將武術(shù)作為自己經(jīng)常參與的體育活動(dòng)項(xiàng)目。

3.2 梅州足球文化

如果說客家武術(shù)文化是客家人在數(shù)百上千年的長(zhǎng)期生活實(shí)踐中所形成的一種文化,是客家人自身創(chuàng)造的文化,深受客家文化的影響的話,那么,作為一種外來文化的足球,引入梅州也不過百年的時(shí)間,成為梅州人喜聞樂見的休閑體育項(xiàng)目,這更能表明客家文化與休閑體育文化之間的緊密關(guān)聯(lián)與互動(dòng)關(guān)系。梅州是世界球王李惠堂的故鄉(xiāng),是我國(guó)著名的足球之鄉(xiāng),也是我國(guó)開展足球運(yùn)動(dòng)最早的地區(qū)之一,曾被我國(guó)足球界譽(yù)為“北有足球城(大連)、南有足球鄉(xiāng)(梅州)”。清末民初,現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)作為一種外來文化現(xiàn)象,能夠在偏僻的粵東山區(qū)梅州扎根并得以蓬勃發(fā)展起來,與客家文化的影響有著重要關(guān)系。[8]這種影響關(guān)系具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一,使得梅州地區(qū)最早引入現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的是客家文化的包容性、開放性。為現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)在梅州地區(qū)扎根和成長(zhǎng)奠定了良好的文化土壤的是客家文化的包容性和開放性。現(xiàn)代足球傳入之初,長(zhǎng)期生活在偏僻封閉、落后的山區(qū)環(huán)境中的客家人特別是年青人,很快就喜歡上了這一西方體育運(yùn)動(dòng)。并且梅州的本地足球隊(duì)因民間的外交團(tuán)體的運(yùn)作經(jīng)常與當(dāng)時(shí)的世界足球強(qiáng)隊(duì)對(duì)抗,因而足球運(yùn)動(dòng)水平很快得以提高。正是足球運(yùn)動(dòng)所特有的娛樂性、觀賞性、游戲性和中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的某些特性一致,使“客都”梅州在一百年前就能很快接受了這項(xiàng)來自于海外的西方體育文化。

第二,客家文化的團(tuán)結(jié)精神使得現(xiàn)代足球在梅州的蓬勃發(fā)展具有文化基礎(chǔ)。良好的團(tuán)結(jié)精神,諸如力謀團(tuán)結(jié)、強(qiáng)調(diào)紀(jì)律、團(tuán)結(jié)協(xié)作、合群奮斗等,是客家文化特質(zhì)表現(xiàn)?，F(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)講究場(chǎng)上球員配合默契、團(tuán)結(jié)協(xié)作?？图胰藢?duì)足球的迷戀,其團(tuán)結(jié)精神是起重要作用的,這種精神成為足球運(yùn)動(dòng)在梅州發(fā)展的動(dòng)力,并且這種動(dòng)力表現(xiàn)得最穩(wěn)定、最持久。足球運(yùn)動(dòng)與客家文化在團(tuán)隊(duì)精神上具有高度的契合性。

梅州曾經(jīng)是以足球這個(gè)項(xiàng)目為核心來組織開展體育活動(dòng)。[9]然而時(shí)過境遷,由于經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變遷和體育選擇的多元化,梅州足球出現(xiàn)了衰落跡象,尤其是在競(jìng)技體育方面風(fēng)光不再。但是不可否認(rèn),足球仍然具有良好的群眾基礎(chǔ),是人們經(jīng)常參與和觀賞的體育項(xiàng)目之一。為了推動(dòng)梅州足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展,重塑梅州“足球之鄉(xiāng)”金字品牌,梅州市委市政府正在實(shí)施振興梅州“足球之鄉(xiāng)”10年規(guī)劃方案,期望通過政府主導(dǎo),依靠社會(huì)支持,激活民間參與振興“足球之鄉(xiāng)”工作的熱情,巧借外力的系統(tǒng)工程,恢復(fù)梅州在國(guó)內(nèi)足壇的影響力,使足球事業(yè)成為梅州綠色崛起,推動(dòng)梅州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分,成為一張擴(kuò)大梅州影響力的亮麗城市名片。

此外,客家舞龍舞獅也是深受客家文化影響而形成的休閑體育文化,它自產(chǎn)生以來就和客家人的生活、文化、宗教等融為一體,相互依存。成為人們酬神、媚神和娛神的重要形式;在神誕日、傳統(tǒng)節(jié)日等特殊日子中均伴有舞龍舞獅的酬神活動(dòng),甚至于在農(nóng)村辦喪事時(shí)所做的佛事中也經(jīng)常伴有醒獅等活動(dòng)。

總之,在漫長(zhǎng)而艱苦的歷史發(fā)展進(jìn)程中,在華南地區(qū)的客家人由于常常處于弱勢(shì)族群的地位,為將自己與中原漢文化之間建立起正宗的聯(lián)系,他們用以增強(qiáng)自身凝聚力激勵(lì)自己自強(qiáng)不息、奮斗不止的力量源泉唯有中原文化,成為其族群文化認(rèn)同的重要方面[10]。有基于此,自身崇尚華夏正統(tǒng)和崇尚正義的“崇正”精神被客家人比較自覺地強(qiáng)化著?？图倚蓍e體育文化中蘊(yùn)藏著民眾的巨大能量,具有重大的精神意義和文化價(jià)值。

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