跨文化視閾下的播州民族文化變遷——基于海龍屯考古及播州土司墓的考察

陳季君 裴恒濤

（遵義師范學院歷史文化與旅游管學院，貴州·遵義563002）

一、跨文化比較下的播州與中原

文化比較方法是文化研究中被廣泛運用的方法之一，這種在古典人類學基礎上產(chǎn)生的方法，在19世紀成為支配著學術界的一種觀念與傾向，構(gòu)成了文化研究中的“比較學派”。19世紀的“比較學派”的理論基于進化論的基礎之上，將社會制度的發(fā)展視為與有機體相類似的法則進行，認為世界文化的發(fā)展與進化也是由簡單混亂而走向復雜協(xié)調(diào)的過程，認為各種民族雖然在地理分布上有所不同，但是文化上與制度上必然是類似的和平行的。文化比較的方法對于當前研究播州考古民族文化意義重大，因為作為歷史上相對封閉落后的播州地域，其文化的生成發(fā)展必然受到中原先進文化的影響，這種影響或多或少改變著播州民族文化的樣態(tài)。此外，播州歷史留存的文字資料較少，僅有的多為經(jīng)過官方加工過的第二手、且?guī)в型醭疚恢髁x的色彩，對播州歷史文化的記載的客觀性不足。而當下的海龍屯考古發(fā)掘工作為我們提供了研究播州民族文化的第一手資料，但是由于考古發(fā)掘所得的文物資料并沒有達到可供研究的豐富程度，且出土的文化資料本身并不會說話，其反映的歷史信息需要我們通過比較的方式，即與同時期周邊地區(qū)特別是中原地區(qū)的文物遺存進行跨文化的比較，這樣我們才能理解海龍屯文物資料所反映的歷史信息和價值，深化對播州民族文化的認識。

民族之間的相互滲融和影響，形成了民族文化的傳承與變異性。在播州地域文化與周邊文化的互動中，播州文化與中原文化的關系最為密切。播州地域文化與中原文化特色分明，關系密切。播州地處西南，地形多山險峻，氣候濕熱多雨。由于大山的阻隔，平地的缺少且分散，豐富的水熱使得天然植被繁茂，開發(fā)條件和難度較大，在歷史上開發(fā)程度有限，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式主要為游耕的方式。中原地區(qū)，平原為主，四季分明，光照充分，土壤肥厚，水利灌溉便利，生產(chǎn)方式為灌溉型的農(nóng)耕生產(chǎn)方式。兩種不同的生產(chǎn)方式，產(chǎn)生了不同的地域和民族文化。中原地區(qū)在農(nóng)耕文化的基礎上，成為傳統(tǒng)漢文化的核心區(qū)，這里政治經(jīng)濟文化一度發(fā)達，成為傳統(tǒng)文化的中心，以此為中心，向周邊地區(qū)開拓輻射。而播州地域?qū)儆趥鹘y(tǒng)的華夏邊緣，以分散落后的游耕生產(chǎn)方式為基礎，在相互隔絕的多山環(huán)境中，形成了不同于中原地區(qū)中央集權性質(zhì)的分散的地域民族文化。在發(fā)展的過程，中原文化顯示出強勁的開拓力，不斷向周邊拓展輻射，影響到了播州地區(qū)。兩種不同的文化開始交流，不同的文化在趨同化的基礎上，取長補短，仍保持者各自的魅力和特色。由于播州地域文化同中原文化基于農(nóng)業(yè)文化上的共同性，也即是說，播州地域文化與中原文化間的差異程度要小于中原地區(qū)與其北方的草原游牧社會，這種相對同質(zhì)性且力量懸殊的文化互動的結(jié)果，使得播州地域文化逐漸失去自身特色，融入更多中原文化的因素，最終融入以儒家文化為核心的中華文化圈，成為華夏中國的有機組成部分。中原文化與播州文化博弈的結(jié)果，即播州文化總體上融入中原文化，其中機制正如美國學者拉鐵摩爾所分析的那樣：許多世紀以來，沿著北方長城邊疆，中國不但抵御外來的侵略，也限制自己的人民向外發(fā)展。因為漢族過于深入草原環(huán)境時，就會與中國分離。相反地，在南方，無論怎樣發(fā)展，漢族都不會與中國分離，而只能為中國增加新的土地，并逐漸同化吸收當?shù)氐木用?。這個過程并沒有結(jié)束，在云南、貴州等省，特殊民族仍然很多，他們的經(jīng)濟與社會表現(xiàn)出趨向漢化發(fā)展的不同階段，但他們?nèi)员３制涔逃械恼Z言和某些獨立的部落。所以，拉鐵摩爾認為中國南方是一個開闊并有無限深度的邊疆，而北方則是一個想要關閉卻未能真正關閉的邊疆。[1]（P141）

