深入挖掘文化內(nèi)涵，發(fā)展火把節(jié)文化產(chǎn)業(yè)——涼山彝族火把節(jié)發(fā)展淺論

鄧思勝 王 菊

（西南民族大學(xué)，四川·成都 610041）

涼山彝族火把節(jié)早已被列入國家級、省級、州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可見其具有獨特而且重要的價值。它除了具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共有的特性外，還具有自己的歷史傳承價值、審美藝術(shù)價值、科學(xué)認識價值、社會和諧價值和經(jīng)濟開發(fā)價值等。對涼山彝族火把節(jié)價值從多層次、多側(cè)面進行開發(fā)，可以促進火把節(jié)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一、充分認識火把節(jié)的價值

歷史傳承價值：歷史傳承價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的核心價值、價值準則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映民眾集體生活，并長期得以流傳的人類文化活動及其成果，因而具有不容忽視的歷史文化價值。尤其重要的是，火把節(jié)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其豐富的民間儀式、民間歌舞、民間競技等活態(tài)活動傳承著重要的歷史文化價值，對這些活態(tài)文化進行全方位研究，可以彌補彝族歷史文化記載和正史典籍的不足、遺漏或諱飾，有助于人們更真實、更全面、更接近本原地去認識已逝的歷史及文化。涼山彝族火把節(jié)是彝族民眾長期生產(chǎn)勞動和文化活動的結(jié)果，其中深深蘊藏著彝族的文化基因、精神特質(zhì)?；鸢压?jié)也成為了彝族認同的一種方式。在繼承涼山彝族火把節(jié)的同時，還可以通過不斷豐富的火把節(jié)活動來確保彝族的歷史文化、民族精神的代代相傳，因為火把節(jié)是彝族民俗、信仰、音樂、歌舞等等的儲存器、載體和工具。

科學(xué)認識價值。涼山彝族火把節(jié)作為歷史的產(chǎn)物，是對歷史上不同時代生產(chǎn)力發(fā)展狀況、科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度、人類創(chuàng)造能力和認識水平的原生態(tài)的保存和反映。當時，涼山彝族先民們在山林中求生存，涼山地形山水相連、地勢變化大，通過大家的努力，好不容易開墾的農(nóng)田種上了莊稼。隨著炎熱夏季的到來，一方面農(nóng)作物快速生長，另一方面各種有害昆蟲也快速繁衍危害莊稼，彝族先民們通過世代總結(jié)出了用點火把來燒毀或恐嚇害蟲的形式來確保莊稼的豐收。這是當時彝族先民們的生產(chǎn)力水平和認識水平的反映，這種點火把驅(qū)害蟲的方式既不破壞生態(tài)環(huán)境，又能保證莊稼免受害蟲困擾，是彝族在生產(chǎn)實踐中摸索出的戰(zhàn)勝害蟲的智慧結(jié)晶。

審美藝術(shù)價值。審美藝術(shù)價值決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的價值取向。涼山彝族火把節(jié)中的火把歌和情歌有許多藝術(shù)的創(chuàng)造、藝術(shù)技巧，能傳承彝族民眾對火把節(jié)的熱愛、深深打動人類心靈、觸動人類情感。通過對火把節(jié)中的歌詞、唱調(diào)的研究，可以形象地看到不同時期彝族的生存狀態(tài)和生活方式、生活習(xí)俗，以及他們的思想與感情、藝術(shù)創(chuàng)作方式、藝術(shù)特點和藝術(shù)成就：在唱詞中賦、比、興表現(xiàn)手法的使用，復(fù)沓的節(jié)奏，三段詩的結(jié)構(gòu)等等藝術(shù)特點，讓火把節(jié)的歌謠傳遞著彝族民眾熱愛生活、歡慶節(jié)日的美好愿望。舞蹈“朵樂荷”歌舞融為一體，讓舞者和觀者無不得到一種美的享受。女性的“朵樂荷”顯示出女性的柔美和動感?；鸢压?jié)期間，彝族男女老少穿上節(jié)日的盛裝，火把節(jié)也是各種各樣彝族服飾展示的時節(jié)。涼山彝族火把節(jié)的審美藝術(shù)價值是彝族傳統(tǒng)文化中最具有特色的部分。

