明清武術(shù)演變歷程及其特征分析

張繼生 周佳睿 柴龍銑

（湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012）

明清時(shí)期是中國(guó)古代武術(shù)的成熟期，技術(shù)體系和理論體系都得到很好的發(fā)展和完善。明代開(kāi)始，隨著技擊技術(shù)的完善和規(guī)范化逐漸形成了武術(shù)流派，武術(shù)拳術(shù)流派是一種重要的武術(shù)現(xiàn)象，武術(shù)流派即拳法和每一種器械中，有了不同風(fēng)格、特征和內(nèi)容的若干派別。明清武術(shù)受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，既總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)集百家之所長(zhǎng)，又提出了自己的見(jiàn)解如“內(nèi)外兼修”、“形氣合練”等思想。李垚和岳素芳在《明清時(shí)期武術(shù)的發(fā)展及其影響》中指出：明清兩代是中國(guó)古代武術(shù)發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期，傳統(tǒng)武術(shù)基本文化命脈就是在這個(gè)時(shí)期形成的，這時(shí)期的無(wú)數(shù)發(fā)展不僅僅體現(xiàn)在技術(shù)層面上，更重要的是包括武術(shù)理論在內(nèi)的武術(shù)文化形態(tài)的成熟上，這充分反映了中國(guó)武術(shù)文化的精神，到現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)繼續(xù)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。本文運(yùn)用科學(xué)的研究方法對(duì)明清武術(shù)的演變歷程和特征進(jìn)行總結(jié)、分析，為武術(shù)的挖掘整理填補(bǔ)空白，為武術(shù)的史學(xué)及其相關(guān)研究提供資料。

1 時(shí)代背景

1.1 明朝時(shí)期背景

元末，爆發(fā)了紅巾軍為主的農(nóng)民起義，義軍首領(lǐng)朱元璋在江北紅巾軍掩護(hù)下，擊滅江南僅帝陳友諒、吳王張士誠(chéng)后，決定北定中原、南略沿海，以?shī)Z取全國(guó)統(tǒng)治權(quán)。1368年初，朱元璋在南京稱帝，建立明王朝。武術(shù)在宋元兩朝出于統(tǒng)治者的需要都被禁止，而在明朝，武術(shù)作為“強(qiáng)兵護(hù)國(guó)”的重要手段用來(lái)抵抗倭寇的侵略和加強(qiáng)對(duì)內(nèi)的統(tǒng)治，得到的巨大的發(fā)展。戰(zhàn)爭(zhēng)在冷兵器時(shí)代，和士兵個(gè)人的戰(zhàn)斗技能有著十分緊密的聯(lián)系。因此，武術(shù)的興起直接源于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。明朝是我國(guó)歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)較為頻繁的封建王朝，無(wú)論是在前期對(duì)于蒙古殘余勢(shì)力的戰(zhàn)爭(zhēng)，還是在中后期對(duì)于后金少數(shù)民族戰(zhàn)爭(zhēng)以及抗倭斗爭(zhēng)中，都離不開(kāi)武術(shù)。明朝時(shí)期是武術(shù)的集大成時(shí)期，各種武術(shù)流派和武術(shù)著作應(yīng)運(yùn)而生，武術(shù)得到全面的發(fā)展。元末的農(nóng)民起義推翻了元朝的統(tǒng)治，也解除了元朝統(tǒng)治者對(duì)民間習(xí)武的禁令。武術(shù)在明朝時(shí)期得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。朱元璋在領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義滅元的時(shí)候把民間的勇武之人編成隊(duì)伍進(jìn)行操練，一旦有戰(zhàn)事就可以直接征戰(zhàn)，沒(méi)有戰(zhàn)事的時(shí)候又是民眾。這些舉措在很大程度上促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展，使武術(shù)在不同的地域出現(xiàn)了不同的風(fēng)格，形成了不同的武術(shù)派別。明朝的民間武術(shù)在兵農(nóng)結(jié)合之制的推動(dòng)下得到了快速的發(fā)展。明朝中期以后，由于國(guó)家統(tǒng)一，和平逐漸取代了戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)日趨穩(wěn)定、生活更加安定，人們有了更多的精力來(lái)關(guān)心、重視自身的健康、娛樂(lè)生活，這些促進(jìn)了武術(shù)的健身性發(fā)展。

