馬克思、恩格斯對(duì)民族問題的“世界歷史”透視及當(dāng)代啟示

張胥

（湖北民族學(xué)院民族研究院，湖北·恩施445000）

馬克思、恩格斯“世界歷史”理論按照生產(chǎn)力發(fā)展的邏輯對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)地揭示，是我們思考當(dāng)今全球化時(shí)代的邏輯起點(diǎn)。全球化時(shí)代必然引發(fā)全球化民族問題的討論，如何在全球化民族問題的討論中有一種清醒的認(rèn)識(shí)和正確的判斷，必須在理論上有一種高度的自覺。這種理論自覺有待于深刻的理論反思，而深刻的理論反思又在很大程度上來自于對(duì)馬克思、恩格斯“世界歷史”理論的理解和把握。因此，當(dāng)前我們對(duì)全球化時(shí)代民族問題的研究有可能，也有必要把馬克思、恩格斯“世界歷史”理論與全球化進(jìn)程聯(lián)系起來，通過深入研究、探索和理解其“世界歷史”視野下分析、處理民族問題的基本原則與方法，汲取解決當(dāng)代中國(guó)民族問題的歷史智慧。

一、馬克思、恩格斯對(duì)于民族問題的“世界歷史”透視

（一）立足“世界歷史”，揭示民族發(fā)展、消亡的未來趨勢(shì)

在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，馬克思、恩格斯立足于“世界歷史”，揭示了民族產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史辯證法。

馬克思、恩格斯是從世界交往的角度來談“世界歷史”的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯以生產(chǎn)力的發(fā)展為邏輯起點(diǎn)來觀察、把握人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并指出世界歷史是隨著生產(chǎn)、交往的擴(kuò)大，民族間分工的消滅而逐步發(fā)展起來的。[1]各個(gè)民族的特殊性是隨著大工業(yè)的發(fā)展階級(jí)關(guān)系的逐漸發(fā)展而逐漸消滅的。

在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯更加明確指出，民族的片面性和局限性隨著世界市場(chǎng)的開拓，生產(chǎn)和消費(fèi)世界性的形成而越來越成為不可能。[1]由此可見，馬克思、恩格斯對(duì)民族及民族國(guó)家未來發(fā)展、消亡趨勢(shì)規(guī)律的揭示是立足于資本主義生產(chǎn)、交往的發(fā)展的，是把民族及民族國(guó)家發(fā)展、消亡的過程與世界歷史的形成與發(fā)展的過程緊密聯(lián)系在一起的。

同時(shí)，馬克思、恩格斯還進(jìn)一步從階級(jí)聯(lián)合的視角來認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、民族及民族國(guó)家發(fā)展、消亡的條件。[2]由此可見，馬克思、恩格斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的邏輯是非常清晰的，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有聯(lián)合起各主要文明國(guó)家，只有使整個(gè)社會(huì)徹底消滅階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能取得勝利。因此，恩格斯提出了要建立起“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治”的設(shè)想。根據(jù)這一設(shè)想馬克思、恩格斯得出邏輯的推論：同處于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治之下的不同國(guó)家、不同民族的被壓迫民族都是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義，而不是在資產(chǎn)階級(jí)民族主義的指導(dǎo)下，在國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)援助下，共同走上解放之路，在聯(lián)合的行動(dòng)中，互相團(tuán)結(jié)、互相支持，民族隔閡、民族矛盾將日趨緩和，民族問題將逐步解決。同時(shí)，隨著剝削制度的徹底消滅，社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展，直到民族差別消亡之時(shí)，民族也到了終結(jié)之時(shí)，民族也隨著民族差別的消亡而消亡了。這就是馬克思、恩格斯基于“世界歷史”視野下民族問題解決的基本思路。

馬克思、恩格斯不僅堅(jiān)持從“世界歷史”的觀點(diǎn)來觀察和思考民族和民族問題的發(fā)展、消亡的趨勢(shì)，還闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的階級(jí)地位和偉大的歷史使命，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然是國(guó)際主義者，號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來！”推翻資本主義，建設(shè)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。論述了國(guó)際主義和愛國(guó)主義，國(guó)際革命和本國(guó)革命相結(jié)合的思想。同時(shí)指出革命首先從本民族、本國(guó)范圍內(nèi)開始，然后擴(kuò)大到國(guó)際范圍。這些思想對(duì)于當(dāng)今全球化時(shí)代思考民族問題具有非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（二）立足“世界歷史”，闡述民族主義與世界主義的關(guān)系

