湘西苗族傳統(tǒng)婚戀文化核心價(jià)值觀解讀

吳桂鴻 劉冰清

（1.懷化學(xué)院湖南省民間非物質(zhì)文化研究基地，湖南·懷化418008；2.三峽大學(xué)，湖北·宜昌443002）

湘西苗族是中華民族大家庭的重要成員，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，形成了眾多婚戀習(xí)俗，諸如趕“邊邊場(chǎng)”、奔婚、開(kāi)娘錢、洗“和氣臉”、喝“攆腳酒”、吃“排家飯”、雞卜、卵卜等等。深入解讀這些婚俗，不難發(fā)現(xiàn)，湘西苗族婚戀習(xí)俗在婚教、維權(quán)、孝道、和諧、榮辱等方面，蘊(yùn)育著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)傳統(tǒng)婚戀文化的核心價(jià)值觀。這一價(jià)值觀思想與社會(huì)主義榮辱觀以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要的內(nèi)在契合點(diǎn)，它是湘西苗族社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展繁榮的重要保障。

一、湘西苗族傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗概述

千百年來(lái)，湘西苗族以他們自己的智慧，創(chuàng)造了豐富多彩的婚戀文化。這些婚戀文化貫穿在苗族青年的擇偶、定親和娶親的整個(gè)婚戀過(guò)程當(dāng)中，內(nèi)容十分豐富。因篇幅所限，本文僅做個(gè)簡(jiǎn)要介紹。

（一）擇偶婚俗

趕“邊邊場(chǎng)”。苗族能歌善舞，崇尚自由。青年戀愛(ài)比較自由，常常三五人結(jié)伴去趕集或聚會(huì)。散場(chǎng)回家路上，則挑中意的對(duì)象，選擇墟場(chǎng)附近的樹蔭下、田坎、山道等場(chǎng)地，以歌表情。

婚戀教育?；閼俳逃侵父改富蛐珠L(zhǎng)等對(duì)未婚苗家少男少女所進(jìn)行的有關(guān)婚戀方面的知識(shí)或技能的教導(dǎo)。它涉及學(xué)唱情歌、戀愛(ài)見(jiàn)習(xí)和婆媳相處之道等內(nèi)容。苗族認(rèn)為，小伙不學(xué)唱，很難找對(duì)象，因此重視鼓勵(lì)和教育孩子學(xué)唱情歌。同時(shí)，在“邊邊場(chǎng)”觀摩情侶戀愛(ài)，成為少男少女成長(zhǎng)中的“必修課”；此外，苗族婦女常以身作則，潛移默化，注重對(duì)女兒進(jìn)行婆媳相處之道的教育。

奔婚。湘西苗族青年戀愛(ài)很自由，但結(jié)婚則未必自主，“奔婚”是姑娘反對(duì)婚姻干涉的一種方式。民族學(xué)家、苗學(xué)研究專家——石啟貴在其著作中，闡述了這一婚俗。“當(dāng)男女雙方戀愛(ài)程度，各達(dá)沸點(diǎn)，愿意締結(jié)婚姻，如父母不贊同，加以強(qiáng)烈反對(duì)，礙難成功，遂不遵父母命。易采取‘奔婚主義’也”。[1]如果找到可依托的終生伴侶，但遭到父母的反對(duì)，苗族姑娘則會(huì)瞞著家人逃到男方，組成事實(shí)上的婚姻。

（二）定親婚俗

雞卜、卵卜。苗族姑娘戀愛(ài)到一定程度，接受提親與否，殷實(shí)人家做“雞卜”，窮人家則做“卵卜”來(lái)決定。做“雞卜”時(shí)，殺只公雞，煮熟后將兩只腿骨割下，剔凈肉，如腿骨中的間隙長(zhǎng)短一致，說(shuō)明預(yù)兆好，可提親。相反，男女雙方僅能做一般朋友。做“卵卜”時(shí)，先在雞蛋兩端畫上兩點(diǎn)，煮熟后用針戳通這兩個(gè)點(diǎn)，再把蛋殼剝掉，念一番咒語(yǔ)，接著用一根頭發(fā)絲將蛋劃開(kāi)，查看兩邊蛋黃蛋白的分布。若均勻，表示兆頭好，同意媒人登門提親；否則，婉拒提親。

