從《格薩爾》史詩看藏族傳統(tǒng)體育

戰(zhàn)文騰 張穎

（山東大學(xué)，山東·威海264209）

相傳，在一千多年前，藏族人民在祈求豐收的“望果節(jié)”會上進行各種體育活動，比如，角力、摔跤、擊劍、耍標(biāo)等。但由于藏族文字出現(xiàn)較晚，對于藏族古老體育的文獻記載非常有限，這使得藏族傳統(tǒng)體育的起源、發(fā)展問題就成了歷史之謎。后來，在我國的青海省藏族與蒙古族集聚的地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了民族世世代代傳唱的史詩巨制《格薩爾》，轟動了史學(xué)界和文學(xué)界。這部史詩大致于原始社會與奴隸社會交替時期誕生，系我國最為古老的藏族先民集體創(chuàng)作，也是目前為止發(fā)現(xiàn)的唯一一部反映游牧民族社會生活的史詩巨著，較為系統(tǒng)地記載了我國古藏族原始社會的基本社會生活狀況，是我國研究藏民族文化的重要史料，也是研究藏族傳統(tǒng)體育的最好史料，為全面研究藏族傳統(tǒng)體育的發(fā)源和發(fā)展提供了翔實而又可靠的材料，具有很高的研究價值。

一、從《格薩爾》史詩看藏族傳統(tǒng)體育的生成背景

（一）艱難的生存條件促使遠古體育的萌生

《格薩爾》中有這樣一段記載：“在廣大的北地草灘，我以射獵練習(xí)武藝，常喝野牛血不解渴…”。這說明遠古西藏先民生活環(huán)境的惡劣，他們?yōu)榱嗽凇笆澜缥菁埂鄙仙妫鸵鞣毫拥淖匀画h(huán)境，學(xué)習(xí)武藝、射獵等技藝才能抵御野獸的侵襲，在與野獸的生死搏斗中艱難地生存生活。在這樣的背景下，進行技能體育活動，強身健體，擁有發(fā)達的體魄和力量就顯得尤為重要。同時，在茫茫的草原上生存，他們只能從事原始狩獵活動，靠打獵果腹，惡劣的生存條件促使他們不斷提高自己的射擊技術(shù)，以打到更多的獵物滿足自己的生存需要，于是傳統(tǒng)射擊在遠古藏族中快速發(fā)展起來。隨著社會的發(fā)展，畜牧業(yè)開始發(fā)展起來，藏族先民奠定了以射獵和畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的生存方式，這種生存發(fā)展不斷促進藏族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而傳統(tǒng)體育運動在西藏先民生產(chǎn)、生活中的創(chuàng)造性價值不容忽視。

（二）原始部族戰(zhàn)爭助推遠古體育的發(fā)展

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，原始居民的剩余財富逐漸增多，于是，部族開始產(chǎn)生并且逐漸分化。同時，原始部落之間圍繞剩余財富而進行的戰(zhàn)爭不斷產(chǎn)生，這種戰(zhàn)爭持續(xù)了一千多年；并且，原始戰(zhàn)爭不斷變化和升級，在改進打仗技術(shù)的同時，從另一個角度促進了藏族先民體育的發(fā)展進步。我們知道，原始戰(zhàn)爭是靠力量和勇敢取勝的，為了贏得戰(zhàn)爭的勝利，各個部落都特別強調(diào)進行力量與技能的訓(xùn)練，這決定著部落以及部落成員的生死存亡，并在一定程度上促進藏族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，并促使藏族傳統(tǒng)體育不斷地分化和細化。