明代武舉制的創(chuàng)設(shè)和發(fā)展是推動(dòng)武術(shù)發(fā)展的重要影響因素。自從武則天創(chuàng)設(shè)了武舉制度以來(lái)，歷朝歷代都在沿用，明朝也沿用并不斷發(fā)展、完善了這一制度。但是，明朝并非是從建國(guó)之初就施行武舉制度，而是直到明英宗年間才開(kāi)始設(shè)立武舉制度。武舉制度的創(chuàng)設(shè)和發(fā)展完善，直接為國(guó)家選拔了一大批優(yōu)秀軍事人才，明朝著名抗倭將領(lǐng)俞大猷和戚繼光都是通過(guò)武舉考試被選拔起來(lái)并成為國(guó)家重要軍事將領(lǐng)，在抗倭斗爭(zhēng)中發(fā)揮著十分重要的作用。

1.2 清朝時(shí)期背景

民間宗教與秘密結(jié)社幾乎都與武術(shù)有不可分的聯(lián)系，習(xí)拳練武與宗教結(jié)社結(jié)合，為某種政治目的揭竿而起的事由來(lái)已久，明清時(shí)表現(xiàn)得更為普遍。武術(shù)發(fā)展到清朝時(shí)期，隨著社會(huì)的安定，武術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展。但隨著滿清政府統(tǒng)治的加強(qiáng)，為了鞏固清政府的統(tǒng)治，防止廣大人民的反抗，清朝歷代幾乎都有下令嚴(yán)禁民間習(xí)武。武術(shù)的發(fā)展在清朝時(shí)期受到了一定的限制，給武術(shù)的發(fā)展造成一些負(fù)面的影響。

后來(lái)清兵入關(guān)，各階級(jí)矛盾和民族矛盾逐漸加劇，反清組織秘密在各地民間產(chǎn)生，而武術(shù)正是連結(jié)兵民的普遍方式。因?yàn)榍逭拗泼耖g武術(shù)的發(fā)展，所以清代的武術(shù)傳播主要通過(guò)各類民間團(tuán)體進(jìn)行。在這個(gè)時(shí)期，民族矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)十分尖銳。戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。由于統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)、抵御外敵和農(nóng)民起義的此起彼伏，社會(huì)始終處于動(dòng)蕩之中，所有這些都促進(jìn)了官方和民間軍事武藝的發(fā)展。

清朝末期，由于火器的廣泛使用，使戰(zhàn)爭(zhēng)的方式發(fā)生了根本性變化。一支軍隊(duì)作戰(zhàn)能力強(qiáng)弱是由這支軍隊(duì)裝備的火器數(shù)量及質(zhì)量決定的。因此，武術(shù)逐漸失去了它在軍事活動(dòng)中的價(jià)值，也就是說(shuō)武術(shù)實(shí)際上失去了它存在的主要意義和依據(jù)，也就意味著武術(shù)面臨著被歷史淘汰的局面?；鹌鞯膹V泛使用和武術(shù)軍事功能的喪失，使武術(shù)的技擊價(jià)值得以保留的主要因素不復(fù)存在。同時(shí)，火器在戰(zhàn)爭(zhēng)中的威力極大地影響了國(guó)人對(duì)武術(shù)技擊性的重視程度。所以，隨著武術(shù)淡出軍事領(lǐng)域，其技擊性必將弱化，逐漸向娛樂(lè)健身、修身養(yǎng)性方向發(fā)展。