二、海龍屯考古發(fā)掘中播州民族文化與中原文化管窺

海龍屯始建于南宋理宗寶祐五年（1257），明萬歷二十一年（1593），楊應龍調(diào)集役夫加修，歷經(jīng)300多年的經(jīng)營，海龍屯軍事城堡成為播州土司楊氏的軍事大本營。直到萬歷二十八年（1600）平播戰(zhàn)爭結(jié)束，海龍屯為明軍攻破?？梢哉f，海龍屯承載了豐厚的歷史信息，見證了播州土司的興衰。從海龍屯遺址包括其選址、格局、重點遺存、建筑形式、建筑技術、裝飾細節(jié)等方面，與同時期中原地區(qū)宋代建筑形制的對比考察，可發(fā)現(xiàn)一些關聯(lián)。如近期由貴州省文物考古研究所主持的海龍屯遺址考古挖掘中，出土的瓷器和古錢幣可以反映出播州地域文化與中原文化的互動關系。其中，瓷器碎片較多，可粗分為青花、醬釉土瓷、青瓷等幾類，以前兩類居多。醬釉土瓷可辨器形者有罐、盆、壺、缽、擂缽等。部分飾有弦紋、印花等紋飾。這類器物較大，均應為本地產(chǎn)品。青花按鈷料的色澤又可分為藍色和灰色兩類。前者多制作精良，應為景德鎮(zhèn)產(chǎn)品；后者制作較粗，可能是本地產(chǎn)品?？杀嫫餍斡斜?、盤、碗、匙、罐、瓶、香爐等，以前幾類日用器為主，瓶、罐、爐等陳設器較少。裝飾手法有畫花、印花、青花釉里紅和青花紅綠彩等。紋飾有花、鳥、魚、獸、人物和山水等。其中，花有菊、蓮、牡丹、梅、團花、纏枝、折枝等；鳥有鴛鴦、飛鳥、仙鶴和鳳；獸有獅、豹和龍；人物有八仙、高士等。部分青花外底有銘款，分年號款和吉祥語兩類。年號款有“宣德”、“成化”、“嘉靖”、“隆慶”和“萬歷”，以“宣德”和“萬歷”最多。其中的“宣德器”，實為嘉靖、萬歷時期遺物，所銘者系寄托款。少量青花可確定為官窯器，或系官搭民燒器，多數(shù)則屬民窯器。出土錢幣主要有有開元通寶、萬歷通寶、崇禎通寶、弘光通寶、隆武通寶、永歷通寶、康熙通寶等，均出在遺址的晚期堆積中。南明錢最多，達上百枚。其中的永歷通寶有大小兩種，大者直徑4.5厘米，背有“壹分”字樣。遺址出土的瓷器和錢幣中的中原文化因素，說明播州土司時期與中原交流互動的頻繁性，這種交流是多方面的，有經(jīng)濟的交流，如明朝官窯青花瓷器的流入播州；有政治的交流，如采用中央王朝的通行錢幣，中央王朝錢幣在播州地域的流通，說明播州政治上對中原的認同與歸順；更有文化及思想的交流和吸收，如播州本地的瓷器裝飾圖案中的牡丹、鴛鴦、仙鶴、八仙等，這些代表中原人群文化意向和價值觀念的形象，在播州的出現(xiàn)，亦說明在深層次的文化及精神層面，播州地域?qū)χ性鐣恼J同。

考古文化上播州土司的中原文化認同趨向亦可得到文獻上的印證。播州歷代楊氏土司中，熱衷于中原漢文化、吸收儒家文化的例子比比皆是。如播州第十一代土司楊選“性嗜讀書，擇名師授《子》《經(jīng)》；聞四方士有賢者，厚幣羅致之，歲以十百計”，其收留資助的四川人房禹卿竟登進士第。其子軾更是酷愛儒家文化，史載“軾留意藝文，蜀士來依者愈眾，結(jié)廬割田，使安食之。由是蠻荒子弟，多讀書攻文，土俗為之大變?！盵2]（P955）播州第十三代土司楊粲亦進一步吸收儒家文化，“建學養(yǎng)士”，使得播州土司在楊粲時期達到了發(fā)展的鼎盛時代。之后，第十五代土司楊文亦心向中原文化，“留心文治，建孔子廟以勵國民，民從其化?！盵2]（P958）