社會和諧價值。涼山彝族火把節(jié)期間，彝族民眾不分性別、不分職業(yè)、不分地域、不分年齡都融入了火把節(jié)活動中，在一片祥和和快樂的氛圍中密切著人與人的關(guān)系。彝族個體在火把節(jié)這個過程中會逐漸掌握和傳承彝族文化。歡度火把節(jié)的各種活動的過程，也是彝族民眾學(xué)習(xí)彝族文化，接受、適應(yīng)并在這種文化中成長發(fā)展的過程。在這一過程中，彝族個體接受了彝族的獨特文化，也就是對彝族社會進行了價值認同，從而能有效地融入社會而達致社會和諧。彝族火把節(jié)具有重要的社會認同、民族認同、社會和諧的價值和作用。

經(jīng)濟開發(fā)價值。火把節(jié)的經(jīng)濟開發(fā)價值主要表現(xiàn)在：火把節(jié)的經(jīng)濟價值的開發(fā)可以促進涼山的經(jīng)濟發(fā)展；財政收入增加后，涼山有條件加大對火把節(jié)和彝族文化保護資金的投入力度，擴大宣傳力度，給彝族文化提供更好的傳承、保護、創(chuàng)新條件。實現(xiàn)文化保護與經(jīng)濟增長的雙贏。總之，在強調(diào)對涼山彝族火把節(jié)進行本真性、原生態(tài)保護的同時，也要有適度的經(jīng)濟觀念，有以開發(fā)促保護的頭腦和意識。對那些既能顯示彝族文化特色又有經(jīng)濟開發(fā)價值、市場開發(fā)前景的優(yōu)勢文化資源，要敢于樹立產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展思路，進行科學(xué)的品牌定位、制定合理的營銷策略，將文化資源優(yōu)勢傳化為經(jīng)濟優(yōu)勢，充分實現(xiàn)火把節(jié)和彝族文化的經(jīng)濟開發(fā)價值。

二、深入挖掘涼山彝族傳統(tǒng)文化的精粹

朱文旭教授在其所著《彝族火把節(jié)》一書中曾經(jīng)指出“火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)，它是一年一度的民俗博覽會；民間習(xí)俗的展現(xiàn)會；民族服飾的展示會；民間文化體育活動的演示會；也是最能展示各地經(jīng)濟文化發(fā)展的窗口?！盵1]既然火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和集中展演，那么深入挖掘涼山彝族傳統(tǒng)文化并將之更好地應(yīng)用或展現(xiàn)在火把節(jié)當中，就不僅僅是吸引游客眼球所需，更是弘揚彝族傳統(tǒng)文化所需。

飲食文化。涼山彝族的飲食口味以清淡為主，飲食烹飪以煮為主，飲食種類以蕎麥面、馬鈴薯、酸菜和豬肉為主，飲食調(diào)料以鹽和木姜子為主……這些食物及其烹飪方式和調(diào)料都是健康的、自然的、環(huán)保的：蕎麥是綠色天然無污染的食物，內(nèi)含多種礦物質(zhì)、維生素和氨基酸等等，是抗擊當下“三高”（高血壓、高血脂、高血糖）的良好食材。彝族有名的坨坨肉是將小豬煮熟后切塊，拌以鹽、木姜子和辣椒面而成……彝族飲的酒是用玉米、高粱、蕎麥等雜糧釀制而成，絕不添加任何酒精等。因此，把涼山彝族飲食文化提升到健康飲食的高度，必將吸引更多的游客來參與品嘗和消費。同時也能讓彝族的飲食文化得到傳揚，更能促進彝族飲食經(jīng)營者收入的增加。