討紅庚。湘西苗族結(jié)婚講究八字命庚，必須根據(jù)男女雙方的生辰八字測(cè)算結(jié)婚之日。因此，婚前男方須備上毛筆、墨及一張小紅紙，交給媒人去女方家討要姑娘的生辰八字。女方父母將女兒的生辰八字寫在媒人帶來(lái)的紅紙上，由媒人帶回男方家，即“討紅庚”。

幫工。每到農(nóng)忙時(shí)節(jié)，苗家小伙到女方家?guī)兔Ω赊r(nóng)活?！皫凸ぁ币饬x可不小，一方面，可搶到農(nóng)時(shí)；另一方面，老人可以了解準(zhǔn)女婿是否可當(dāng)家立業(yè)，從而確定女兒婚期。

打節(jié)?！按蚬?jié)”指男方給女方“過(guò)禮”后，每到隆重節(jié)日，如重陽(yáng)、過(guò)年等，男方要給岳父母送鴨子、豬腿、糖果、煙酒等禮物。

（三）娶親婚俗

合婚。新娘到了新郎家，要舉行“婚慶儀式”。在引親娘的護(hù)送下來(lái)到火塘邊，待新娘坐下后，“合師”左手端一杯酒，右手拿一小塊熟豬肉，引新郎到新娘身邊，口唱“合婚歌”，為新人“合婚”。

洗“和氣臉”、唱“合事歌”。合婚結(jié)束，當(dāng)新郎新娘喝過(guò)酒，吃過(guò)肉之后，新郎的妹妹端來(lái)一盆洗臉?biāo)?，?qǐng)哥嫂兩人洗“和氣臉”。洗了“和氣臉”后，“合師”為新娘新郎唱“合事歌”，希望夫妻和睦相處，永結(jié)同心。

喝“攆腳酒”。湘西苗族嫁女，娘家和舅家等親戚同來(lái)祝賀，他們不僅要在娘家喝喜酒，而且也要被邀請(qǐng)一同去新郎家做客，苗族把這一婚俗叫喝“攆腳酒”。

唱“農(nóng)事歌”。苗族娶親一般選在冬天，晚宴過(guò)后，主人在堂屋正中燒起一堆大火，俗稱“中堂火”，男女老少圍坐在一起唱歌，內(nèi)容豐富，其中“農(nóng)事歌”是必唱項(xiàng)目，內(nèi)容涉及“播種”、“打谷”、“紡紗織布”等諸多農(nóng)業(yè)知識(shí)。

吃“排家飯”。湘西苗族婚慶一般延續(xù)兩天兩夜，客人住兩宿，吃四餐飯。但是，這幾頓飯由新郎家、新郎叔伯等共同承擔(dān)。娶親當(dāng)天晚餐及客人回家當(dāng)天早餐在新郎家吃，苗族叫“正餐”，其余幾頓由新郎家、新郎叔伯等輪流請(qǐng)客人到他們家里吃飯。

婚夜“不婚”。苗族新婚之夜，新郎新娘不“成婚”。新娘在新房里陪伴跟隨自己來(lái)做客的姑娘們敘舊，新郎則忙招待前來(lái)祝賀的賓客。直到婚慶結(jié)束，客人回家，夫妻倆才同宿。

舅霸姑婚、逃婚。苗族曾長(zhǎng)期流行氏族血緣婚姻，舅權(quán)很大。至今還有“姑姑女、伸手取”的說(shuō)法。[2]姑娘如果被迫嫁到舅家，她通常會(huì)尋找機(jī)會(huì)逃走，落腳點(diǎn)一般是同伴好友、親戚、甚至自由相戀但遭父母反對(duì)的男友家里。逃婚滿三年，舅家可以另娶，但姑家須支付“賠情錢”，以支援舅家娶新媳婦。

配親?；閼c結(jié)束當(dāng)天上午，娘家要配與媒人及婆家，如公婆、新郎、新郎弟妹、新郎叔伯等見(jiàn)面禮，所配均是布匹、被子、鞋子等具體物品，根據(jù)輩分大小及親疏遠(yuǎn)近確定配給的東西。一般媒人配布一匹，公婆配被子一床、枕巾一對(duì)，新郎叔伯二人，床罩各一條等。婆家禮官收禮后，代媒人和婆家說(shuō)唱“謝禮歌”。

