現(xiàn)代小說理論暨劉恪學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

張新贊

2013年12月6日至8日，由河南大學(xué)文學(xué)院、河南省高校人文社科重點(diǎn)研究基地文藝學(xué)研究中心和河南省高校人文重點(diǎn)學(xué)科開放研究中心共同籌備的“中國現(xiàn)代小說理論暨劉恪學(xué)術(shù)研討會(huì)”在古都開封舉行。來自北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、南開大學(xué)、沈陽師范大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、北京第二外國語學(xué)院、北京工商大學(xué)、湖南理工學(xué)院、福建省社會(huì)科學(xué)院、河南省文學(xué)院、河南大學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)館、中國作協(xié)、河南作協(xié)、河南文聯(lián)、開封作協(xié)等多所知名高校和研究所的專家學(xué)者及《當(dāng)代文壇》《創(chuàng)作與評論》《社會(huì)科學(xué)輯刊》《中州大學(xué)學(xué)報(bào)》《莽原》《東京文學(xué)》《漢語言文學(xué)研究》等多家學(xué)術(shù)刊物代表50余人出席了會(huì)議。

劉恪的文學(xué)道路正式開始于1983年。作為小說家的劉恪，先后出版了長篇小說《城與市》 《寡婦船》《藍(lán)色雨季》《夢與詩》，中短篇小說集《紅帆船》《夢中情人》《墻上魚耳朵》《空裙子》等作品，400多萬字。2005年進(jìn)入高校任教，開始大量理論寫作，主要集中在現(xiàn)代小說理論、先鋒小說理論、小說語言美學(xué)、文學(xué)基本理論等領(lǐng)域。2005年至2013年出版理論著作有《詩語詩學(xué)·復(fù)眼》《詞語詩學(xué)·空聲》《現(xiàn)代小說技巧講堂》《先鋒小說技巧講堂》《耳鏡》《中國現(xiàn)代小說語言美學(xué)》《中國現(xiàn)代小說語言史》等七部，逾300萬字。其中《詞語詩學(xué)》（“空聲”“復(fù)眼”） 榮獲“河南省文藝成果理論獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)”。

這次學(xué)術(shù)研討會(huì)，一方面圍繞著現(xiàn)代小說理論，一方面是圍繞著劉恪2013年新出版的兩部厚厚的著作《中國現(xiàn)代小說語言史》和《現(xiàn)代小說語言美學(xué)》展開研討。

一、劉恪小說語言美學(xué)的學(xué)科意義

劉恪教授集三年之力完成的兩部關(guān)于小說語言美學(xué)的巨作，從本體論角度對現(xiàn)代小說語言的發(fā)生、發(fā)展、演化及特征予以梳理和反思。那么，這兩本著作的對現(xiàn)代小說理論的研究、對小說理論體系的建設(shè)有何意義呢？與會(huì)者們對此進(jìn)行了深入而持續(xù)的討論。

王一川指出《現(xiàn)代小說語言美學(xué)》一書中，由于劉恪深諳小說語言創(chuàng)作之道而首創(chuàng)一套完整的中國現(xiàn)代小說語言美學(xué)構(gòu)架，堪稱文學(xué)語言美學(xué)領(lǐng)域的一次具有突破性意義的重要收獲。這本書的建樹突出地表現(xiàn)在，在中國學(xué)界首次理性地和全面地分析了現(xiàn)代小說語言形式要素，首度建構(gòu)起現(xiàn)代小說語言美學(xué)的理論框架，可以把這部書視為現(xiàn)代小說語言美學(xué)領(lǐng)域的一次新突破。此外，劉恪直接接觸到了語言創(chuàng)作的核心，他能提出一個(gè)語言學(xué)的分析理論并能落到實(shí)處，落到文本。深入創(chuàng)作之道的核心去研究，把握語言的類型，加以分析，說出創(chuàng)作的優(yōu)劣、創(chuàng)作成敗的得失來，在這一點(diǎn)上確實(shí)是沒有看到第二個(gè)人這樣做。

