民族體育與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵關(guān)系的研究——以武術(shù)為例

趙鑫 李斌

（成都體育學(xué)院，四川 成都 610041）

民族體育是“中華民族在日常社會(huì)生活實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的沉淀和整個(gè)民族智慧與創(chuàng)造力的積累?！盵1]是與中國(guó)傳統(tǒng)文化起源、繁榮與發(fā)展一脈相承的，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的重要組成部分。而武術(shù)作為中國(guó)民族體育中發(fā)展勢(shì)頭較好的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)已走向全球化，傳播到世界各地，越來(lái)越被世界各國(guó)人民所接受；作為民族體育的代表，其起源、傳承和發(fā)展每個(gè)歷史階段都蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化特性和內(nèi)涵。如中國(guó)傳統(tǒng)文化具有地域性、多樣性、民族性、傳承性的特性，以及“儒家思想”、“天人合一”、“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這些特性和內(nèi)涵在武術(shù)里都可以尋找到。可以說(shuō)，武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的載體。由此說(shuō)明了武術(shù)的起源和發(fā)展以及傳承等一切都與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)且不可分割的。

1 國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)民族體育、傳統(tǒng)文化概念的闡釋

1.1 對(duì)民族體育概念的闡釋

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于民族體育概念還沒(méi)有確切的界定，可謂是眾說(shuō)紛紜。其中，涂傳飛認(rèn)為：“民族體育是為一個(gè)民族或幾個(gè)民族的所有民眾所共同擁有和享用并對(duì)其產(chǎn)生民族認(rèn)同意識(shí)的一種特殊的傳統(tǒng)體育文化?！盵2]從密林認(rèn)為：“民族體育應(yīng)該理解為世界各民族的體育，包括中華民族體育和外來(lái)體育，中華民族體育又包括我國(guó)現(xiàn)有56個(gè)民族的體育和已經(jīng)消亡民族的體育?！盵3]等。從眾多學(xué)者們給出的定義中，筆者根據(jù)自己的視角，對(duì)民族體育的概念可以理解為，民族體育是屬于某個(gè)或某些民族共同創(chuàng)造出來(lái)的傳統(tǒng)文化成果，其伴隨著這些民族傳統(tǒng)文化共同發(fā)展著，是這些民族內(nèi)部的精神文明寄托，也是這些民族精神文化的有形載體，在一個(gè)民族的發(fā)展演變中占據(jù)著非常重要的地位。

1.2 對(duì)傳統(tǒng)文化概念的闡釋

想要理解“傳統(tǒng)文化”這個(gè)概念，首先，要了解“文化”一詞的含義，對(duì)此，國(guó)內(nèi)學(xué)者們各抒己見(jiàn)。如陳振勇在《我國(guó)少數(shù)民族體育文化研究熱點(diǎn)問(wèn)題分析與展望》一文中提到：“文化是人與人、人與自然之間關(guān)系的意義系統(tǒng)（羅紅光，2013）。”[4]陳華文在《文化學(xué)概論新編》（第二版）一書(shū)中提到：“所謂文化，就是人類(lèi)在存在過(guò)程中為了維護(hù)人類(lèi)有序的生存和持續(xù)的發(fā)展所創(chuàng)造出來(lái)的關(guān)于人與自然、人與社會(huì)。人與人之間各種關(guān)系的有形無(wú)形的成果?！盵5]。其次，還要區(qū)分“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”之間的關(guān)系。許多學(xué)者對(duì)此有過(guò)系統(tǒng)的解釋。如，陳振勇在《中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)在現(xiàn)代發(fā)展的文化思考》一文中就提到：“文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化傳承的母體。傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)不斷增長(zhǎng)的譜系”[6]等觀點(diǎn)。

而對(duì)于“傳統(tǒng)文化”概念的解釋?zhuān)壳埃瑖?guó)內(nèi)學(xué)者解釋?zhuān)惾A文在《文化學(xué)概論新編》（第二版）一書(shū)中提到：“傳統(tǒng)文化是相對(duì)于現(xiàn)代文化而言的，指過(guò)去的一切文化現(xiàn)象?！盵7]張岱年在《中國(guó)文化概論》（修訂版）一書(shū)中提到：“傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命?！盵8]等等。而筆者對(duì)于傳統(tǒng)文化概念的理解是在一個(gè)民族或者一個(gè)國(guó)家內(nèi)部所形成的，且不斷傳承下來(lái)流傳至今的民族文化，在其民族或國(guó)家內(nèi)部具有高度的群體認(rèn)同意識(shí)。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化特性對(duì)武術(shù)的影響