服飾文化。涼山彝族的服飾面料主要是以面、麻、羊毛為主，服飾顏色以紅、黃、黑、藍、白等顏色為主；圖案主要有太陽紋、月亮紋、山紋、水紋、草紋、花紋、樹紋。服飾根據(jù)自然條件、方言的不同分為三個服飾區(qū)：大褲腳地區(qū)、小褲腳地區(qū)、中褲腳地區(qū)。雖然三個地區(qū)的顏色、圖案、款式有一些不同，但是三個區(qū)域的服飾都呈現(xiàn)出簡樸、大方、色彩對比鮮明等特點。彝族服飾中的顏色、圖案顯示了人與自然的和諧統(tǒng)一。所以，從彝族服飾文化中提煉出人與自然和諧相處的文化主題，色彩和圖案能多種搭配的文化再生性（應(yīng)用于現(xiàn)在的各種服飾設(shè)計當中）等等必將吸引游客的眼球，游客愿意買具有彝族服飾文化因素的衣服，這樣能刺激彝族服飾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時也帶動旅游產(chǎn)業(yè)的收入。

歌舞文化。在火把節(jié)期間，涼山彝族會唱各種火把節(jié)的歌謠和一些情歌。同時，也會圍著篝火跳圓圈舞，人們在舞蹈中也傳遞著團結(jié)合作的力量。贊譽火把節(jié)的歌謠中講道：火把節(jié)是彝人的節(jié)日，也是與彝人生活密切相關(guān)的各種動物們的節(jié)日，男男女女老老少少都來過火把節(jié)?；鸢压?jié)是和平的節(jié)日，無論有何戰(zhàn)事和隔閡，火把節(jié)都要一起過；火把節(jié)是團聚的節(jié)日，全家人聚在一起，全村人聚在火把場，忘記煩惱憂愁，用歌舞來歡度節(jié)日。情歌表達了對愛情的美好向往和對未來家庭生活的憧憬?？傊?，涼山彝族火把節(jié)的歌舞文化彰顯了有聲有色地對和平美好生活的向往，對團結(jié)互助精神的傳遞，是涼山彝族歌舞文化的精髓所在。

體育娛樂文化。在涼山彝族的火把節(jié)期間的體育娛樂活動是涼山彝族千百年來在大自然中學(xué)會馴化獸類、禽類而逐漸形成的競技活動，也是彝族男子們力量與智慧的角逐。這些活動是涼山彝族先民千百年來與動物打交道的文化遺存，活動體現(xiàn)出的是涼山彝族從對動物的馴化到與動物親密相處的關(guān)系，通過人們馴化過的動物與動物之間的打斗也是充滿著人的智慧與動物的娛樂性。

三、大力打造火把節(jié)的文化品牌

品牌，對于消費者而言是一種感覺，對于經(jīng)營者來說是一種能夠帶來增值的無形資產(chǎn)，對于產(chǎn)品而言是一系列的識別標志。涼山彝族火把節(jié)要良性發(fā)展就要打造品牌，而涼山彝族火把節(jié)品牌的打造必須進行很好的定位。涼山彝族火把節(jié)品牌的定位主要要與云南楚雄彝族自治州的火把節(jié)作為對比和參照。因為楚雄彝族自治州與涼山彝族自治州同為彝族自治州，而且楚雄也在致力于對當?shù)匾妥寤鸢压?jié)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

通過研究2013年兩州舉辦火把節(jié)的情況可以發(fā)現(xiàn)兩地的火把節(jié)品牌的運作和定位理念是不一樣的：楚雄州的火把節(jié)活動更突出的是當?shù)馗鞯胤礁鞣N民俗風(fēng)情文化，真的是“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，更突出參與性、群眾性、歷史性、文化性、商業(yè)性。涼山州火把節(jié)活動更突出的涼山彝族火把節(jié)的原生態(tài)性、田園性、參與性等等。