這種關聯(lián)性，亦即唐宋中原建筑藝術對播州建筑的影響性，可為當下海龍屯建筑遺址的清理及復原工作，提供有價值的參考。探討播州地域文化在與中原文化的互動中的沖突與融合，即播州土司時期的建筑在保留自身地域、族群特色的同時多大程度上吸收了中原地區(qū)的建筑設計思想等等，從而探討體現(xiàn)播州土司地域、民族特色的宗教信仰、婚喪嫁娶、建筑飲食服飾等方面的文化及其特征。如通過對海龍屯建筑遺跡的初步實地考察，可以發(fā)現(xiàn)海龍屯不僅具有軍事堡壘突出的防御功能，體現(xiàn)在地勢險峻，地形復雜，關口布局科學，一夫當關，萬夫莫開，所謂“飛鳥騰猿不能逾者”。[2]（P976）同時，亦符合傳統(tǒng)漢地建筑的風水觀念。風水觀念源自于陰陽五行觀念，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，風水在古代中國的發(fā)展中，經(jīng)歷了不少代名詞，如地理、陰陽、卜宅、相宅、形法、堪輿等。通常認為舉凡人類為其居住環(huán)境所為的一切行為皆可謂之。也就是包括了人類對于居住環(huán)境的評估、研判、分析、計算、規(guī)劃、選擇以及處理的一門學問。[3]（P25）內(nèi)地學者亦認為風水是中國人對生態(tài)學的本土詮釋，其實質(zhì)不外在選址方面對地址、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇，以及所需要采取的相應的規(guī)劃設計的措施，從而達到趨吉避兇的目的，創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境。并認為風水是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的一種反映。[4]（P47）中國傳統(tǒng)的風水觀念中強調(diào)負陰抱陽，背山面水的基本原則和基本格局。所謂負陰抱陽，即基址后面有主峰來龍山，左右有次峰或崗阜的左輔右弼山，或稱為青龍、白虎山，山上要保持植被豐茂；前面有月牙形的池塘或彎曲的水流；水的對面還有一個對景山案山；軸線方面好是坐北朝南。位于遵義城北30公里的龍巖山東的海龍囤，從遠處眺望，此囤四面陡峭，山上地勢開闊，植被茂盛，山下湘水環(huán)流，群峰簇擁，符合傳統(tǒng)風水學的選址原理。正如播州末代土司楊應龍《驃騎將軍示諭龍巖囤嚴禁碑》所云：“夫龍巖囤者，乃播南形勝之地也?！裰剌嬛詾樽訉O萬代之基，保固之根本耳。”[5]（P106）可見，播州楊氏家族在借鑒傳統(tǒng)漢文化風水思想、選址修建海龍屯城堡時是費了一番心思的。這一點亦如海龍屯考古隊隊長李飛所言，海龍囤的選址充分體現(xiàn)了兩個交融：一是中原文化和本土文化的交融，一是文化與生態(tài)環(huán)境的完美交融，是山地生態(tài)文明的杰作。

此外，遵義高坪播州楊氏墓葬群也體現(xiàn)了以上中原風水思想“負陰抱陽，背山面水”觀念。高坪鎮(zhèn)坐落在遵義縣北約35公里的川黔公路上，楓香塘河自西北流經(jīng)這里。東岸峰巒疊嶂，西岸土地平曠，田疇交錯，播州楊氏墓葬即分布在田野西邊珍珠山北麓的地瓜堡、衙院兩道山梁上。播州第28代土司楊烈墓亦體現(xiàn)出了中原文化的風水取向。楊烈墓位于遵義縣新文公社洪江橋東側(cè)，西距遵義市區(qū)約17公里。該墓后靠官墳大山，面向熊家?guī)r，前臨官墳河，風水俱佳。