隨著全球化進(jìn)程的加快，民族主義問題越來越凸顯。在全球化與民族主義關(guān)系的討論中，存在著兩種截然不同的傾向：一種是認(rèn)為全球化時(shí)代的到來，民族主義已經(jīng)過時(shí)了；另一種是認(rèn)為不管全球化怎樣發(fā)展，也不可能取代民族主義。那么，在全球化背景下究竟如何看待民族主義的存在？如何看待全球化與民族主義的關(guān)系？馬克思、恩格斯“世界歷史”理論為我們提供了可借鑒的理論思維路徑。

民族主義是一個(gè)較為復(fù)雜的概念。在當(dāng)代語(yǔ)境下，民族主義既有表達(dá)、反映本民族強(qiáng)烈民族意識(shí)、社會(huì)心理的民族主義；也有表達(dá)、反映維護(hù)本民族利益的強(qiáng)烈的政治訴求和社會(huì)思潮的民族主義。不同歷史時(shí)期、不同學(xué)者對(duì)民族主義的理解是不同的，“但是有一點(diǎn)是共同的，這就是它一向被看成是維系民族國(guó)家存在和發(fā)展的精神黏合劑和社會(huì)力量?！盵3]當(dāng)然，馬克思、恩格斯是從當(dāng)時(shí)特定環(huán)境中來理解民族主義的。

馬克思、恩格斯堅(jiān)持從“世界歷史”的觀點(diǎn)出發(fā)來觀察和思考各種社會(huì)問題，主張世界主義。他們認(rèn)為：隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，任何社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題的出現(xiàn)與解決，都是與世界歷史有著直接和間接聯(lián)系的，都是受世界歷史影響的，不可能是孤立存在的。因此，單純從民族主義的視野來思考和處理問題，不符合世界歷史的發(fā)展規(guī)律。但是，馬克思、恩格斯的世界主義不同于“全球主義”。西方的“全球主義……似乎正在成為一種新的意識(shí)形態(tài)，掩蓋著全球化進(jìn)程中的權(quán)利關(guān)系、等級(jí)差別以及矛盾沖突。”[5]西方的“全球主義”是一種新的“歐洲中心主義”，是一種以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的話語(yǔ)體系。

實(shí)際上，馬克思、恩格斯是在對(duì)虛假“世界主義”和“普遍主義”的深刻揭露和批判中闡述其世界主義主張的。他們指出狹隘的民族世界觀是德國(guó)人的“普遍主義”的基礎(chǔ)，其“普遍主義”是虛假的。[6]同時(shí)，馬克思、恩格斯通過對(duì)德國(guó)民族狹隘性的更進(jìn)一步地批判，揭示了德國(guó)人的世界主義的虛假性。他們認(rèn)為，這種虛假性在于德國(guó)人不承認(rèn)自己的民族狹隘性，不承認(rèn)自己是以現(xiàn)實(shí)利益為基礎(chǔ)的民族，同時(shí)又反對(duì)那些敢于承認(rèn)自己民族狹隘性的民族。在這兒，馬克思、恩格斯認(rèn)為德國(guó)人所宣揚(yáng)的“世界主義”就是一種狹隘的“日耳曼民族主義”。

換言之，馬克思、恩格斯對(duì)世界主義和普遍主義的批判就是對(duì)其“虛假”的批判，就是對(duì)“狹隘的民族世界觀”的批判，而不是一般地批判世界主義；對(duì)民族主義的批判也是對(duì)其“民族狹隘性”的批判，而不是對(duì)一般民族主義的批判。虛假的世界主義就是狹隘的民族主義。那么，馬克思、恩格斯所主張的真正的世界主義是什么呢？真正的世界主義就是真正的民族主義，兩者是辯證地統(tǒng)一的。所以，我們?cè)诳疾烀褡逯髁x與世界主義的關(guān)系時(shí)不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，不能有非此即彼的思維，這就是我們思考問題的基本立足點(diǎn)。

二、超越民族狹隘性，提升中華民族精神：“世界歷史”的啟迪

（一）立足于世界交往，實(shí)現(xiàn)民族聯(lián)合

堅(jiān)持馬克思、恩格斯關(guān)于民族主義與世界主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)來理解和把握我們今天全球化時(shí)代所凸顯的民族主義，認(rèn)識(shí)全球化與民族化的關(guān)系，至少可以得出以下結(jié)論：

第一，盡管全球化已成為時(shí)代發(fā)展的一個(gè)基本特征，但民族國(guó)家的時(shí)代沒有過時(shí)。從表面上看，全球化在一定程度上沖破了國(guó)家間地域界限，縮小了世界各國(guó)間的距離，各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系得越來越緊密，并逐漸成為一個(gè)整體。但是，這并不等于說民族國(guó)家就不存在了，民族國(guó)家的時(shí)代就結(jié)束了。當(dāng)今世界，在國(guó)家間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的交往中，任何國(guó)家都是把國(guó)家利益和國(guó)家安全擺在首位的。對(duì)于國(guó)際組織來說，也并不存在國(guó)家消亡前后“新的全球機(jī)構(gòu)”，國(guó)際行為的主體還是民族國(guó)家，國(guó)際間的交往主要還是以民族國(guó)家為主體的國(guó)家間的交往，聯(lián)合國(guó)還是以“所有會(huì)員國(guó)主權(quán)平等”為原則的世界性的政府間國(guó)際組織。