涼山是中國最大的彝族聚居區(qū)，彝族文化保存得最完整。與楚雄州相比較而言，涼山州一定要珍惜彝族傳統(tǒng)文化，涼山彝族火把節(jié)被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，因此一定要打造好彝族火把節(jié)的品牌。為此，涼山彝族火把節(jié)的品牌定位應(yīng)該更明顯地突出彝族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性。在打造火把節(jié)品牌的時候，除了應(yīng)該有明確和準確的品牌定位之外，在這種品牌定位的統(tǒng)帥下：（1）組織火把節(jié)活動，火把節(jié)的活動安排除了繼續(xù)保留涼山彝族火把節(jié)的原生態(tài)的前提下還可以結(jié)合涼山州各縣、鄉(xiāng)、村的特點舉辦各種相應(yīng)的活動；（2）還應(yīng)該注意火把節(jié)品牌廣告標語的一貫性，策劃比較響亮的、易記的、有特色的宣傳口號；（3）采取多種營銷策略，加強火把節(jié)的宣傳營銷。（4）開發(fā)出很多涼山彝族文化旅游的產(chǎn)品，如：彝族漆器、彝族繡品、彝族銀飾、彝族飲食等等。除此外，開設(shè)眾多的商店，讓游客能便利地購買到相應(yīng)的各種產(chǎn)品。（5）將火把節(jié)旅游與生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村田園旅游、紅色旅游等等結(jié)合起來，將節(jié)日活動與商品商貿(mào)活動結(jié)合起來。

四、完善火把節(jié)產(chǎn)業(yè)鏈的環(huán)節(jié)

文化產(chǎn)業(yè)是為社會公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動的集合。文化產(chǎn)業(yè)的特殊性就在于它既是產(chǎn)業(yè)，同時更是文化，需要細心地去雕琢和培育。美國和日本的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展始終是以弘揚本國核心文化為主旋律，并通過文化產(chǎn)業(yè)鏈促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同樣，涼山彝族火把節(jié)產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該以弘揚彝族文化為主旋律，以彝族火把節(jié)為產(chǎn)業(yè)衍生點，在此基礎(chǔ)上能向社會公眾提供豐富多彩的彝族文化的展示、彝族文化的活動、彝族文化的服務(wù)、彝族文化的產(chǎn)品等等的集合。建立優(yōu)質(zhì)高效的文化產(chǎn)業(yè)鏈應(yīng)該從上游原創(chuàng)研發(fā)、中游生產(chǎn)制造、下游銷售發(fā)行三處共同發(fā)力。涼山彝族火把節(jié)產(chǎn)業(yè)鏈也應(yīng)該從上游——火把節(jié)活動規(guī)劃設(shè)計、中游——火把節(jié)活動的接待和火把節(jié)產(chǎn)品的生產(chǎn)、下游——火把節(jié)宣傳和營銷三個環(huán)節(jié)來進行打通。