中國(guó)武術(shù)首先是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)的，同時(shí)也是中國(guó)武術(shù)保持其鮮明的民族特色的關(guān)鍵所在。而組成傳統(tǒng)文化的特性有很多，其中，包括文化的地域性、多樣性、民族性和傳承性四個(gè)方面。

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化地域性和多樣性對(duì)武術(shù)的影響——門(mén)派、拳種眾多

在中國(guó)有句俗語(yǔ)：“一方水土，養(yǎng)育一方人”。而中國(guó)就是一個(gè)地緣廣闊，地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜的多民族國(guó)家，在不同的地理環(huán)境、氣候中，會(huì)造就不同的人文性格，具有明顯的地域性；而多種文化匯聚在一起，經(jīng)過(guò)融合、吸收和創(chuàng)新，文化的發(fā)展就夾雜著多樣性的色彩。這就造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的地域性。而武術(shù)作為中國(guó)民族文化熏陶下特有的產(chǎn)物，因此，武術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵非常豐富,如在傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派分類(lèi)中,就有按地理位置進(jìn)行分類(lèi)的方法。譬如武當(dāng)派、峨眉派、少林派等。武術(shù)的地域性劃分必然導(dǎo)致武術(shù)文化的多樣性，地域性是文化多樣性的基礎(chǔ)。

在中國(guó)地理位置、氣候環(huán)境不同的地區(qū)，都有著不同的民族體育項(xiàng)目。武術(shù)作為民族體育項(xiàng)目中的一項(xiàng)，也必然帶有明顯的地域性特性。中國(guó)有句俗語(yǔ)：“南人善舟，北人善騎”，同樣，在武術(shù)當(dāng)中，也有：“南拳北腿”一說(shuō)，其風(fēng)格迥異，特點(diǎn)鮮明。這些正是由于地理環(huán)境位置的不同所形成的?！澳先蓖取闭f(shuō)法的形成，是由于南方大部分地區(qū)處于亞熱帶地區(qū)，居住南方的人，身材普遍比較矮小，用腿與人對(duì)抗不占優(yōu)勢(shì)，所以，南方人善于用拳與人對(duì)抗；而北方人則相反，身材普遍魁梧，善于用腿法與人對(duì)抗。其中，南拳的代表有詠春拳、洪拳、蔡李佛拳等。北腿的代表主要是戳腳。這充分說(shuō)明了，武術(shù)作為民族體育項(xiàng)目，具有鮮明的地域性和多樣性。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化民族性對(duì)武術(shù)的影響——中國(guó)的名片

武術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶環(huán)境下特有的產(chǎn)物，武術(shù)的民族性表現(xiàn)為中國(guó)文化對(duì)它的深刻影響上。武術(shù)運(yùn)用《周易》等思想來(lái)闡釋內(nèi)外合一的技法原理，積極倡導(dǎo)人與自然和諧相處的思想理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“深厚文化積淀，不僅影響著武術(shù)理念的發(fā)展，還涉及到武術(shù)的運(yùn)動(dòng)特征和功能的發(fā)展，成為武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力”。[9]

邱丕相曾在《“溫總理，你會(huì)武術(shù)嗎？”引發(fā)的思考》一文中，這樣寫(xiě)道：“2004年3月14日下午，國(guó)務(wù)院總理溫家寶收到一封來(lái)自美國(guó)堪薩斯州托尼科市30多名中學(xué)生寫(xiě)給他的信，在信中美國(guó)中學(xué)生向他提了54個(gè)問(wèn)題，其中，“溫總理，你會(huì)不會(huì)武術(shù)？”[10]雖然，這體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化的誤讀，但有時(shí)誤讀也不完全是壞事，這件事情恰好能說(shuō)明武術(shù)正顯示出它作為中國(guó)的一個(gè)國(guó)際名片，已經(jīng)起到了很好的效應(yīng)。武術(shù)作為中國(guó)民族文化特有的產(chǎn)物，已彰出顯著的民族特性。