（三）頭領(lǐng)的產(chǎn)生方式推動體育的發(fā)展。

以部落聯(lián)盟為主的格薩爾時代，是個崇尚英武的時代，也是個崇拜英雄的時代，對英雄的崇拜成了民族的基因。在那個有著濃郁英雄情結(jié)的社會和時代背景下，競技活動成為選舉部落首領(lǐng)的最好方式。隨時可能發(fā)生的部族戰(zhàn)爭，維持部族生存和發(fā)展需要，都必然要求部族首領(lǐng)必須是英勇無比，武功高強，技藝出類拔萃。史詩《格薩爾》中有很多的篇章是以描寫各個部落聯(lián)盟和部落之間的戰(zhàn)爭為主的，這其中就有許多描述各個部族內(nèi)選拔頭領(lǐng)的精彩場面。例如，在《格薩爾》中，有關(guān)于英雄格薩爾的精彩描述，格薩爾是藏族的英雄人物，被認為是勇猛和智慧的化身，自幼就表現(xiàn)出非凡的英雄氣質(zhì)，具有很強的神力。其中有這樣的描述：“手抓鐵石練臂力，把大力野牛作對手。”[1]可見格薩爾從小就勇猛無比。并且，他還充滿智慧，憑著自己的才華和勇氣帶領(lǐng)本部落的其他人打敗了入侵的敵人，并且鏟除了殘暴兇狠的惡人，扶貧濟弱，除暴安良，成為部落成員心中的英雄。在一次部落賽馬比賽中，它憑著自己高超的技藝獲得第一名，并被擁戴為部落之王，這就是關(guān)于格薩爾的故事。從他的故事中，我們可以看出藏族先民很重視體育活動，能夠把體育鍛煉作為自己自覺的行為；并且崇尚體育，把體育水平看作是一個人的才能高低的關(guān)鍵標(biāo)準?？梢婓w育文化在原始社會時期就與藏族人的生活息息相關(guān)，這是戰(zhàn)爭所需，是藏族先人的生活所需。至今，在藏族民間還傳頌著格薩爾抱石舉重、大象拔河的英雄傳奇。可見，格薩爾那種體育精神、那種力量與勇氣之美對藏族人的生活影響巨大，藏民族是個熱愛體育，崇尚力量勇氣美的民族，藏族社會的發(fā)展進步與體育發(fā)展密不可分。

（四）原始藏族的作戰(zhàn)訓(xùn)練方式促進體育的發(fā)展

由于戰(zhàn)爭的需要，部落內(nèi)要進行訓(xùn)練以提高部落的作戰(zhàn)能力。遠古藏族部落的訓(xùn)練方式很特別，他們不是通過系統(tǒng)地講解作戰(zhàn)理論或者進行實戰(zhàn)演練等方式提高部落成員的作戰(zhàn)能力，而是通過競技活動提高部落成員身體各方面的靈活性，通過狩獵活動提高部落成員的作戰(zhàn)射殺時的準確度。據(jù)《格薩爾》記載，為了提高部落成員的作戰(zhàn)能力，他們通常會舉行賽跑比賽，與現(xiàn)在的輕裝上陣不同，在比賽中，選手聽到一聲令下，就會“順手提起藏袍前襟，像馬熊下灘一樣沖了出去”，憨態(tài)可掬，令人捧腹不止，充分體現(xiàn)了藏族的天生豪爽、熱情、率真，可以說他們是最真最純的民族，是天生的樂天派。體育競技比賽已經(jīng)成為他們生活很重要的組成部分，即使是戰(zhàn)爭訓(xùn)練，依然會采用特別的體育比賽方式來完成。在賽場上，部落的其他成員吶喊助威，制造聲勢，氣氛熱烈，歡樂異常，真正是樂天豪爽的藏族先民。

古代藏族部落進行專業(yè)的作戰(zhàn)訓(xùn)練，他們的訓(xùn)練是以競技體育活動為內(nèi)容的，即在戰(zhàn)爭之后，取得了勝利，各部落都會舉行盛大的體育競技比賽以示慶祝。在這種慶祝活動中，幾乎所有的部落族人都能參與進來，在激勵的競爭比賽中，盡情地體驗體育的快樂。呼著，唱著，叫著、喊著，藏族原始先民的豪爽和粗放的性格在體育競技比賽中得到充分展現(xiàn)?？梢哉f，古代的藏族體育，是在惡劣的生存環(huán)境和部落之間的戰(zhàn)爭中產(chǎn)生發(fā)展起來的。又在遠古藏民的生產(chǎn)、生活、作戰(zhàn)中發(fā)揮著重要作用，是推動社會進步的重要力量。同時，古代傳統(tǒng)藏族體育已具有現(xiàn)代體育的普遍意義，它能夠強身健體、磨練意志、鼓舞士氣、慶祝勝利，是現(xiàn)代體育文化的發(fā)展之本。