上游——火把節(jié)活動的規(guī)劃與設(shè)計。涼山州政府、縣政府應(yīng)該重視以火把節(jié)、彝族文化為內(nèi)容的彝族文化活動的規(guī)劃與設(shè)計，一方面應(yīng)該挖掘涼山彝族文化的精粹，要培育它、要雕琢它，另一方面還要按照市場運作的方式來促進彝族傳統(tǒng)文化資源向文化資本轉(zhuǎn)移，讓彝族文化在產(chǎn)業(yè)化背景下的附加值大大增加。（1）組織或引進火把節(jié)活動規(guī)劃和設(shè)計人員，除了原有各級文化部門的干部以外，可以聘請大中專院校彝族文化專家和學(xué)者，還可以從民間邀請一些民間文化人士來共同參與火把節(jié)文化活動的規(guī)劃和設(shè)計。（2）可以采取“政府主導(dǎo)，市場參與”的方式，讓彝族文化研發(fā)機構(gòu)與文化企業(yè)通力合作，共同進行火把節(jié)活動、火把節(jié)產(chǎn)品的研究和設(shè)計。（3）動員各縣結(jié)合本縣的具體情況，在火把節(jié)期間推出本縣獨具特色的彝族文化活動或各種休閑娛樂活動，縣、鄉(xiāng)、州三級連動，打造涼山州火把節(jié)期間異彩紛呈的各級各類活動。并借助火把節(jié)帶動各縣經(jīng)濟的發(fā)展和知名度的提升。（4）火把節(jié)活動的安排應(yīng)該以火把節(jié)為中心，邀請彝族民間藝人表演和展示彝族文化的獨特魅力；同時以多種比賽、競技、娛樂活動為延伸，能滿足游客多種消費需求。而且，活動的設(shè)計要具有群眾性和參與性，讓游客能更多地融入其中，更能全面切身地體味火把節(jié)文化或彝族文化。（5）火把節(jié)活動的安排要規(guī)避風(fēng)險，分散中心，盡量讓每一個活動場都能成為中心、成為亮點，吸引部分游客，減少和降低危險隱患。（6）通過市場調(diào)研，及時總結(jié)火把節(jié)活動中的經(jīng)驗得失，將消費者的消費需求和消費訴求反饋到下一次的設(shè)計和規(guī)劃中，不斷地更新和改善規(guī)劃和設(shè)計水準，更好與市場接軌。

中游——火把節(jié)活動的接待和火把節(jié)產(chǎn)品的生產(chǎn)。全面考慮滿足游客吃、住、行、游、購、娛等諸多方面的需要。除了硬件設(shè)施以外，更為重要的就是提高服務(wù)質(zhì)量。規(guī)劃和設(shè)計出能吸引游客眼球、暢快游客腸胃、愉悅游客心理的一整套服務(wù)。（1）設(shè)計、開發(fā)高、中、低檔的彝族文化的飲食餐廳。與鄉(xiāng)村結(jié)合，直接從民眾中購買制作彝族飲食的食材原料，并在此基礎(chǔ)上研發(fā)出多種多樣的彝族食物和飲品，以滿足不同消費人群的需求。飲食餐廳里一定要凸顯彝族文化特色，從房屋設(shè)計、家具擺設(shè)、服務(wù)員穿著到食物盛器、菜品、舒緩的彝族音樂等等。席間，可以提供彝族歌舞、器樂彈唱的點演服務(wù)。（2）開設(shè)彝族文化主題的旅店和賓館。墻掛、擺件、床飾、杯墊、毛巾、桌椅、燈罩、煙灰缸、沙發(fā)靠墊、拖鞋、牙膏、牙刷、梳子等等都可以設(shè)計成有火把節(jié)文化、彝族文化元素的用品，讓游客被彝族文化所包圍，并在其中享受著穿著彝族服飾的男女服務(wù)員的服務(wù)。（3）組織車源開通上游中規(guī)劃設(shè)計的各條旅游熱線，通過客滿發(fā)車、不間斷發(fā)車的方式，讓游客能隨時到達自己想去的地點，讓各縣、鄉(xiāng)、村的點能連成片，滿足游客出行的需求。（4）組織企業(yè)生產(chǎn)有彝族文化特色的產(chǎn)品和旅游紀念品。彝族漆器的生產(chǎn)應(yīng)該跳出傳統(tǒng)酒具、食具生產(chǎn)的束縛，不斷研發(fā)和生產(chǎn)出各種各樣的漆器產(chǎn)品，以滿足不同人群的需求。彝族針織品及其服飾的開發(fā)和生產(chǎn)可以“公司+織戶”的方式進行運作。彝族傳統(tǒng)主食蕎麥還可以再深度開發(fā)出除苦蕎茶以外的許多衍生產(chǎn)品。另，彝族傳統(tǒng)美食坨坨肉能否考慮制作成罐頭，便攜、便食。（5）對火把節(jié)期間的各服務(wù)行業(yè)從業(yè)人員進行培訓(xùn)，從禮儀、著裝、語言、技能等各個方面規(guī)范化訓(xùn)練，提高服務(wù)質(zhì)量，讓服務(wù)員的微笑周到的服務(wù)換來涼山彝族火把節(jié)的美譽，從良好口碑中激發(fā)更多的消費人群進入涼山，為將來涼山彝族火把節(jié)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供消費動力。（6）加強對火把節(jié)活動各接待和服務(wù)環(huán)節(jié)的監(jiān)控，確保服務(wù)質(zhì)量的提高。