2.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承性對(duì)武術(shù)的影響——傳承機(jī)制多樣性

民族體育有著悠久的文化發(fā)展歷史，其精髓就在于其鮮明的民族文化的傳承性。有人說(shuō)：“打開(kāi)民族體育的名冊(cè)，就如同打開(kāi)了一部民族文化的百科全書(shū)?！盵11]當(dāng)然，中國(guó)民族文化是需要保護(hù)，但是更需要傳承。所謂文化傳承性，是指一個(gè)國(guó)家從時(shí)間縱向上來(lái)講，文化的一種繼承與傳遞。而在武術(shù)中，“師徒傳承制度”是最能表現(xiàn)出武術(shù)文化的傳承性，師徒傳承是指：“師與徒雙方聚合在一起，按照一定的規(guī)范要求和權(quán)利義務(wù)，以傳習(xí)武術(shù)技藝為紐帶而組成的一種社會(huì)活動(dòng)方式。”[12]雖然如今這種民間拜師學(xué)藝的師徒制已有所改變，但是，其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵依然沒(méi)有蛻變。

如今，武術(shù)有了更多的傳承方式，如在全國(guó)各地出現(xiàn)的武術(shù)培訓(xùn)班，以及在全國(guó)各大體育院校設(shè)置了武術(shù)專(zhuān)業(yè)，并且制定相關(guān)培養(yǎng)模式和培養(yǎng)方案。特別是高等體育院校則是標(biāo)準(zhǔn)化的傳承教育模式。這些措施都對(duì)武術(shù)本身和所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了有效的保護(hù)措施。武術(shù)從起源、發(fā)展到演變的整個(gè)過(guò)程都深深被中國(guó)傳統(tǒng)文化影響著，無(wú)不體現(xiàn)出武術(shù)的文化傳承性。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)武術(shù)的影響

民族體育在發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，深受各個(gè)領(lǐng)域文化的影響，這些具有民族優(yōu)秀品質(zhì)的內(nèi)在文化素養(yǎng)，都集中反映在濡家思想上。中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想、天人合一思想、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)等在詮釋其內(nèi)在的獨(dú)特的文化價(jià)值的同時(shí)，也深刻影響著民族體育。而武術(shù)就是其中受儒家思想影響最深的典型代表。

3.1 “儒家思想”對(duì)武術(shù)的影響——倡導(dǎo)尚武崇德的優(yōu)良傳統(tǒng)

眾所周知，在中國(guó)，儒家思想已經(jīng)延續(xù)兩千多年，中國(guó)的傳統(tǒng)文化深受著儒家思想的影響。作為民族體育文化中的武術(shù)，更是融合進(jìn)儒家思想當(dāng)中；武術(shù)中強(qiáng)調(diào)“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，并在訓(xùn)練中提出了習(xí)武與修身養(yǎng)性的統(tǒng)一，且要求習(xí)武者要尊師重道，這些都體現(xiàn)了儒家的思想。

武術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展中也形成了獨(dú)樹(shù)一幟的道德體系—“武德”。諸如：“‘缺德者不或與之學(xué)，喪理者不或教之武?！缘铝?，德為藝先。’‘以德為先，技道兩進(jìn)?！盵13]又如武術(shù)中，“講究正宗嫡傳和遵循一定的道德價(jià)值規(guī)范，以健康長(zhǎng)壽為目的，強(qiáng)調(diào)精神情感，講究養(yǎng)神、養(yǎng)性、養(yǎng)德。”[14]等說(shuō)法，雖然說(shuō)法不盡相同，但在武術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論有多少門(mén)派和拳種的存在，所有門(mén)派都潛移默化受到儒學(xué)的影響，都把“武德”作為習(xí)練武術(shù)的先決條件。由此可見(jiàn)儒家思想對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響是非常深刻的。