既然民族國(guó)家界限、觀念還存在，民族國(guó)家意識(shí)也就還存在，并有可能激化。如當(dāng)“國(guó)家利益”受到侵害時(shí)，就會(huì)激發(fā)出強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)。可以這樣說，任何國(guó)家的國(guó)家機(jī)器都是在不斷加強(qiáng)的，而不是在削弱，任何民族國(guó)家都是將國(guó)家的獨(dú)立和主權(quán)放在第一位的。

總之，當(dāng)今世界，國(guó)家之間的界限沒有消失，而在加強(qiáng)，國(guó)家的主體作用也沒有減弱，而在加強(qiáng)。國(guó)家的消亡、民族的融合，只有在全世界階級(jí)剝削和民族壓迫消滅之后，才能逐漸實(shí)現(xiàn)。

第二，民族國(guó)家的時(shí)代雖未過時(shí)，但這并不意味著主張狹隘的民族主義。全球化固然不能抹煞和否定各個(gè)國(guó)家的利益，但是，面對(duì)全球化，任何國(guó)家不能以保護(hù)本民族、本國(guó)家利益而回避這個(gè)當(dāng)代世界發(fā)展的大勢(shì)，不能有那種與全球化潮流不相適應(yīng)的狹隘的民族主義觀念。相反，各民族國(guó)家必須依靠不斷擴(kuò)大的世界交往，依靠和平、合作、共贏來順應(yīng)全球化發(fā)展的時(shí)代潮流，以開放的心態(tài)和行動(dòng)，以一種新的開放式的民族主義觀念來對(duì)待全球化，對(duì)待本國(guó)的發(fā)展，讓民族國(guó)家意識(shí)超越民族的界限，拓展到世界范圍。只有這樣，民族國(guó)家才能快速健康地發(fā)展。

立足馬克思、恩格斯“世界歷史”視野，我們必須以經(jīng)濟(jì)的、歷史的、發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)來觀察和對(duì)待全球化時(shí)代的民族問題。同樣，馬克思、恩格斯從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命政治立場(chǎng)出發(fā)，也闡述了國(guó)際主義和愛國(guó)主義，國(guó)際革命和本國(guó)革命相結(jié)合的思想，還指出革命應(yīng)首先從本民族、本國(guó)范圍內(nèi)開始，然后擴(kuò)大到國(guó)際范圍。正是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的立場(chǎng)上，馬克思、恩格斯堅(jiān)決反對(duì)各種形式的民族主義，劃清了國(guó)際主義同民族主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的愛國(guó)主義之間的界限。在此意義上，馬克思、恩格斯把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義與愛國(guó)主義等同起來，結(jié)合起來，與他們的世界主義與民族主義思想是相契合的，世界主義與民族主義是辯證統(tǒng)一的，國(guó)際主義與愛國(guó)主義也是辯證統(tǒng)一的。當(dāng)然，兩者也是有區(qū)別的，民族主義是體現(xiàn)民族意識(shí)的，愛國(guó)主義是體現(xiàn)國(guó)家意識(shí)的。

因此，從馬克思、恩格斯“世界歷史”的觀點(diǎn)來觀察和思考全球化時(shí)代的民族問題，必然邏輯地得出這樣的結(jié)論：立足于世界交往，超越民族狹隘性，實(shí)現(xiàn)民族聯(lián)合。

（二）依托全球化，提升中華民族精神

而今，隨著我國(guó)綜合國(guó)力不斷提高，中華民族的自信心、自豪感也得到了不斷增強(qiáng)。同時(shí)，在思想文化領(lǐng)域，由于受西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲透與入侵，中國(guó)民族傳統(tǒng)文化、幾千年傳承的民族精神在一定程度上也受到了侵蝕，特別是在西方資產(chǎn)階級(jí)民族主義的刺激下，民族地區(qū)各種非理性的民族主義情緒還經(jīng)常抬頭。因此，中華民族要在全球化進(jìn)程中自立于世界民族之林，必須以馬克思主義為指導(dǎo)提升中華民族精神。筆者認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