三、播州土司墓葬遺存體現(xiàn)的文化特點

從楊氏墓葬的形制、埋葬風格、陪葬品特點、壁畫石刻藝術的象征意義及出土墓志銘文的疏證解讀[6]（P2-11）等，結(jié)合中原地區(qū)宋代考古遺址的發(fā)掘及研究資料，通過一定的跨文化比較研究，可探研楊氏播州土司時期民族成分及民族文化的特征，即文化上的二重性特征，換言之，播州土司文化在廣泛吸收中原文化因素的同時，亦保留自身的地域與民族文化屬性。如墓志的使用及墓志內(nèi)容的書寫，亦可以看出中原儒家文化對播州楊氏土司的深刻影響。墓志就是下葬時特意和棺柩一起埋在墓穴內(nèi)的刻石，墓志出現(xiàn)在西漢時期，到南北朝定型。定型后的墓志一般由兩塊正方形青石上下相合而成。上石為志蓋，用篆書題刊“某朝某官墓志”；下石為志底，刻寫志文。志文的內(nèi)容格式一般為：首先敘述死者姓名、籍貫和家世譜系；再敘述其生平事跡及官職履歷，并頌揚其政績德行；最后記其卒葬年月和葬地；志文后是四字韻語的“銘”，以表達對死者的悼念哀思之情。結(jié)構(gòu)完整、帶有韻語的志稱為“墓志銘”。南北朝至隋代的墓志上皆不署撰述和書寫志文者的姓名，唐以后才在志文標題下署明撰者和書寫者的姓名及官銜。

與中原地區(qū)特別是洛陽、西安等地近萬方唐代墓志出土量相比，播州地區(qū)的唐宋墓志寥寥，僅有的幾方殘缺墓志主要是宋代的楊氏土司墓志，且殘缺不全。遵義上世紀五十年代挖掘的南宋播州安撫使楊粲夫婦墓，由于早年被盜，出土隨葬品極少，出土殘墓志一方，為南宋淳祐七年（1247）刻石?，F(xiàn)存貴州省博物館計殘石八塊，志蓋不存，志文楷書。文字缺失較多，難于通讀。但從殘存的墓志錄文可見，其符合南北朝以后中原地區(qū)墓志的格式和規(guī)范，語句流暢典雅。在遵義高坪播州楊氏墓葬群中，還發(fā)現(xiàn)了不少墓志石刻文獻，如其中的《楊文神道碑》、《田氏壙志銘》、楊昇、田氏和楊綱的《墓志銘》等文物。這也說明，發(fā)端和成熟于中原地區(qū)的墓志文化，時至南宋，已經(jīng)在西南的播州地區(qū)發(fā)展起來，至少說在社會上層人士中流行開來。對于華夏邊緣地區(qū)的播州地域而言，墓志的書寫和采用，不僅是對墓主生平的追念和肯定，更反映文化交流背景下，漢文化的傳播，中原周邊社會對漢文化的認同。如楊綱的墓志銘稱其“其事親也孝，其守職也勤，其用人也信”，性恬淡，良辰佳節(jié)，必赴親朋摯友處飲酒賦詩。處理政務從不馬虎懈怠。尊重學彥文士，“愛恤黎庶”，“其蒞政八年，而邊境肅然，民安如一日?！盵6]（P81）墓志不排除墓主親人的溢美之詞，但反映了當時播州土司楊氏及墓志的撰寫者的主流文化認同傾向。

此外，播州土司墓葬中的雕刻壁畫藝術亦反映出播州楊氏對中原文化的模仿與吸收。如遵義楊粲墓男女兩室平面結(jié)構(gòu)基本相同，均可分為墓門、前室、后室、兩室間過道四個部分。除前室外，其余部分，均有雕刻，全墓共有190幅。其中包括人物雕像28尊，仿木建筑物、動物、花草和幾何圖案雕刻162幅，其中與河南禹縣一號宋墓壁畫中共有的“半身童子啟門形象”可揭示中原文化對播州地方的影響。其實這種也存在于宋代北方的少數(shù)民族如遼、金墓葬中，其共同含義正如學者推測的那樣，開門的形象進一步強化了這兩扇門的時間性意義。[7]（P237）同一主題形象在南北不同地域的出現(xiàn)，說明了文化碰撞與交流的頻繁性，播州地方民族文化在吸收中原文化的同時，亦不斷深化發(fā)展。