2 武術(shù)體系的基本形成

明清時(shí)期是我國(guó)歷史上戰(zhàn)事比較頻繁的一個(gè)時(shí)期，推翻統(tǒng)治、建立政權(quán)都是從武裝斗爭(zhēng)開(kāi)始的?？v觀歷史長(zhǎng)河，這段時(shí)期爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)不勝枚舉，而在清朝末期之前，斗爭(zhēng)都是以冷兵器為主，由此可見(jiàn)武術(shù)對(duì)于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性。無(wú)論是農(nóng)民起義或是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)內(nèi)統(tǒng)治，武術(shù)是不可以或缺的，這給武術(shù)的發(fā)展提供了一個(gè)很廣闊的發(fā)展平臺(tái)。正是由于傳統(tǒng)武術(shù)在冷兵器時(shí)代的重要作用，武術(shù)才得以發(fā)展和傳承。

2.1 武術(shù)門派、流派的形成

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的需要，特別是到了明代，武術(shù)的作用表現(xiàn)出了多樣化，它的價(jià)值也體現(xiàn)出了社會(huì)價(jià)值，武術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系也越發(fā)的密切，社會(huì)環(huán)境的變化，也為武術(shù)流派的形成與發(fā)展提供了一定的條件。在習(xí)云太的《中國(guó)武術(shù)史》（1985）中就提到，明代武術(shù)內(nèi)容所以豐富多彩并有了質(zhì)的飛躍，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)已開(kāi)始孕育著資本主義萌芽，特別是新興的工商業(yè)城鎮(zhèn)不斷興起，文化不斷得到交流和發(fā)展，素以武術(shù)也從元代處于奄奄一息的狀態(tài)，轉(zhuǎn)而有了生機(jī)。不少武術(shù)家尋師訪友，使得武術(shù)技術(shù)不同程度地得到了交流。由于武術(shù)的這些交流，為武術(shù)流派的產(chǎn)生和發(fā)展提供了空間。賈留啟在《武術(shù)拳術(shù)流派的形成、演變與發(fā)展之管見(jiàn)》中對(duì)于武術(shù)拳術(shù)流派形成條件分析認(rèn)為：明代是武術(shù)拳術(shù)流派發(fā)展的重要時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)開(kāi)始孕育著資本主義萌芽，文化得到不斷的交流，不少武術(shù)家也相互交流，磋商武藝，使武術(shù)的流傳方式有所突破，也改變了“一徒不認(rèn)二師”的傳統(tǒng)狀況，使得武術(shù)流傳能在一種開(kāi)放的狀態(tài)下進(jìn)行，這是武術(shù)流派形成的基礎(chǔ)。此外，作者還提出由于“熱兵器”的應(yīng)用，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)武術(shù)的內(nèi)涵，真正認(rèn)識(shí)到武術(shù)除“技擊”以外的健身，強(qiáng)身以及藝術(shù)功能，這為拳術(shù)流派的形成，演變和發(fā)展指明了多極方向，真正進(jìn)入了武術(shù)拳術(shù)流派大發(fā)展時(shí)期。明清時(shí)期資本主義的萌芽，社會(huì)文化交流頻繁，社會(huì)開(kāi)放的環(huán)境，以及武術(shù)價(jià)值呈現(xiàn)多樣化，學(xué)校教育的快速發(fā)展為武術(shù)拳術(shù)流派的形成和發(fā)展提供了有利的外部條件。