賀紹俊認(rèn)為《中國現(xiàn)代小說語言史》和《現(xiàn)代小說語言美學(xué)》是在完成同一個(gè)理論建構(gòu)，這對于中國當(dāng)代文學(xué)而言是最具前瞻性的理論建構(gòu)，是一個(gè)真正針對當(dāng)代文學(xué)實(shí)際的理論建構(gòu)，也是一個(gè)將對中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展起到理論引導(dǎo)作用的理論建構(gòu)。中國現(xiàn)代文學(xué)自誕生以來，一直不重視建構(gòu)自己的文學(xué)語言，現(xiàn)代小說的語言至今，依然沒有建立起完整的現(xiàn)代漢語的文學(xué)語言系統(tǒng)。從這個(gè)角度說，劉恪就是一個(gè)先知先覺者，而且是一個(gè)勇敢的實(shí)踐者。他在文學(xué)語言還不成系統(tǒng)，還支離破碎的時(shí)刻，先行開始了他的文學(xué)語言美學(xué)研究。由于現(xiàn)代小說最開始是和啟蒙運(yùn)動(dòng)聯(lián)在一起的，被當(dāng)成了思想的武器。而且現(xiàn)代小說是新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，新文化運(yùn)動(dòng)對文言文采取決絕的態(tài)度，造成文化的斷裂，導(dǎo)致古典文學(xué)的精華難以順暢地延續(xù)到以現(xiàn)代漢語的基礎(chǔ)的現(xiàn)代小說中，這導(dǎo)致中國現(xiàn)代小說遲遲不能解決語言問題。劉恪的思路是建立在這一歷史判斷上的，從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際出發(fā)，來建構(gòu)中國現(xiàn)代小說語言美學(xué)，這使他的理論具有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性；不僅僅是前瞻性的，而且是實(shí)用性的，是理論聯(lián)系實(shí)際的產(chǎn)物。張頤武提到劉恪的小說理論因資料的豐富性而具有可操作性，學(xué)生依此可以進(jìn)行訓(xùn)練。所以，他的理論對教學(xué)法就是有很大的作用，他對現(xiàn)代主義有著切身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他的理論都是在講義的基礎(chǔ)上整理出來的。希望他做北京的定海神針，將古都開封的文化底蘊(yùn)帶到北京。李春青稱劉恪的理論的研究，不僅僅是理論本身的研究而且切入到了當(dāng)代文學(xué)作家作品的語言等，把理論和當(dāng)代文學(xué)連接在一起。因此，他的理論研究本身對當(dāng)代文學(xué)理論研究面臨的困境——文學(xué)理論的研究和當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的脫節(jié)——有重要的啟發(fā)意義。當(dāng)代文學(xué)理論家應(yīng)該以劉恪為榜樣，找一個(gè)契合點(diǎn)進(jìn)入到當(dāng)代文學(xué)中。通過對創(chuàng)作現(xiàn)象的一些分析，才會(huì)有一些比較發(fā)人深省的理論建樹。李海英認(rèn)為劉恪從美學(xué)角度來討論一百年中國現(xiàn)代小說語言的發(fā)生、進(jìn)展、現(xiàn)象、狀況以及當(dāng)下寫作的可能性，這種研究既是傳統(tǒng)意義上的比較研究，也是本體意義上的個(gè)人探究，可以說，既是語言本體論，也是語言分析方法論的。

二、劉恪小說語言美學(xué)的成就與創(chuàng)新之處

劉恪兩本專著的選題都是圍繞1902至今的一百年中，現(xiàn)代小說語言的成敗得失問題而討論的。其基本出發(fā)點(diǎn)都是以西方語言學(xué)理論為背景依據(jù)，以語言自身元素的結(jié)構(gòu)規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，用專題形式探索中國現(xiàn)代小說語言中的諸多問題。因此，在小說語言類型的研究及方法論的使用上皆有創(chuàng)新之處，其成就也在于此。

