少數(shù)民族信仰儀式中的原始體育樣式解析

程華平 戴 平

（江南大學(xué) 體育部，江蘇·無錫 214122）

一、少數(shù)民族信仰儀式與原始體育的關(guān)聯(lián)性

（一）少數(shù)民族信仰儀式的主要類型分析

少數(shù)民族信仰儀式可劃分為祭祖儀式、拜神儀式、宗教儀式三大類型。其中，少數(shù)民族祭祖儀式是指少數(shù)民族通過祭拜祖先來強(qiáng)化血統(tǒng)觀念、維系內(nèi)部團(tuán)結(jié)、庇佑氏族成員的傳統(tǒng)禮俗儀式，源自少數(shù)民族祖靈信仰的思想動(dòng)機(jī)，一般包括祖先信仰，例如彝族的祭祖大典以祭祖、安靈、送靈為內(nèi)容超度祖先亡靈，避免邪魔附會(huì)家族發(fā)祥地；行業(yè)祖師信仰，例如土家族設(shè)有行業(yè)祖師的誕辰日，每到特定時(shí)候各行各業(yè)便敲鑼打鼓、祈禱諸事平安；鄉(xiāng)賢信仰，例如白族的耍海會(huì)是為了紀(jì)念“除蟒救民”的民間義士段赤誠等等。其次，少數(shù)民族拜神儀式是指少數(shù)民族以自然物、天體、神話人物、歷史英雄為信仰對象的奉祀行為與祭拜儀式，例如布依族六月六日的祭神大會(huì)是以開天辟地的力嘎神、制服雷公消除水患的巨人布杰為祭祀對象；又例如壯族戰(zhàn)神“布伯”祭祀、白馬英雄“莫一大王”祭祀、部落女首領(lǐng)“婭皇”祭祀等等英雄神崇拜的信仰儀式。再次，少數(shù)民族宗教儀式是由少數(shù)民族個(gè)體或團(tuán)體組織的貫穿某種特定宗教信仰的皈依活動(dòng)。例如藏族的“沐佛節(jié)”便是藏族的傳統(tǒng)佛教節(jié)日，每年農(nóng)歷四月八日，各大寺院都會(huì)舉行法事，燃香祈禱；哈薩克族信仰伊斯蘭教，擁有嚴(yán)格的七日祭、四十日祭、周年祭；云南瑤族每年農(nóng)歷十月到正月之間的“度戒”儀式是為了紀(jì)念三清、玉皇、盤王等道教代表人物。

（二）少數(shù)民族信仰儀式與原始體育的發(fā)生基礎(chǔ)

少數(shù)民族信仰儀式中的舞蹈、腳力、競技等肢體活動(dòng)是原始體育發(fā)生的源頭，一般表現(xiàn)為生物性模仿、技能性展示，以及娛樂性表演。首先，少數(shù)民族信仰儀式指向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界之外存在的超自然力量的敬畏，是人類經(jīng)驗(yàn)性生活的反映，其肢體行為尚且沒有擺脫對大自然純生物性特征的模仿。例如黎族、高山族“迎神賽會(huì)”中出現(xiàn)的“拍胸舞”，舞者頭戴草箍，用身體模仿“蜈蚣展須”、“青蛙掃蚊”、“蜘蛛出洞”、“金雞獨(dú)立”等等動(dòng)物動(dòng)作，全程伴隨嗩吶、琵琶、雙碰鈴的音樂節(jié)奏，舞者沿著鼓點(diǎn)依次拍擊身體各個(gè)部位，展示自身速度、靈敏度以及柔韌性，體現(xiàn)了強(qiáng)身健體的體育功能。其次，“少數(shù)民族信仰儀式是少數(shù)民族精神認(rèn)同的原始起點(diǎn)，即少數(shù)民族通過祭祖、酬神等活動(dòng)來歌頌民族生存能力與英雄歷史”，[1]其肢體行為集中體現(xiàn)為對勞動(dòng)性技能與戰(zhàn)斗性技能的展示。例如從苗族酬神活動(dòng)中的“蘆笙舞”中我們可以看到大量關(guān)于采集、漁業(yè)等勞動(dòng)性技能動(dòng)作，需要胯、膝、踝等身體組織的高度配合，現(xiàn)代苗族學(xué)校已發(fā)展出“蘆笙操”專供苗族學(xué)生課間操練；又例如維吾爾族的歷史英雄大多是摔跤能手，因此維吾爾族“薩滿”信仰儀式中的“大力士”會(huì)總是以摔跤比賽為主，參賽選手頭纏紅布、身拴鐵索，全力自由搏擊，企圖絆倒對方，雖然沒有正式的規(guī)則，卻無疑是摔跤體育項(xiàng)目的原始雛形。再次，娛樂性表演是少數(shù)民族信仰儀式必不可少的內(nèi)容，往往以比賽形式出現(xiàn)，例如哈薩克族伊斯蘭教信仰儀式中的叼羊賽馬、地靶騎射、滑雪游戲等等，通過聚眾娛樂的活動(dòng)方式逐漸發(fā)展成為專門性的體育競技運(yùn)動(dòng)。