第一，堅(jiān)持“弘揚(yáng)”與“培育”，在時(shí)代中孕育新的民族精神。

時(shí)代精神是時(shí)代精神文明的象征，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代所特有的時(shí)代精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，作為中華民族發(fā)展進(jìn)步的精神支柱與精神動(dòng)力的中華民族精神也必然反映新的時(shí)代特征，體現(xiàn)新的時(shí)代精神，必須在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中大力“弘揚(yáng)”和精心“培育”?！昂霌P(yáng)”就是繼承、發(fā)揚(yáng)，保持中華民族精神厚實(shí)的文化滋養(yǎng)；“培育”就是孕育新的民族精神，提升中華民族精神，兩者互為條件，相輔相成。因此，在弘揚(yáng)和培育的辯證統(tǒng)一中，我們必須準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)其與民族精神的結(jié)合，主動(dòng)地、積極地、適時(shí)地推進(jìn)中華民族精神的揚(yáng)棄、更新與發(fā)展。這就要求我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，更加自覺地在繼承與弘揚(yáng)、吸收與借鑒中，不斷提升中華民族精神的時(shí)代性，在不斷發(fā)展的時(shí)代中發(fā)展中華民族精神。

第二，堅(jiān)持廣闊而深邃的全球視野，在批判和借鑒西方先進(jìn)文化中豐富民族精神。

在全球化時(shí)代，國(guó)家和民族面臨著更為廣闊的發(fā)展空間，一個(gè)民族的文化精神要想繼續(xù)處于封閉的狀態(tài)，則是不可能的了。傳統(tǒng)文化存在的封閉性、排他性，不利于吸收和借鑒西方優(yōu)秀文化成果，狹隘的愛國(guó)主義意識(shí)，不僅阻礙著中國(guó)主動(dòng)融入全球化的進(jìn)程，而且對(duì)中華民族精神的提升也產(chǎn)生一定程度上的誤導(dǎo)。因此，要提升中華民族精神，首要的是要克服保守思想，建立開放意識(shí)。時(shí)代孕育民族精神，時(shí)代提升民族精神，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，中華民族精神需要以一種更大的胸懷，吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，把中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)同世界上一切優(yōu)秀文明成果的學(xué)習(xí)結(jié)合起來；需要以一種更加積極寬容的姿態(tài)參與全球化進(jìn)程，促進(jìn)祖國(guó)更好更快地發(fā)展；需要以一種更加理性的意識(shí)，給中華民族精神注入科學(xué)、民主和理性的現(xiàn)代內(nèi)涵，在培育社會(huì)成員愛國(guó)主義意識(shí)的同時(shí)，也培育全球意識(shí)和開放的精神品格。

第三，堅(jiān)持強(qiáng)化歷史教育和國(guó)情教育，提升國(guó)家意識(shí)，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。

中華民族精神是中華民族五千年傳統(tǒng)文化的精髓，有著豐富的歷史內(nèi)涵。因此，提升民族精神，首先必須加強(qiáng)歷史教育，強(qiáng)化祖國(guó)意識(shí)?！耙允窞殍b”，“讀史明智”，只有加強(qiáng)歷史教育，全面了解祖國(guó)的歷史，社會(huì)成員才能開闊視野，增強(qiáng)歷史意識(shí)，汲取歷史智慧，繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神、民族精神；只有加強(qiáng)歷史教育，才能抵制、克服歷史虛無(wú)主義，才能夠堅(jiān)定“道路自信”，只有充分重視歷史的紐帶作用，才能樹立起中華民族的自豪感。[6]與此同時(shí)，還必須加強(qiáng)國(guó)情教育，使社會(huì)成員正確了解和理性分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)、改革發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)到人民生活水平的顯著提高，當(dāng)今中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，更要清醒地看到我們?nèi)司?jīng)濟(jì)水平的滯后，科技自主創(chuàng)新能力的不足，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)還需我們加倍努力。只有居安思危才能激發(fā)社會(huì)成員的自尊、自信、自立、自強(qiáng)的精神，才能鞭策自己向前發(fā)展。

總之，全球化時(shí)代砥礪出來的中華民族精神，應(yīng)該是自覺的民族精神，自信的民族精神，發(fā)展的民族精神。當(dāng)前，我們必須立足于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，把民族精神的思想內(nèi)涵、歷史精髓還原到現(xiàn)實(shí)中，不斷在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的進(jìn)程中擺脫民族主義思想的束縛。唯有如此，傳統(tǒng)的中華民族精神才能煥發(fā)新的生命，彰顯世界主義的光輝，才能日久彌深，發(fā)揚(yáng)光大；唯有如此，中華民族精神才能在全球化進(jìn)程中得到提升。

[1]馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995：88-276.

[2]馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1972：270.

[3]豐子義.發(fā)展的呼喚與回應(yīng)——哲學(xué)視野中的社會(huì)發(fā)展[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：362.

[4]楊學(xué)東.全球化：西方理論前沿[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002：241.

[5]馬克思恩格斯全集，第3卷[M].北京：人民出版社，1960：554.

[6]宋新偉.影響國(guó)家認(rèn)同的因素分析及途徑探析[J].貴州民族研究，2013，(2).