淺析《大衛(wèi)·科波菲爾》中的批判現(xiàn)實主義

謝 微

（渤海大學，遼寧 錦州 121000）

一、引言

偉大的思想家魯迅曾經(jīng)說過，每一個作品都帶有作者所處的時代的烙印。所以，通過閱讀一部作品無論是小說，詩歌還是散文，我們都可以從字里行間，感受作者與時代脈搏共振所發(fā)出的聲音。有的是對美好生活的贊美，有的則是對丑惡生活的鞭撻。這其中，英國作家狄更斯的作品就是批判現(xiàn)實主義流派發(fā)展的一個里程碑。本文通過對其作品《大衛(wèi)·科波菲爾》中人物形象的塑造來感受和學習作家狄更斯的批判現(xiàn)實主義的觀點和對我們今天社會發(fā)展與進步的啟發(fā)和意義。

二、狄更斯簡介

在分析《大衛(wèi)·科波菲爾》中人物形象的塑造之前，我們首先要對其作者狄更斯有一個初步的學習和了解。因為每一部作品都是作者在生活的經(jīng)歷中所產(chǎn)生的靈感與啟發(fā)而進行的藝術(shù)的表達與創(chuàng)作的產(chǎn)物。

我們比較熟知的是，狄更斯是英國批判現(xiàn)實主義作家的杰出代表，在西方文學史上占有重要的一席之地。他出生時家道中落，父親因無力還債而入獄，童年的狄更斯一直和最下層的貧苦大眾生活在一起，看到了他們生活的艱難和世態(tài)的炎涼。生活一直在貧困線上徘徊，直到父親繼承家族遺產(chǎn)，狄更斯的生活狀況才有所改善，他也有機會重新進入學校。在學校，狄更斯對文學產(chǎn)生了濃厚的學習興趣，文學創(chuàng)作能力有了突飛猛進的提高。完成學業(yè)后，狄更斯順利進入一家報社開始他的文學創(chuàng)作。從《匹克威克外傳》開始，他的創(chuàng)作激情和靈感源源不斷，從此一發(fā)不可收拾。發(fā)表了一系列具有極大文學價值的作品。比如，《霧都孤兒》、《大衛(wèi)·科波菲爾》、《艱難時代》、《雙城記》、《遠大前程》等等，這些作品奠定了他在英國文壇的地位。1870年6月9日，這位偉大的作家因突發(fā)腦溢血，永遠的睡著了。但是他的文學作品將永遠載入史冊，成為我們的精神財富。

三《大衛(wèi)·科波菲爾》中人物的塑造

在狄更斯的作品《大衛(wèi)·科波菲爾》中，通過對主人公的塑造，讓我們在鮮活的人物形象的背后，來進一步感受時代和各人的不同經(jīng)歷所造成的不同的成長軌跡甚至是生命的發(fā)展結(jié)局。這些不同的人物宛若一面鏡子，讓我們透過鏡子來看清在工業(yè)革命帶來經(jīng)濟高度發(fā)達和繁榮的同時，人們的態(tài)度，情感和價值觀甚至是道德標準所發(fā)生的一系列的變化。這種變化在今天的當代生活中依然可以看到其熟悉的身影，因為面對人性的最深處，人類共性的東西和層面還是居多的。本文著重從大衛(wèi)·科波菲爾的人生經(jīng)歷來展開分析該作品人物塑造背后所折射出的作者對現(xiàn)實的批判。

首先，我們來分析一下，大衛(wèi)·科波菲爾這一主人公的塑造。通過閱讀狄更斯的作品我們不難找出一個共同點。那就是，作者筆下的主人公大都擁有一個苦難的童年，大衛(wèi)·科波菲爾也不例外。大衛(wèi)在幼小的時候，親愛的父親就離他而去，撇下孤兒寡母在雖然還頗殷實的家庭里遭受世人的覬覦與中傷。后來，大衛(wèi)的母親嫁給了一個現(xiàn)在所謂的“披著羊皮的狼”的狼---摩德斯。這個繼父帶給大衛(wèi)的沒有父愛的偉大與慈祥只有難以磨滅的侮辱與虐待。在文中，作者還特別描寫了一個細節(jié)。就是在一次繼父毆打大衛(wèi)時，大衛(wèi)出于生命的本能要了繼父一口，結(jié)果繼父就在大衛(wèi)的脖子上掛了一個牌子，上面寫著：小心，他會咬人。就這樣，大衛(wèi)在孤獨、與凄苦，侮辱與困惑中度過了童年。

關(guān)于大衛(wèi)繼父的塑造，其實就是對當時金錢至上的現(xiàn)實生活的批判。大衛(wèi)的繼父娶了大衛(wèi)的母親，并不是以愛的名義，而是打著愛情的幌子來進行財務的侵吞。直接來講，這就是一場赤裸裸的欺騙與蠻搶。在大衛(wèi)科波菲爾的成長過程中，他看到了太多的人在金錢至上的誘導下，可以把神圣的愛情當作一種交換的砝碼來滿足他的物質(zhì)享受和無盡的欲望。最后，大衛(wèi)的母親在大衛(wèi)繼父的百般欺凌下，含恨離開了人間，留下可憐的大衛(wèi)獨自在世間去面對和忍受人間的炎涼與風霜。