開(kāi)娘錢。亦稱“配錢”，這是婆家給予娘家一定數(shù)量的錢，以此表達(dá)對(duì)娘家撫養(yǎng)女兒所付出的一種補(bǔ)償和感謝。娘家接過(guò)錢后，還要回敬一部分給婆家，象征日后兩親家禮尚往來(lái)，親如一家。

轉(zhuǎn)腳。即“回門”，指新娘首次回娘家，婚后三到四天，夫妻倆要帶上酒、肉、糖等禮物看望岳父母，小住一到三宿，幫老人干點(diǎn)農(nóng)活、拉拉家常。

二、湘西苗族傳統(tǒng)婚戀文化的核心價(jià)值觀

湘西苗族傳統(tǒng)婚戀文化豐富，雖然當(dāng)中不乏有一些腐朽落后的文化，如雞卜、卵卜、舅霸姑婚等，巫風(fēng)神秘、誤導(dǎo)人們、阻礙社會(huì)進(jìn)步。但是，湘西苗族傳統(tǒng)婚俗蘊(yùn)涵更多的則是“引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展”的優(yōu)秀文化，其核心思想與社會(huì)主義榮辱觀及其核心價(jià)值觀有諸多共同的文化元素。

（一）婚教觀：未雨綢繆，教育為本

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，它不是與生俱來(lái)的，須融入家庭與社會(huì)方能獲得。夫妻關(guān)系和婆媳關(guān)系如何，關(guān)乎家庭的和諧。歷史上，苗族長(zhǎng)期遭受歷代統(tǒng)治者的驅(qū)趕與鎮(zhèn)壓，過(guò)著顛簸不定的生活。為此，湘西苗族十分渴望社會(huì)和平與家庭的穩(wěn)定。同時(shí)，苗漢長(zhǎng)期對(duì)立，社會(huì)教育缺乏，導(dǎo)致苗族社會(huì)對(duì)外很封閉。為了使子女更好地適應(yīng)將來(lái)的社會(huì)生活和家庭生活，湘西苗族父母未雨綢繆，注重對(duì)子女進(jìn)行婚戀教育，認(rèn)為這是苗族青年增強(qiáng)社會(huì)性，提升為人處世能力的重要途徑。

趕“邊邊場(chǎng)”、對(duì)唱情歌，這些活動(dòng)給苗族青年提供了積極融入集體生活，增進(jìn)了解，培養(yǎng)和提高交流溝通能力的大舞臺(tái)。而且苗族青年在“邊邊場(chǎng)”上自由戀愛(ài)，最后定下終身，通過(guò)這種方式所建立的感情，純潔真摯而又高尚。[4]同時(shí)，參與“戀愛(ài)見(jiàn)習(xí)”，觀摩情侶相處言行，找到打開(kāi)未來(lái)情侶或伴侶心扉的鑰匙，為理順和打牢未來(lái)的戀人與夫妻關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。婆媳相處之道的教育，倡導(dǎo)交流溝通、相互尊重、孝敬長(zhǎng)輩，培養(yǎng)厚德載物的仁愛(ài)精神?；閼俳逃?xí)俗，說(shuō)明了湘西苗族充分認(rèn)識(shí)到情感交流、人文關(guān)懷以及感情基礎(chǔ)在戀愛(ài)和婚姻存續(xù)期間的重要作用。湘西苗族的這種未雨綢繆，教育為本，重視婚戀教育的婚戀觀，以“對(duì)內(nèi)開(kāi)放”彌補(bǔ)了“對(duì)外封閉”造成的民族人格缺陷，為子女將來(lái)建立幸福美滿的家庭，為苗鄉(xiāng)和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定了重要基石。在當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的重物質(zhì)、輕感情的婚戀觀而導(dǎo)致諸多家庭及社會(huì)不穩(wěn)定的背景下，這一婚俗所展現(xiàn)的文化價(jià)值顯得尤為可貴。