（三）少數(shù)民族信仰儀式與原始體育的場域特征

少數(shù)民族信仰儀式中的生物性模仿、技能性展示以及娛樂性表現(xiàn)，不僅提供了原始體育的發(fā)生基礎(chǔ)，亦賦予了其鮮明的場域特征。首先，少數(shù)民族信仰儀式是少數(shù)民族氏族生活的一部分，原始氏族生活的基本狀況可以用《禮記·禮運(yùn)》中的“大同”概念來描述，即“大道之行，天下為公”，少數(shù)民族信仰儀式中的原始體育行為體現(xiàn)了生產(chǎn)資料共有制經(jīng)濟(jì)背景下的平等性，即“每個(gè)少數(shù)民族成員都必須是這種體育行為的創(chuàng)造者與享受者”。[2]其次，少數(shù)民族信仰儀式中原始體育活動(dòng)的組織安排并不是為了發(fā)展體育的專業(yè)性，沒有齊備的體育分工部門與體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)則體系，其運(yùn)動(dòng)內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)以及運(yùn)動(dòng)結(jié)果是為了直接滿足少數(shù)民族信仰儀式的文化創(chuàng)造與精神需要，集中體現(xiàn)信仰儀式的教育功能。再次，少數(shù)民族信仰儀式中的原始體育運(yùn)動(dòng)以娛樂性、審美性代替了現(xiàn)代體育的嚴(yán)肅性，其比賽項(xiàng)目作為一種出現(xiàn)在特定場合的臨時(shí)性運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)結(jié)果對少數(shù)民族成員或少數(shù)民族部落不會(huì)帶來任何利害關(guān)系。另外，少數(shù)民族信仰儀式中的原始體育運(yùn)動(dòng)還具有神秘性特征，“任何一種少數(shù)民族信仰儀式，發(fā)生動(dòng)因都是為了建立靈魂與不可見世界的聯(lián)系”，[3]因此，身處其中的原始體育運(yùn)動(dòng)不可避免地被籠罩在神話色彩、冥想思維以及虛幻概念之中，缺少現(xiàn)代體育的理性精神。