（五）重大勝利慶?；顒咏o傳統(tǒng)體育以極大的激勵

史詩《格薩爾》中不乏各種慶?；顒拥拿枋觥Ｒ坏┎孔鍫帄Z戰(zhàn)爭取得勝利，都會有較為隆重的慶祝儀式和活動，形式復(fù)雜多樣，當(dāng)然也離不了豐富多彩的文娛活動。特別是一些事關(guān)部族生存和壯大的部族戰(zhàn)爭，勝利之后對表現(xiàn)英勇的英雄要進行論功行賞，并在部族內(nèi)舉行盛大體育比賽，如騎馬比賽、角力較量、射箭競賽、捕殺野牛等等展示力量和技藝，不但是在隆重地慶祝勝利，向英雄獻禮表達敬意，也是在宣揚英勇精神，鼓勵部族參與戰(zhàn)爭，保衛(wèi)家園。在比賽過程中，表現(xiàn)出類拔萃的，會給予祝賀和褒獎，給予一定的物質(zhì)獎勵。這些已經(jīng)表明，我國古代藏族的體育活動除了在生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭中擔(dān)負著重要的角色，已經(jīng)具有現(xiàn)代體育的基本功能，通過體育比賽鼓舞士氣、強健體魄、磨礪意志、展示實力等等。

例如，史詩中有描述“霍嶺大戰(zhàn)”的一節(jié)，嶺國女子僧姜牧貌若天仙，漂亮無比，霍爾果白帳王派人打聽得知格薩爾不在，趁機發(fā)動搶親戰(zhàn)爭并獲得成功。在一次戰(zhàn)斗中，超同設(shè)計誘騙囊俄玉達去劫持馬匹，同時派人給霍爾告密，結(jié)果俄玉達不幸中箭而死，這個嶺國總管的兒子戰(zhàn)死帶給霍爾的兵士極大鼓舞。于是，第二天，在霍爾夜浪瑪河灘上，白帳王大擺軍宴，對將士們進行武藝、箭技考核。在射箭比賽過程中，黃帳王手下的年輕小將華丹達魯一箭穿九靶，當(dāng)場被賜“唐澤玉珠”，加封右翼將軍。[2]史詩中這樣的場面描寫非常之多，尤其是格薩爾率眾每到一處取得勝利，總會舉辦文體活動，隆重慶祝。慶?；顒拥男枰约皯c祝中獎賞激勵給了更多人以鼓舞，客觀上又給體育以極大的促進，激勵更多的人去參與體育訓(xùn)練，激勵更多的選手不斷提高自己的技能和力量，向著更強、更遠、更準、更巧的方向努力。

二、從《格薩爾》史詩看藏族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容

今天，在藏族居民集中生活的地方，依然流行的譬如賽馬、舉重、射箭、賽跑、摔跤等體育項目都能從史詩《格薩爾》中找到影子。盡管比賽形式和具體內(nèi)容發(fā)生了一些變化，但從現(xiàn)在的體育項目中，我們依然可以看到古代傳統(tǒng)體育的影子。由此可見，藏族遠古的傳統(tǒng)體育依然具有強大的生命力和影響力，對現(xiàn)代體育影響深遠。

1.射箭活動。在《格薩爾》中有大量的關(guān)于射箭比賽的內(nèi)容描述，在射箭比賽中，選手多是以山石為目標(biāo)，誰能在規(guī)定的范圍內(nèi)擊得山石瓦解就是勝利者。這時的弓多是用野牛、野羊的犄角制成，工具雖然很拙樸，但這些材料卻“軟而不脆有韌性，硬而不僵有強勁”，是遠古時期制造弓箭的必備材料。在射箭比賽中，多是以青壯年為選手，他們擁有較大的力量，手疾眼快，往往能命中目標(biāo)，擊打的山石崩裂，獲得勝利；而老年人和少年由于眼力或臂力較差，很少參賽。但也不是毫無例外，就以格薩爾為例，他生就神力，他出生時就與箭結(jié)下了不解之緣，由箭而生，生時又呈現(xiàn)出“拉弓”姿態(tài)，生后又與箭為伍。他是天生的射箭高手、射箭能手，因射箭技藝超群，成為除暴安良的英雄。在《格薩爾》中，箭是神的標(biāo)準，箭藝超群的人被奉為神明，可見，遠古藏民對射箭活動極為重視。另外，射箭活動在遠古藏民的生活中也占據(jù)著很重要的地位，這主要是因為，在遠古藏民的生活中，射箭活動能夠提高青壯年的生產(chǎn)水平，有效推動生產(chǎn)力的發(fā)展；同時，又能訓(xùn)練青壯年的作戰(zhàn)技巧，很好地提高作戰(zhàn)能力，射箭逐漸成為原始藏民的重要生活內(nèi)容。