（二）維權(quán)觀：勇于抗?fàn)?，捍衛(wèi)權(quán)利

湘西苗族向來(lái)十分看重婚姻的情感基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，“婚姻是人格精神的結(jié)合，沒(méi)有感情或感情破裂了婚姻是死亡了的婚姻，因而自古以來(lái)就奉行戀愛(ài)自由、婚姻自主的原則?！盵5]苗族青年認(rèn)為，“舅霸姑婚”、“雞卜”、“卵卜”這些陋習(xí)，干涉婚戀自由，剝奪了年輕人追求幸福婚姻的權(quán)利，其本質(zhì)上是典型的家庭“冷暴力”。在歷史上，苗族是一個(gè)不懼壓迫、勇于反抗、不屈不撓的偉大民族。因此，面對(duì)家庭的這種“冷暴力”，苗族青年選擇“奔婚”和“逃婚”，他們就像苗族祖先反抗歷代統(tǒng)治階級(jí)的剝削與壓迫那樣，爆發(fā)出異常強(qiáng)烈的反抗精神，堅(jiān)決捍衛(wèi)婚姻自主權(quán)利?！氨蓟椤焙汀疤踊椤钡幕樗?，集中展現(xiàn)了湘西苗族愛(ài)憎分明、勇于抗?fàn)?、捍衛(wèi)權(quán)利，追求自由與幸福的高尚品德，這種崇高的品行及可貴的維權(quán)精神是推動(dòng)湘西苗族社會(huì)文明與進(jìn)步的正能量，也是現(xiàn)代公民所應(yīng)具備的人文素養(yǎng)。

（三）孝道觀：尊孝老人，知恩圖報(bào)

尊孝老人，知恩圖報(bào)是中華民族的傳統(tǒng)美德?！兜茏右?guī)》曰：“恩欲報(bào)，怨欲忘，抱怨短，報(bào)恩長(zhǎng)?！睆亩ㄓH到娶親，湘西苗族的諸多婚俗蘊(yùn)涵了苗族青年尊老敬老、心懷感恩的崇高品質(zhì)。筆者認(rèn)為，這與苗族的不幸遭遇有很大關(guān)系。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。湘西苗族險(xiǎn)惡的居住環(huán)境、撫養(yǎng)孩子的艱辛，這種處境促使苗族從小樹立母愛(ài)無(wú)私與偉大的觀念，由此形成尊敬長(zhǎng)輩、孝敬老人、知恩圖報(bào)的優(yōu)良品質(zhì)。

湘西苗族婚俗的孝道文化，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，也注重精神層面?！按蚬?jié)”、“配親”、“配錢”和“回門”，苗族夫妻給長(zhǎng)輩送財(cái)物，當(dāng)然因受條件限制，所給東西數(shù)量很有限，但它體現(xiàn)了苗族青年對(duì)父母養(yǎng)育之恩的一種回報(bào)與感謝。同時(shí)，這種婚俗也體現(xiàn)苗族青年對(duì)老人的精神贍養(yǎng)。一般地，女兒初嫁，短期內(nèi)老人易形成精神真空，精神慰藉很重要，尤其是空巢老人?！皫凸ぁ?、“打節(jié)”、“回門”，苗家小伙一般都要在岳父母家小住幾宿，幫老人做點(diǎn)家務(wù)事，拉家常，加強(qiáng)長(zhǎng)晚輩之間的溝通與了解，這本身就是給老人很大的精神慰藉。如今，我國(guó)已經(jīng)步入老齡化社會(huì)，“精神留守老人”群體日益擴(kuò)大，問(wèn)題日益突出。2013年7月，新修訂的《老年人權(quán)益保護(hù)法》正式實(shí)施。新法規(guī)定，“與老年人分開(kāi)居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問(wèn)候老年人”。也就是說(shuō)，“不?？赐先藢龠`法”。將“?；丶铱纯础睂懭敕?，說(shuō)明了在物質(zhì)日益豐富的當(dāng)今社會(huì)，相對(duì)于物質(zhì)贍養(yǎng)，老人更需要精神贍養(yǎng)。湘西苗族傳統(tǒng)婚俗所蘊(yùn)涵的這種尊孝老人、知恩圖報(bào)，注重物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)的孝道文化，在新時(shí)期煥發(fā)出了其應(yīng)有的價(jià)值魅力。