二、少數(shù)民族信仰儀式中的原始體育樣式分析

（一）少數(shù)民族信仰儀式中的原始體育物質(zhì)樣式

少數(shù)民族信仰儀式中的原始體育物質(zhì)樣式指向體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)方式及其所屬產(chǎn)品，主要包括少數(shù)民族信仰儀式中的原始體育器械、原始體育場地與原始體育服飾。首先是原始體育器械，一般可劃分為射擊類體育器械，例如彈弓與弓箭、彈丸與扳指、石鋤與槽箭桿等；投擲類體育器械，例如投槍與投擲椎、魚叉與石球等；格斗類體育器械，例如斧與刀、匕與盾、錘與棒、鏟與戈等；水上運(yùn)動(dòng)類體育器械，例如舟與槳、釣桿與魚鏢等。其次是原始體育場地，少數(shù)民族信仰儀式的原始體育場地至少必須符合以下三個(gè)條件之一：第一，適合組織集體性活動(dòng)的開闊性場地，例如甘肅少數(shù)民族祭祀遺址“石圓圈”；第二，具有宗教建筑或宗教標(biāo)志的場所，例如北方少數(shù)民族位于牛河梁山脈中心的女神廟；第三，適合教育與信息傳播的地方，例如東北邊疆少數(shù)民族的長白山祭壇群。再次是原始體育服飾，“以圖騰為主的視覺造型總是與原始信仰結(jié)合在一起”，[4]例如壯族紀(jì)念祖神米洛甲的“打陀螺”比賽，參賽者的背帶上永遠(yuǎn)離不開花朵族徽，以此象征民族繁盛、人丁興旺；傈僳族祭祖大會(huì)組織“賽刀比弩”，參賽者無不頭戴虎齒、腰掛豹尾；藏族少數(shù)民族宗教儀式中的“大鼓驅(qū)魔操”，一百多名男童均佩戴“羌姆”面具、胸插雁翎，身披熊皮等等，集中反映了原始先民在特殊場域中基于不同心理特質(zhì)的審美情趣。

（二）少數(shù)民族信仰儀式中的原始體育文化樣式

少數(shù)民族儀式中的原始體育文化樣式是指“少數(shù)民族對體育運(yùn)動(dòng)抱持的總體價(jià)值取向、審美觀念以及思維方式”。[5]少數(shù)民族信仰儀式作為少數(shù)民族文化生活的一部分，體現(xiàn)了少數(shù)民族的精神文化追求：首先是少數(shù)民族祭祖儀式中的原始體育文化樣式，少數(shù)民族祭祖儀式強(qiáng)調(diào)“復(fù)活觀”，許多少數(shù)民族祭祖儀式通過“招魂安祖”為族際中的孩子執(zhí)行成人禮，其招魂動(dòng)作集踏、搓、跺、抬、跳等完整四肢運(yùn)動(dòng)為一體，風(fēng)格粗獷剛健、節(jié)奏跳躍強(qiáng)烈，寓意靈魂不死，生命力代代相傳，服飾多出現(xiàn)烏龜、丹頂鶴、麒麟等象征長壽的動(dòng)物圖案，反映了少數(shù)民族信仰儀式中熱愛生命、追求長壽健康的原始體育價(jià)值取向。其次是少數(shù)民族拜神儀式中的原始體育思維形態(tài)，少數(shù)民族拜神儀式將體育運(yùn)動(dòng)視為“娛神”的手段，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)本身是神威、神力的載體，運(yùn)動(dòng)既潛伏著危險(xiǎn)又埋藏著偉大的力量等待挖掘，因此拜神儀式中的體育活動(dòng)是對自然力量、神靈力量、鬼怪力量的操縱，主要表現(xiàn)為追逐野獸、翻滾縱跳、攀爬投石等力量性運(yùn)動(dòng)技能，摻雜了少數(shù)民族通過體育運(yùn)動(dòng)聯(lián)系天地，祈求神靈庇佑的功利性思維動(dòng)機(jī)。再次是少數(shù)民族宗教儀式中原始體育的審美樣式，除了少數(shù)民族宗教信仰的圖騰審美取向，其原始體育活動(dòng)亦具備了鮮明的粗獷美與驚險(xiǎn)美特征。例如侗族祭祖儀式中的“搶花炮”比賽，參賽選手需要在泥濘里摸爬滾打，以激烈的身體對抗著稱，被譽(yù)為“東方橄欖球”，是少數(shù)民族粗放勇敢精神的體現(xiàn)；又例如苗族每年四月八日佛教信仰儀式中的傳統(tǒng)項(xiàng)目“上刀山”，需要參賽者光腳在刀刃上攀爬，以取得掛在桿頂?shù)呐＝翘枮閯?，其驚險(xiǎn)程度可想而知。