下游——火把節(jié)宣傳和營銷。涼山彝族火把節(jié)是最具特色的彝族節(jié)日，正因為其特色鮮明而且重要，被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在2003年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，給出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最新定義，強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力?！币虼?，涼山發(fā)展火把節(jié)產(chǎn)業(yè)就應(yīng)該對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的火把節(jié)的實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識、技能工具、實物、工藝品進行宣傳和營銷。（1）讓政府與彝族文化研發(fā)機構(gòu)、文化企業(yè)、傳媒企業(yè)及各種傳媒平臺等通力合作，做好火把節(jié)前的宣傳、火把節(jié)中的服務(wù)引導(dǎo)、火把節(jié)后的總結(jié)和信息發(fā)布等等工作。（2）在火把節(jié)活動的各個場所、各項活動項目中，應(yīng)安排專門的人員對活動進行解說和介紹。讓游客在旅游覽過程中能獲取更多的彝族文化信息，這樣也能讓彝族文化得到更廣泛的傳播。（3）在火把節(jié)活動安排的各個場所應(yīng)該設(shè)立彝族文化旅游產(chǎn)品商店，商店外應(yīng)該張貼本店所售商品的宣傳海報，吸引游客前來觀賞或購買。（4）在涼山州各縣的車站、商場、機場、廣場、公交車、廣告、車票、電臺、電視臺上等進行對火把節(jié)的文字宣傳、圖像宣傳、聲音宣傳、視頻宣傳。（5）組織各種文藝演出活動，邀請彝族知名歌手、演員展開演唱、表演，錄制音碟。也可以圍繞涼山彝族火把節(jié)攝制一些電視片或電視劇，爭取在各種媒體播放，以擴大涼山彝族火把節(jié)的知名度。（6）組織彝族文化產(chǎn)品生產(chǎn)廠商應(yīng)用形式大肆宣揚自己的產(chǎn)品，通過產(chǎn)品的宣傳和售賣達到傳揚彝族文化的目的。（7）在彝族中通過海選來選拔出涼山彝族火把節(jié)的形象大使，并讓形象大使參加各種宣傳活動，通過形象大使的宣傳活動和大量的出現(xiàn)率來擴大涼山彝族火把節(jié)的宣傳面。（8）邀請音樂人圍繞火把節(jié)譜寫膾炙人口的歌曲，易記易背，朗朗上口。并將之在各種場合進行播放。（9）把火把主題的文化產(chǎn)品推銷到四川省各大旅游景點，通過售賣產(chǎn)品來促進涼山彝族文化的傳播。（10）通過參加各種博覽會，讓涼山彝族文化的產(chǎn)品走出去，通過產(chǎn)品的營銷來促進涼山彝族火把節(jié)文化產(chǎn)業(yè)的順利展開。

只有充分認識到?jīng)錾揭妥寤鸢压?jié)的價值，深入挖掘涼山彝族文化的精粹，把火把節(jié)文化產(chǎn)業(yè)鏈貫通了，整個火把節(jié)產(chǎn)業(yè)才能正常運轉(zhuǎn)起來。火把節(jié)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要交通、通訊、廣告、傳媒、住宿、餐飲、旅游等等行業(yè)的配合，這樣能帶動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，能促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向文化資本轉(zhuǎn)化，一方面促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，另一方面促進當?shù)亟?jīng)濟可持續(xù)地協(xié)調(diào)發(fā)展。

[1]朱文旭. 彝族火把節(jié)[M]. 成都：四川民族出版社，1999.