在明清時(shí)期，不同風(fēng)格流派的拳術(shù)和技擊精華主要是通過(guò)套路表現(xiàn)出來(lái)的，這為武術(shù)流派的形成提供了一定的條件，也是明清武術(shù)快速發(fā)展的重要內(nèi)因。賈留啟在《武術(shù)拳術(shù)流派的形成、演變與發(fā)展之管見(jiàn)》中認(rèn)為由于武術(shù)套路的出現(xiàn)，使武術(shù)便于成套的傳授，便于觀摩、便于交流，加上軍事的需要以及人們對(duì)武術(shù)的重新理解，以套路形式為主的練武活動(dòng)就逐步形成，并隨著時(shí)代的發(fā)展逐步發(fā)展。人們?cè)谘菥毼湫g(shù)套路時(shí)要表現(xiàn)出有別于他人的特點(diǎn)，要使自己的武術(shù)內(nèi)容能夠在龐大的武林中占有一席之地，流傳百世，不能被整個(gè)武林所淹沒(méi)，就要有獨(dú)到之處，就要有特色，就要形成自己的個(gè)性風(fēng)格。這種對(duì)個(gè)性風(fēng)格的追求為武術(shù)拳術(shù)流派的形成提供了內(nèi)部條件。而孟祥太、蔡寶忠在《論武術(shù)流派的形成——中國(guó)武術(shù)史研究之二》中對(duì)于明末出現(xiàn)的“內(nèi)家”與“外家”的說(shuō)法，以及到了清代流派分立，幾種主要拳種相繼產(chǎn)生的原因進(jìn)行探討時(shí)，認(rèn)為其原因也包括武術(shù)家們的相互交流和各自授徒在各地形成不同派別的，如形意拳等。從清代中期開(kāi)始，各家拳法的繁衍較前期為快，套路增多，內(nèi)容也日趨繁雜，從技術(shù)到理論自成體系。由此可知，武術(shù)技術(shù)理論自成體系，武術(shù)套路的發(fā)展為武術(shù)拳術(shù)流派的形成和發(fā)展提供了內(nèi)部條件。

2.2 武術(shù)套路的形成

明代開(kāi)始，武術(shù)套路正式出現(xiàn)。套路形式對(duì)練武作用很大，是訓(xùn)練中不可缺少的重要手段。程沖斗創(chuàng)編的刀術(shù)套路《耕余剩技》，是今天可見(jiàn)的、有明確記載、有圖譜說(shuō)明的最早的武術(shù)套路。武術(shù)套路的確鑿出現(xiàn)與形成，是武術(shù)文化形態(tài)最終形成的重要標(biāo)志之一。武術(shù)套路的存在，也是中國(guó)武術(shù)區(qū)別于其他民族武術(shù)的重要標(biāo)志。

2.3 武術(shù)理論的發(fā)展

在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中孕育、發(fā)芽、發(fā)展起來(lái)的中國(guó)武術(shù)，不僅接受著中華傳統(tǒng)文化的熏陶，而且吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。明清時(shí)期，尤其是清代，武術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合更加廣泛，注重在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上規(guī)范拳械技術(shù)，完善流派體系，升華武術(shù)理論。

3 明清時(shí)期的武術(shù)特征

3.1 各種拳種大量涌現(xiàn)，門派林立

所謂拳種門派，是指除了拳術(shù)以外還包括器械以及拳法功理在內(nèi)的。應(yīng)該說(shuō)宋代的套子和關(guān)于槍法的出現(xiàn)是明清時(shí)期之所以能夠出現(xiàn)傳統(tǒng)門派的歷史原因。到了清代以后，拳種名稱就更多了，而且還出現(xiàn)了少林寺這樣的習(xí)武圣地。同時(shí)形成了以套路為習(xí)武入門的練武方法，以克敵制勝為價(jià)值追求的練武目標(biāo)，這充分反映出了中國(guó)武術(shù)文化的精神，對(duì)我們的傳統(tǒng)武術(shù)延續(xù)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。這種影響，體現(xiàn)在習(xí)武的方式上，由套路入門，我們習(xí)武一般都是按照規(guī)矩所要求的，入門之法就是套路。而練習(xí)的目的主要是為了提高自己的技擊能力，有明確的價(jià)值追求，這種東西到現(xiàn)在都對(duì)武術(shù)產(chǎn)生著影響。