（三）少數(shù)民族信仰儀式中的原始體育心理樣式

少數(shù)民族信仰儀式中的原始體育心理樣式是指孕育少數(shù)民族原始體育活動(dòng)的心理結(jié)構(gòu)。心理意識(shí)決定運(yùn)動(dòng)意識(shí)，“少數(shù)民族原始體育運(yùn)動(dòng)形態(tài)是少數(shù)民族有意識(shí)、有目的地接受心理指導(dǎo)、支配身體行為的表現(xiàn)”，[6]集中反映了少數(shù)民族克服死亡恐懼與享受精神滿足的運(yùn)動(dòng)欲望、緬懷祖先與記錄歷史的血緣認(rèn)同，以及服從神靈安排、強(qiáng)化氏族關(guān)系的情感依賴等心理特征。首先，少數(shù)民族信仰儀式中原始體育活動(dòng)的生物學(xué)基礎(chǔ)清晰可見，少數(shù)民族的運(yùn)動(dòng)技能由早期的勞動(dòng)技能向身體練習(xí)方式轉(zhuǎn)變，意味著少數(shù)民族庇護(hù)生存的低級心理動(dòng)機(jī)開始有意識(shí)地轉(zhuǎn)為解決更高級的精神需要，即除了維持身體機(jī)能健康，還有待表現(xiàn)出自人類本能的追求快感的游戲欲望，要求原始運(yùn)動(dòng)形式具有對人體感官與直覺的刺激功效。其次，少數(shù)民族信仰儀式中的原始體育項(xiàng)目是對祖先生存記憶、族群歷史軌跡的記錄，例如少數(shù)民族信仰儀式中刺、劈、坎、扎等搏斗動(dòng)作可追溯于原始戰(zhàn)爭中的軍事格斗，少數(shù)民族信仰儀式中體育運(yùn)動(dòng)的器械工具亦是少數(shù)民族原始兵器的演化，例如劍與匕首、棍棒與短刀、槍矛與斧頭、標(biāo)槍與飛石等等。再次，少數(shù)民族信仰儀式中的原始體育活動(dòng)是少數(shù)民族同胞交流情感、溝通思想的集體娛樂方式，并起到了增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一倫理規(guī)范的凝聚力作用，有助于構(gòu)建少數(shù)民族情感依賴與族群認(rèn)知的精神原點(diǎn)。

三、少數(shù)民族信仰儀式中的原生態(tài)體育價(jià)值

（一）原始體育項(xiàng)目是少數(shù)民族文化傳承的載體

少數(shù)民族信仰儀式中的原始體育項(xiàng)目是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。首先，“原生態(tài)體育項(xiàng)目凝結(jié)著少數(shù)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和”，[7]從中可窺見少數(shù)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)資源、人力資源、精神文化資源，少數(shù)民族信仰儀式為原生態(tài)體育項(xiàng)目滲透了少數(shù)民族族群的社會(huì)秩序，并使之成為一種維持族群和諧秩序的重要手段，促使參與其中的少數(shù)民族同胞獲得自身文化的歸屬感，集中表現(xiàn)為地緣歸屬、血緣歸屬，以及族緣歸屬的群體文化依賴。其次，這種群體文化依賴的前提條件是通過“部落”、“村落”等地理單位形成特定區(qū)域的穩(wěn)定空間，從而將少數(shù)民族家庭聚合在一起，構(gòu)成擁有一定規(guī)模的社會(huì)信仰文化體系。以村落、部落為形式的少數(shù)民族社會(huì)信仰文化體系將自身的文化記憶、文化符號、文化情感注入信仰儀式中的原始體育項(xiàng)目之中，使之成為刺激、喚醒少數(shù)民族同胞集體文化意識(shí)的文化載體。再次，正視原始體育項(xiàng)目的文化載體身份，傳承與繁榮少數(shù)民族體育文化，可集中反映當(dāng)代社會(huì)的文化再生產(chǎn)能力，原生態(tài)體育項(xiàng)目不可復(fù)制的“文化基因”是中華體育文化的重要組成，開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事、建立原生態(tài)體育保護(hù)基地、促進(jìn)各民族體育運(yùn)動(dòng)相互影響、相互交融等等文化傳承手段，不僅可有效增進(jìn)中華體育文化的生命力，提升中華民族的向心力，還能共同抵御外來文化侵略，形成統(tǒng)一的防御戰(zhàn)線。