2.原始淳樸的賽跑活動。在《格薩爾》中，有些內(nèi)容是記載賽跑活動的，藏族先民的賽跑活動和現(xiàn)在的賽跑活動有很多相似點，選手都需要在得到指令后才能開跑，領(lǐng)先沖到終點者獲勝，這和現(xiàn)在的賽跑活動大體相同。但也有很大的不同，藏族先民的賽跑活動對比賽場地和比賽規(guī)則沒有十分嚴格的限制，他們的比賽場地是臨時選定的，帶有很強的隨意性。另外，賽程的長短并不完全一致，路面的平陡也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準，這就決定了藏族傳統(tǒng)的賽跑比賽成績并不一定是完全客觀的，但大體上勝負還是可以分辨出來的。在《格薩爾》中有段記載，在一次賽跑比賽中，一位部落將領(lǐng)在返跑結(jié)束后說：“前半段我領(lǐng)先，后半段他跑得快，獎品各分一半?！边@種情況在今天看來是荒誕可笑的，但在當(dāng)時卻時有發(fā)生的?？梢姡刈鍌鹘y(tǒng)體育比賽的隨意性很強，比賽規(guī)則不是特別統(tǒng)一，比賽成績自然不很客觀，但就是這種最為質(zhì)樸甚至粗陋的比賽在漫長的歷史發(fā)展中不斷進步、完善，成就了今天藏族體育的輝煌。

3.“格薩爾王式”賽馬?！案袼_爾王式”賽馬很顯然是因格薩爾產(chǎn)生的，這種賽馬方式與今天的距離賽、速度賽、走馬賽等形式各異的賽馬方式有所不同，但有一點是相同的，誰先沖過終點誰就是勝利者。這是一種更加接近自然、更為質(zhì)樸的賽馬方式。在《格賽爾》史詩中有記載，在大約7.5公里的賽道上，隨時都會出現(xiàn)河塘、溝壑、陡坡和彎路，地勢非常復(fù)雜。這在今天的賽馬比賽中是不可能存在的，選手要通過自己頑強的毅力穿越一切障礙，沖向終點。在賽程中，有的會因為馬匹受傷而終止比賽，有的會因為恐懼而棄權(quán)，有的不小心翻入溝壑中被迫停止比賽，獲勝者是需要具有強大的耐力，高超的技藝的，在上演了一出出涉險絕技后，幸運的選手才能最終登上高高的山頂，收獲成功的喜悅。因此，藏族先民傳統(tǒng)的賽馬比賽是極為驚險刺激的，藏族先民在這種比賽中挑戰(zhàn)著生命的極限，也許收獲的僅僅是熱烈的喝彩和助威聲，但他們依然毫無畏懼地投入到比賽中去?！陡褓悹枴肥吩妼@些英雄的描述是“好似冰雹降，猶如電光閃”，速度之快，氣勢之猛可見一斑。在賽馬比賽中，藏族先民充分展現(xiàn)了自己的氣魄和勇氣，帶給觀眾無限的精神享受。