（四）和諧觀：和而不同，以和為貴

“合婚”、洗“和氣臉”、唱“合事歌”，湘西苗族的這些婚俗，帶有較濃厚的神秘色彩，然而在其神秘面紗里卻蘊(yùn)涵著中華民族優(yōu)秀的“和合”文化?！昂秃稀蔽幕侵袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)容十分豐富，其中“和而不同”、“求同存異”的價(jià)值觀，“和為貴”、“泛愛(ài)眾”的處世哲學(xué)是兩條重要的基本內(nèi)涵。[6]“合婚”類似西方教堂的婚禮儀式，“合師”相當(dāng)于“牧師”，婚禮上，牧師念主婚詞，“合師”唱“合婚歌”，歌詞諸如“夫妻二人，和睦相處，永不分離”等等。洗“和氣臉”所用的水由多種草藥合煮而成，經(jīng)過(guò)“合煮”，不同藥性互相吸收、融合，從而增強(qiáng)事物的共性。唯物辯證法告訴我們，對(duì)立統(tǒng)一是事物存在的基本法則。洗“和氣臉”體現(xiàn)了湘西苗族遵循和運(yùn)用這一基本法則的做法。苗族夫妻倡導(dǎo)“和合”文化，但并未否定相互之間的的分歧，堅(jiān)持“和而不同”的和諧理念。

簡(jiǎn)言之，“合婚”之“合”，即為結(jié)合、融合之意；“和氣臉”之“和”，即為和睦、祥和的意思?！昂匣椤?、洗“和氣臉”、唱“合事歌”，這種莊重的“婚慶典禮”，倡導(dǎo)“和合”文化，蘊(yùn)涵湘西苗族和而不同、相互包容、求同存異、以和為貴的和諧理念。

（五）榮辱觀：知榮明辱，同舟共濟(jì)

曾國(guó)藩在其家書中說(shuō)，“巨室之?dāng)?，非傲即惰，二者必居其一。”充分認(rèn)識(shí)到傲慢、懶惰是毀家和敗家的大敵。湘西苗族唱“農(nóng)事歌”的婚俗也蘊(yùn)涵曾國(guó)藩這一樸素的價(jià)值觀。結(jié)婚是人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它意味著“成家”，唯有“立業(yè)”方能家道興旺。在婚慶這一重要時(shí)刻，長(zhǎng)輩組織唱“農(nóng)事歌”，采取寓教于樂(lè)的方式，傳授“新人”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，教導(dǎo)和鼓勵(lì)他們?nèi)蘸笮燎趧趧?dòng)、勤儉持家、安居樂(lè)業(yè)。這種婚俗體現(xiàn)了湘西苗族所具有的“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”的榮辱觀思想。

喝“攆腳酒”，婚夜“不婚”，這些婚俗以現(xiàn)代婚慶來(lái)看，很難理喻。此外，吃“排家飯”，新郎叔伯要花不少費(fèi)用，這不是強(qiáng)制性的攤派，而是一種擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。這些保留湘西苗族原始氏族公社的遺風(fēng)，蘊(yùn)涵“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”的社會(huì)主義榮辱觀的光輝思想，突出體現(xiàn)了湘西苗族熱情好客、關(guān)愛(ài)親友、睦鄰友好、團(tuán)結(jié)互助、風(fēng)雨同舟、榮辱與共的可貴品質(zhì)。例外，唱“農(nóng)事歌”、喝“攆腳酒”、吃“排家飯”等，這些婚俗規(guī)模大，人員集中，是湘西苗族聚會(huì)的大舞臺(tái)。這對(duì)于加強(qiáng)苗族同胞之間的聯(lián)系，增進(jìn)民族成員間的了解，增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力具有重要意義。

面對(duì)豐富的湘西苗族傳統(tǒng)婚戀文化，我們須辯證分析，“去粗取精”，“去偽存真”。在國(guó)家大力推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新形勢(shì)下，必須積極挖掘湘西苗族傳統(tǒng)婚俗文化的核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)、保護(hù)和傳承湘西苗族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)湘西苗族文化大繁榮大發(fā)展。這樣不僅可以增強(qiáng)苗族同胞的民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族的自信心和凝聚力，而且對(duì)于促進(jìn)湘西旅游業(yè)健康發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧苗區(qū)，全面建成苗鄉(xiāng)小康社會(huì)具有重要意義。

[1]石啟貴.湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986年：181.

[2]石邦明，龍炳文.湘西苗族婚姻習(xí)俗（下）[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1986，（1）：32.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思、恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1985：56.

[4]潘光華.中國(guó)苗族風(fēng)情[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社，1990：331.

[5]潘世仁.苗族試婚制度初探[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1997（2）：17.

[6]范婷，丁鼎棣.和合文化的哲學(xué)考察與現(xiàn)代價(jià)值[J].求索，2009（9）：107.