3.2 古代氣功與武術(shù)發(fā)生了文化交叉

中國(guó)的古代氣功屬導(dǎo)引文化的范疇，它是一個(gè)包括祛病健身，修身養(yǎng)性等多種功能在內(nèi)的文化，從歷史角度考察，氣功文化和武術(shù)文化都有各自的發(fā)展脈絡(luò)。但是，在歷史發(fā)展中，二者發(fā)生了交叉，這種交叉大概始于明代。到了清代以后，許多拳種更是把練氣作為習(xí)武的重要組成部分，古代氣功文化與武術(shù)文化的交融給明清兩代的武術(shù)發(fā)展注入了新的內(nèi)容。這種交融體現(xiàn)在兩方面：第一是把習(xí)武和練氣結(jié)合在一起，形成新的拳種，比如清代太極拳的出現(xiàn)就是這種文化交融的代表；另外一種是把練氣作為習(xí)武的一個(gè)有機(jī)組成部分，形成了武術(shù)內(nèi)功這個(gè)特殊的方式。因?yàn)榱?xí)武運(yùn)氣是這類組織活動(dòng)的一大特征。

3.3 古代武術(shù)理論體系的基本形成

古代武術(shù)理論體系的基本形成體現(xiàn)在武術(shù)理論和古典哲學(xué)文化的結(jié)合，我們可以看到，中國(guó)古代的哲學(xué)文化在很早時(shí)就對(duì)武術(shù)理論產(chǎn)生了影響，比較早的是在先秦時(shí)代的《莊子》中已經(jīng)用陰陽(yáng)一詞來(lái)稱武術(shù)技術(shù)的變化。相比較之下，中國(guó)古典哲學(xué)中的五行學(xué)說(shuō)對(duì)武術(shù)所產(chǎn)生的影響則要晚得多。由于清代太極拳論是采用了一種中國(guó)相當(dāng)成熟的哲學(xué)文化成果，因此它的形成，對(duì)其他拳種都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。

3.4 武術(shù)功能的逐漸演變

武術(shù)套路在這個(gè)時(shí)期有了較大的發(fā)展，逐步成型，有了起勢(shì)與收勢(shì)，并將各種動(dòng)作熟練的連貫為一體，并且非常重視手、腳以及身法之間的銜接、協(xié)調(diào)，使演練能力達(dá)到了比較高的水平。在這個(gè)時(shí)期，武術(shù)更多地由軍事方面轉(zhuǎn)入民間，其功能的發(fā)展也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，由此，武術(shù)的健身、娛樂(lè)、養(yǎng)生及藝術(shù)價(jià)值逐漸被發(fā)現(xiàn)。在這個(gè)時(shí)期有不少民間拳師在節(jié)假日的時(shí)候上街頭進(jìn)行表演和賣藝活動(dòng)。在清朝晚期不少拳種走向套路化并且與中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生相結(jié)合，如太極拳，它開(kāi)始強(qiáng)調(diào)運(yùn)氣的重要性，注重以靜制動(dòng)。在歷史長(zhǎng)河的優(yōu)勝劣汰、自然選擇下，我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)逐漸改變著自己的發(fā)展方向，為自己爭(zhēng)取到了更大的生存空間。

4 結(jié)語(yǔ)

明清時(shí)期武術(shù)達(dá)到了空前繁榮的盛況。其繁榮的一個(gè)重要標(biāo)志是流派林立，出現(xiàn)了大量武術(shù)著作，成熟的套路形式促進(jìn)了武術(shù)的普及及向健身、娛樂(lè)方向發(fā)展。盡管武術(shù)由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的影響在清末退出了軍事舞臺(tái)，但是武術(shù)在冷兵器時(shí)代有著不可替代的地位。后來(lái)武術(shù)逐漸被火器所替代，走過(guò)了一條漫長(zhǎng)的發(fā)展道路，傳統(tǒng)武術(shù)受到了火器及西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊。但是中國(guó)武術(shù)并沒(méi)有因此而消失，它順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，改變了自身的發(fā)展方向，從之前的技擊慢慢走向健身、娛樂(lè)以及表演方面，為近代武術(shù)的發(fā)展指明了方向。與此同時(shí)，西方的一些武術(shù)愛(ài)好者也將中國(guó)武術(shù)帶回了自己的國(guó)家。這也促進(jìn)了中國(guó)武術(shù)以及武術(shù)文化向西方的傳播，推動(dòng)了中國(guó)武術(shù)向世界范圍的推廣。

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