4.舉重。根據(jù)藏族史料記載，贊普都松芒布吉時期就有七個武藝超群的大臣，其中最杰出的當(dāng)屬顎·任那波，他能夠把一頭大象舉起，而顎·林康能夠把七歲的牤牛舉起，桂·稚瓊可以舉起裝沙子的鹿皮口袋，而且能夠繞頭旋轉(zhuǎn)飛舞。由此可見，在當(dāng)時舉起超重的物體被看作是力量無比和武功高強的象征，舉牲畜、舉沙袋是舉重的重要內(nèi)容和表現(xiàn)形式。桑耶寺中有不少壁畫，畫面中有一幅展現(xiàn)當(dāng)時舉重比賽的場景，身穿藏族傳統(tǒng)服裝的選手在裁判的要求下抱石頭繞圈行走，其中一個選手抱起石頭放在肩上，逆時針繞圈，得了第一名；還有兩位選手只能抱石頭至腹部，顯示出精疲力竭的表情；還有一名石頭落地，表明是最后一名。藏民傳說這項運動是格薩爾首創(chuàng)，當(dāng)時，這位英雄為了鍛煉自己的力量，“手抓鐵石練臂力，把大力野牛當(dāng)對手”。史詩《格薩爾》中有很多舉石比賽的場景，一般情況下，一場戰(zhàn)爭勝利后，都在論功行賞，并在營中開展各種競技活動。在一次戰(zhàn)斗中，嶺軍擊敗木古騾宗，特舉辦大型體育活動，其中設(shè)有舉石比賽項目?！傲α勘荣愔?，尼奔搬起牤牛一樣的巨石，拋向空中，超過三十八層樓高。辛巴與尼奔持平。而噶代則將一塊兩手才能抱得住的大石頭托在手里，‘看我把它扔上天，’說著拋向天空，只聽到巨石穿風(fēng)的呼嘯聲，一直到八十層樓高，最后落了下來，震動天地?！盵3]很明顯，這種敘述帶有明顯的夸張，但也在一定程度上體現(xiàn)了這種舉重比賽在當(dāng)時存在的重要價值。遺憾的是史詩沒有詳細地提及舉重比賽的具體規(guī)則和評判標(biāo)準。

在《格薩爾》中出現(xiàn)了大量的傳統(tǒng)體育項目，我們在這里不再贅述，但從這部史詩塑造的中心英雄人物身上我們可以看出古代藏族體育文化是相當(dāng)豐富的。格薩爾就是一位神人，他具有多項非凡技藝，他的馬術(shù)超群可以凌空飛馳，他的刀術(shù)精湛，可以劈天蓋地；他的鞭子使得隨心所欲，出神入化；他的棍棒威力無比，他的游泳好似蛟龍戲水；他的繩子用得呼呼生風(fēng)；他的劍讓人目不暇接，…當(dāng)然，現(xiàn)實生活中根本就不存在這樣的完人，這是文學(xué)家講給我們的故事，是文學(xué)家唱給我們的英雄主義贊歌，更是藏族先民對體育對武術(shù)崇拜的集體精神意志的體現(xiàn)。從這個神人身上，我們看到藏族傳統(tǒng)體育項目豐富，體育技能相當(dāng)成熟，體育活動在遠古藏民的生活中和精神世界里都占據(jù)著很重要的位置，藏族先民熱愛體育，并把從事體育活動作為自己生存的重要內(nèi)容。

總之，《格賽爾》史詩告訴我們，藏族傳統(tǒng)體育文化是人類最珍貴的文化遺產(chǎn)，它既是力與美的展現(xiàn)，也是遠古藏族先民智慧的結(jié)晶，是遠古藏族先民高超的膽識、才情、創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)。藏族傳統(tǒng)體育富有極強的生命力，能夠清晰地反映出遠古藏族先民的生產(chǎn)生活面貌，體現(xiàn)藏族先民的精神意識形態(tài)。現(xiàn)在，部落之間的征戰(zhàn)早已消失在歷史的塵埃中，憑著蠻力征服天下的個人英雄主義也失去了存在的意義，但代表著傳統(tǒng)文化和民族精神的傳統(tǒng)體育在開拓民族視野、促進民族交流以及促進文化發(fā)展方面依然起著重要作用，無論是過去，現(xiàn)在還是未來，藏族傳統(tǒng)體育都將對藏民族，乃至整個中華民族產(chǎn)生積極而深遠的影響。

[1]李達偉，關(guān)欣.藏族傳統(tǒng)體育項目探究[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2011，(6).

[2]丁玲輝.《格薩爾》與藏族傳統(tǒng)體育[J].體育文史，1998，(3).

[3]方協(xié)邦.藏族體育源流及發(fā)展探微[J].青海民族學(xué)院學(xué)報，1994，(2).