3.2 “天人合一”哲學(xué)思想對(duì)武術(shù)的影響——追求人與自然和諧統(tǒng)一法則

“天人合一”思想是道家文化的精髓，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一個(gè)基本觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間相互協(xié)調(diào)的辯證統(tǒng)一性，講究人與自然和諧相處。在武術(shù)中，古人強(qiáng)調(diào)“外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神”，要求內(nèi)外合一、身心兼修的習(xí)練原則。特別是在武術(shù)中，表現(xiàn)的尤為突出，如太極拳，要求“以意行氣，以氣催力”、“動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)”；形意拳講究“內(nèi)三合，外三合”。在習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)，古人是非常講究借助自然環(huán)境對(duì)機(jī)體的影響來(lái)提高鍛煉效果，如按不同季節(jié)、時(shí)辰練習(xí)不同的功法，都是天人合一、主觀順應(yīng)客觀在練功方法上的體現(xiàn)。此外，在武術(shù)套路中，還有許多象形拳，就是模仿一些動(dòng)物的外形、體態(tài)、攻防等動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)編的拳種，譬如，猴拳、鶴拳、螳螂拳等。在習(xí)武過(guò)程中形成的“形神兼?zhèn)溆^念的形成，促進(jìn)了習(xí)武活動(dòng)中內(nèi)外兼修的出現(xiàn)。內(nèi)外，就像形和神一樣，要相互依存，傳統(tǒng)武術(shù)在具體實(shí)踐中提出了‘由身至心，由外至內(nèi)’的訓(xùn)練觀?！盵15]縱觀以上敘述，無(wú)不深刻體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想。

3.3 “陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”對(duì)武術(shù)的影響——造就武術(shù)特有的練習(xí)技法

“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”自古以來(lái)就是被武術(shù)家們當(dāng)做拳理的哲學(xué)依據(jù)。這在太極拳中表現(xiàn)最為突出。從某種意義上講，“慢”和“靜”相當(dāng)于“陰”，而“快”和“動(dòng)”則相當(dāng)于“陽(yáng)”；而太極拳練習(xí)就講究“動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)、快慢相間”等技法要求。如“快慢相間”的練習(xí)原理，關(guān)于“快”，是在練習(xí)動(dòng)作時(shí)，遇到蓄勁發(fā)力處時(shí)，需要瞬間發(fā)力，發(fā)力過(guò)后，即刻轉(zhuǎn)為慢；關(guān)于“慢”，記得陳振勇教授說(shuō)過(guò)：“太極拳慢練的原因，在達(dá)到一定境界后，慢練是為了尋找身體在不同空間位置的感覺(jué)，練習(xí)身體控制肌肉的高度敏感性，也是為了尋找身體在不同空間位置的精確定位?！碧珮O拳講究柔和緩慢的練習(xí)方式，這與“快慢相間”的運(yùn)動(dòng)特征不謀而合，也正是貫徹陰陽(yáng)之理的具體表現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育出來(lái)的特有產(chǎn)物——武術(shù)；其融合并吸收了儒家、道家、佛家的文化精髓，可以說(shuō)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀。這使得武術(shù)在體現(xiàn)其獨(dú)特魅力的同時(shí)，也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的痕跡，具有鮮明的中華民族所獨(dú)有的文化屬性。武術(shù)作為民族體育深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播起到不可忽視的促進(jìn)作用。我們回顧武術(shù)近些年的發(fā)展歷程，可謂是步履蹣跚；在一味迎合西方體育觀念的基礎(chǔ)上，有了現(xiàn)在的競(jìng)技武術(shù)套路，其已經(jīng)忽視了武術(shù)特有的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，這不僅不能使武術(shù)更好地走上世界，反而造成了“西方不認(rèn)可，中國(guó)人不接受”的尷尬局面。

在如今東、西方體育文化的不斷博弈中，我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)文化，在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行文化傳統(tǒng)的改革與創(chuàng)新，始終堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的東方文化之路。

[1]錢(qián)介庵．論中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的關(guān)系[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2013（04）：98-100．

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[3]從密林．民間體育、民俗體育、民族體育和民族傳統(tǒng)體育概念辨正[J]．體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2014（01）：3-5．

[4]陳振勇． 我國(guó)少數(shù)民族體育文化研究熱點(diǎn)問(wèn)題分析與展望[J]．成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（01）：20-24．

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[6]陳振勇．中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)在現(xiàn)代發(fā)展的文化思考[J]．成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（04）：17-21．

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