其次，我們一起來看一下《大衛(wèi)·科波菲爾》中的愛情。在追逐異性配偶的過程中，我們發(fā)現(xiàn)在人類本能的驅(qū)使下，不同的人顯露出了不同的態(tài)度。所以，無論是為了自己所謂的愛情而不斷去耍陰謀詭計，最后落得聲名狼藉，終生監(jiān)禁的尤利亞·希普；還是在沿海的漁村，一個看似清純的姑娘為了貪圖世俗的虛榮，違背與漢默的愛情婚約和一個富家子弟私奔的愛彌麗。這些愛情的結(jié)局或好或壞，都反映了在工業(yè)革命的發(fā)展過程中給人的情感價值選擇所帶來的影響與誤導。只有大衛(wèi)的阿格妮斯在寧靜的鄉(xiāng)村，靜靜的守望她的夢中人的到來，讓我們在紛繁蕪雜的人世荒原之中，找到了一個叫愛情的小花。雖然在百花園中還略顯幼小與稚嫩，但畢竟讓我們在人性的黑暗之中看到了一絲光亮與預示黎明即將到來的曙光。只有這種曙光才會驅(qū)散大衛(wèi)·科波菲爾和讀者心中所有的霧霾與失望，讓我們在滾滾洪流中，攜手向前，不回首，只向往前方。

再次，在這部小說中，我們可以看到金錢社會對于人性的影響。正如我國偉大人民藝術(shù)家老舍先生在《駱駝祥子》中所描述的一樣，舊社會把人變成鬼。同樣在狄更斯筆下所刻畫的尤利亞就是這么一個形象。在他的成長經(jīng)歷中也和大衛(wèi)·科波菲爾一樣，由于家境比較卑微養(yǎng)成了比較自卑的性格，在這種性格和后來所經(jīng)歷的一系列的遭遇和打擊中，他慢慢地變得唯利是圖，慢慢地學會了在規(guī)則的游戲中加入陰謀的伎倆來達到他的目的。其實，坦白來講，尤利亞·希普對阿格妮斯也是真情流露。只不過這種真情的背后多了一些并不屬于愛情的元素。在一次次心靈在殘酷的社會現(xiàn)實面前遭受嚴重打擊之后，與大衛(wèi)·科波菲爾不同的是，尤利亞選擇了退縮與妥協(xié)并且不斷的越過道德甚至與法律的底線，在那個人心不古的社會形態(tài)下，尋求一點生命的希望。結(jié)果越努力，越墮落，越墮落，越難以自拔。最后，自掘墳墓在被人檢舉揭發(fā)以后，永遠的呆在屬于他的最后的歸處--監(jiān)獄。這種結(jié)局既向我們反映了惡有惡報的現(xiàn)實，也告訴我們，無論在任何 時期，或者社會形態(tài)下，人性的魔鬼將會把人的良知泯滅，只有善良才可以把人的罪惡救贖。

最后，在《大衛(wèi)·科波菲爾》中，作者狄更斯依然用自己細膩的筆觸來啟發(fā)我們唯有善良永存，世界和未來才會如鮮花般多彩美好。在主人公大衛(wèi)的人際圈子中，米考伯先生的經(jīng)歷可以說幾經(jīng)坎坷，但是終于以在澳洲定居并出任政府要職而結(jié)束。米考伯先生對于充滿銅銹味的社會并沒有同流合污。哪怕自己一文不名，也會保持對生活的熱愛與滿足。特別是在文中描述了考伯先生一家將要登船去往澳洲實現(xiàn)美好生活之前的幾分鐘，法警要將他拘捕因為他沒能按時償還債務。直到這個時候，考伯先生還是保有特有的淡定來從容面對。最后在好心人的幫助下，一家人得以團圓的踏上開往澳洲的游輪，去開啟一番新的天地?？吹竭@里，我們會發(fā)現(xiàn)，作者狄更斯的批判現(xiàn)實主義，并不是一味的全盤否定，而是在文中有區(qū)別的結(jié)合不同的人性而設計不同的人生軌跡和結(jié)局。正如在上文中，所提到的一樣，在任何一個時期，包括在任何一個社會形態(tài)，對現(xiàn)實的批判，從本質(zhì)上來講，是對人性批判。但是，從今天的社會發(fā)展來看，人性的發(fā)展本無好壞之分，按照中國傳統(tǒng)文化所指出的一樣：人之初，性本善。所以，對于人性的批判，在新的時代應該擴展到對人性所居住環(huán)境的批判。只有營造一個富有正能量的環(huán)境，人性的光芒才可以綻放出更加璀璨奪目的色彩。只有維持好生存環(huán)境的健康與和諧，人性的良知才可以找到孕育的土壤并得以健康茁壯的成長。

結(jié)語：狄更斯的作品，《大衛(wèi)·科波菲爾》通過一系列人物形象的塑造，讓我們感受到了社會經(jīng)濟的發(fā)展背后給人帶來的個人發(fā)展所面臨的危機。無論社會如何動蕩，保持一顆善良的心是我們得以不斷前行的動力與道路。大衛(wèi)在經(jīng)歷那么多坎坷之后，終于明白了生活和生命的真諦，這點將會給我們當代人的生活與發(fā)展也具有非常大的啟發(fā)和借鑒意義。

[1]童真. 狄更斯作品在中國大陸的傳播和接受——以翻譯出版為視角[J]. 湖南師范大學社會科學學報. 2006(06)

[2]周蒲芳. 論《大衛(wèi)·科波菲爾》中的人物素描藝術(shù)[J]. 鄭州航空工業(yè)管理學院學報(社會科學版). 2006(04)

[3]高又謙. 溫厚的幽默與辛辣的諷刺——再讀《大衛(wèi)·科波菲爾》[J].南京工業(yè)大學學報(社會科學版). 2006(01)