（二）圍繞原生態(tài)民俗體育服務(wù)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展

少數(shù)民族信仰儀式中的原生態(tài)體育服務(wù)可作為民俗旅游發(fā)展的主力軍。首先，少數(shù)民族民俗旅游產(chǎn)品是旅游業(yè)領(lǐng)域的新型開發(fā)方向，原生態(tài)體育項(xiàng)目的觀賞性、體驗(yàn)性、神秘性、文化性、娛樂性不僅為其轉(zhuǎn)化為民俗文化旅游產(chǎn)品提供了優(yōu)勢基礎(chǔ)，“少數(shù)民族信仰儀式內(nèi)容的聯(lián)系、補(bǔ)充，還使原生態(tài)體育運(yùn)動(dòng)具備了內(nèi)涵豐富的綜合性產(chǎn)品概念”。[8]其次，原生態(tài)體育與傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的結(jié)合面較廣，例如原生態(tài)體育項(xiàng)目與體育用品的結(jié)合、原生態(tài)體育運(yùn)動(dòng)保健與醫(yī)學(xué)保健用品的結(jié)合、原生態(tài)體育文化產(chǎn)品與信仰儀式中的文化產(chǎn)品結(jié)合等等，可有效刺激傳統(tǒng)體育消費(fèi)市場的擴(kuò)大，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族旅游產(chǎn)業(yè)的整合營銷，尤其在當(dāng)今社會(huì)全民健身熱潮蓬勃發(fā)展之際，少數(shù)民族信仰儀式中的原始體育資源開發(fā)可極大地補(bǔ)充我國體育資源利用的不足。再次，少數(shù)民族信仰儀式中的原生態(tài)體育形式多樣，例如體育節(jié)慶形式、體育表演形式、體育競賽形式等等，為民俗旅游媒介宣傳提供了多種可能性，除了動(dòng)態(tài)化的體育項(xiàng)目觀賞與體驗(yàn)，還可針對少數(shù)民族信仰儀式中的原生態(tài)體育項(xiàng)目實(shí)施靜態(tài)展示，例如生態(tài)博物館模式、體育村寨模式、實(shí)景主題模式等等。總之，少數(shù)民族信仰儀式中的原始體育樣式以其原生性、活態(tài)性、神秘性的獨(dú)特品質(zhì)為自身贏得了存在與發(fā)展的契機(jī)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，原生態(tài)體育經(jīng)濟(jì)的觸角將延伸至世界各地。

[1]席煥久．體育人類學(xué)[M]．北京體育大學(xué)出版社，2011．

[2]王俊奇．論早期人類活動(dòng)與原始體育文化[J]．南昌航空大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(03)．

[3]王曉虎．原始宗教對云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的衍傳作用研究[J]．當(dāng)代體育科技．2012，(12)．

[4]張學(xué)軍．原始體育文化的發(fā)生及其演進(jìn)研究[J]．西北師范大學(xué)．2011．

[5]婁章勝．社會(huì)學(xué)視角下的少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)． 2008，(11)．

[6]崔樂泉．論“原始體育形態(tài)”——體育考古學(xué)研究方法實(shí)證分析[J]．體育與科學(xué)，2012，(08)．

[7]赫金鳴．滿族珍珠球運(yùn)動(dòng)傳承研究——少數(shù)民族體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角[J]．滿族研究，2012，(12).

[8]李志清．儀式性少數(shù)民族體育的當(dāng)代價(jià)值——以桂北侗鄉(xiāng)搶花炮為例[J]．體育學(xué)刊，2010，(03).