遵義楊氏墓葬中的銅鼓等器物從某種程度上揭示播州作為西南地域民族文化的獨特意義，可以說，銅鼓文化是遠古時代在包括中國長江以南到東南亞的廣闊地區(qū)的一種典型文化代表，依照漢文化的角度，可以將其視為古越民族的代表性器物文化，如宋代朱輔《溪蠻叢笑》中記載了西南非漢人銅鼓的情況。銅鼓作為我國南方古代民族的樂器，產(chǎn)生于青銅時代，延續(xù)到明清兩代，我國西南和兩廣地區(qū)的少數(shù)民族仍在使用它。銅鼓在其漫長的發(fā)展過程中，功能也不斷演化。作為早期出現(xiàn)的銅鼓，主要是作為樂器使用，且兼作炊具。后來，又作為祭祀活動中的禮器使用，象征社會財富和社會權威，甚至用作葬具。規(guī)模大、制作精的銅鼓對于研究我國南方古代民族的政治、經(jīng)濟、文化作用重大。播州地區(qū)的銅鼓文化亦頗具代表性，近年來，我國考古工作者根據(jù)中國南方古代銅鼓的不同形制和紋飾，將其分為八個標準類型，每個類型均以其代表性器物的出土地點命名，分別為萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型、西盟型。楊粲夫婦墓出土的兩面銅鼓，被定為遵義型銅鼓的標準器物。遵義型銅鼓是我國古代銅鼓發(fā)展到東漢至兩宋時期的一種型制，體態(tài)小巧，全身剖面分腰、胸、足三段，但腰漸短，束腰、足外撇且有紋飾，鼓面中心為十二出光芒，芒間無紋飾。[5]（P176）目前，在全國收藏的1360多面銅鼓中，屬于遵義型的共35面，其流行地域相當于古代的南中、五溪等少數(shù)民族地區(qū)。播州作為古越民族分化后的少數(shù)民族的重要聚居地，墓葬中發(fā)現(xiàn)的銅鼓，至少說明了墓主在喪葬活動中對地方民族文化的吸收，或者可以說明墓主本人的少數(shù)民族身份。播州十三世土司楊粲死后，銅鼓隨葬，即反映出楊粲族屬方面具有古代西南僚人的特點。發(fā)掘的陪葬陶俑的服飾風格的考證亦可探尋當時播州的民族文化及地域文化風情。

四、小結(jié)

以上利用考古學、民族學、歷史學等學科的相關方法，通過播州文化與中原文化的跨文化的比較，總體認為播州土司盡管保留自身許多非漢文化的成分，但由于自身地理環(huán)境決定的生產(chǎn)方式的特點，其游耕的生產(chǎn)方式與定居農(nóng)耕的生產(chǎn)方式有諸多共同的地方，在雙方力量不對等的交往互動中，播州民族文化逐漸受到中原強勢政治、經(jīng)濟、文化乃至思想意識的影響，并自覺不自覺地接受了這種影響，使得隨著歷史的演進，播州地方社會逐漸認同于華夏主流文化。這種認同的趨勢在播州土司歷史文化遺存中得到了較充分的體現(xiàn)。這種認同趨勢不以播州上層精英分子的個人意志為轉(zhuǎn)移，所以說盡管播州土司楊應龍以所謂固若金湯、“飛鳥騰猿，不能逾者”的海龍屯據(jù)守，雄心壯志地做起天子夢，所謂“養(yǎng)馬城中，百萬雄獅擎日月；海龍囤上，半朝天子鎮(zhèn)乾坤”，但在以強大中原文化為廣闊根基的大明一統(tǒng)王朝的軍事壓力下終歸破滅。伴隨著播州楊氏土司的覆滅，播州民族文化格局亦發(fā)生了根本的變遷，正如李化龍在《播地善后事宜疏》中所言：“播州，皆夷也，大兵之后，為賊用力者，芟夷蘊崇，已無遺種?！盵2]（P1339）播州非漢人口的減少，再加上之后播州改土歸流，漢人的大量融入，所謂“平播改流，為時無幾，遂入國朝。亂后儒家來填土滿，宦游僑寓”，[2]（P991）在此情形下，播州民族文化上的非漢特色逐漸減小，進一步融入漢文化之中。

[1]（美）拉鐵摩爾.中國的亞洲內(nèi)陸邊疆[M].南京：江蘇人民出版社，2010.

[2]鄭珍，莫友芝.遵義府志[M].遵義市志編纂委員會辦公室整理出版，1986.

[3]六愚.風水論：風水探源與本質(zhì)探討[M].臺北：武陵出版有限公司，2010.

[4]徐杰舜主編.人類學教程[M].上海：上海文藝出版社，2005.

[5]遵義地區(qū)文物管理委員會、遵義地區(qū)文化局.遵義地區(qū)文物志[M].1984.

[6]貴州省博物館編.貴州省墓志選集[M].1986.

[7]（美）巫鴻.黃泉下的美術——宏觀中國古代墓葬[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.