1.史論結(jié)合的方法

何弘稱《現(xiàn)代小說語言美學(xué)》和《中國現(xiàn)代小說語言史》最有價(jià)值的地方在于它實(shí)現(xiàn)了宏觀建構(gòu)和微觀實(shí)證的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐總結(jié)和理論闡述的有機(jī)統(tǒng)一，它是概括的，又是及物的?！吨袊F(xiàn)代小說語言史》雖然名為“史”，但并沒有簡單按時(shí)間順序線性推進(jìn)，對不同時(shí)期的作品語言特點(diǎn)作些簡單分析，而是從中國現(xiàn)代小說語言總體的發(fā)生開始，對鄉(xiāng)土語言、社會(huì)革命語言、自主語言、文化心理語言的發(fā)生演變分別進(jìn)行描述和闡釋，使讀者在對中國現(xiàn)代小說語言的總體發(fā)生演變特點(diǎn)有全面了解的同時(shí)，對不同類型作品語言特點(diǎn)的產(chǎn)生原因與演變過程及現(xiàn)實(shí)形態(tài)等，都有清楚的認(rèn)識(shí)。所以，這部著作雖然名為史，其實(shí)是史論結(jié)合的。《現(xiàn)代小說語言美學(xué)》所做的是對小說語言學(xué)的完整學(xué)科建構(gòu)，它涉及到了語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)，當(dāng)然還有文學(xué)等多學(xué)科的內(nèi)容，可以說是一個(gè)跨學(xué)科的創(chuàng)新型建構(gòu)。而這個(gè)學(xué)科建構(gòu)，無疑是建立在《中國現(xiàn)代小說語言史》對百余年來中國現(xiàn)代小說文本的細(xì)讀和分析基礎(chǔ)之上的。因此，這部著作沒有成為從理論到理論的簡單演繹，而是有著扎實(shí)的文本支撐。所以這部著作雖然是論，但有著史的堅(jiān)強(qiáng)支撐，既有全面概括的理論高度，又能經(jīng)起實(shí)踐的檢驗(yàn)，這是其可貴之處。劉濤（河南大學(xué)文學(xué)院教授） 認(rèn)為劉恪對現(xiàn)代小說的考察，向上追溯至1902年產(chǎn)生的“新小說”，向下延展至2012年的當(dāng)下，整整一百年，視野宏闊。現(xiàn)代文學(xué)從誕生至當(dāng)下，已經(jīng)有了百年歷史，而百年歷史的時(shí)間跨度也給當(dāng)下研究者提供了縱橫馳騁與無盡想象的空間。立足當(dāng)下，對百年文學(xué)的歷史，進(jìn)行史料上的梳理與理論上的闡釋，是對現(xiàn)代小說語言百年發(fā)展歷史的詳盡勾勒和梳理。周志強(qiáng)發(fā)言時(shí)提到，《中國現(xiàn)代小說語言史（1902-2012）》 一書以語言史為視角重新書寫的中國現(xiàn)代小說史，卻在中國小說的社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)之上督顯了現(xiàn)代小說語言的史學(xué)建構(gòu)的價(jià)值與意義。小說史與語言史的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了社會(huì)學(xué)分析與修辭學(xué)分析的結(jié)合，從而突破性地將小說語言的研究拓展為小說語言的社會(huì)學(xué)形態(tài)研究，同時(shí)將小說的文體研究拓展為一種社會(huì)學(xué)研究。若將劉恪教授的兩本書結(jié)合在一起的話，它提供了一種新的語言分析和語言史的分析相結(jié)合的一種方法，這個(gè)方法是把語言的形式的分析、語體的分析和修辭的分析三個(gè)領(lǐng)域通串起來，他以一個(gè)藝術(shù)家的敏感對語言的情感意義、社會(huì)意義、文化意義這三個(gè)層面進(jìn)行了一個(gè)描繪。李海英她認(rèn)為劉恪以語言史來重寫文學(xué)史的方式在國內(nèi)主流文學(xué)史上獨(dú)樹一幟。

2.“體驗(yàn)的原創(chuàng)性”

劉進(jìn)才基于劉恪的小說理論和小說美學(xué)來源于自身的小說創(chuàng)作的語言實(shí)踐以及自身的生命體驗(yàn)與直覺的有機(jī)結(jié)合，提出劉恪小說理論的“體驗(yàn)的原創(chuàng)性”概念。兩本書從現(xiàn)代小說語言的性質(zhì)和形式到語言的文化建構(gòu)及無意識(shí)結(jié)構(gòu)，從現(xiàn)代小說的語體、情感到語感、語式，乃至細(xì)微的語調(diào)和語象均一一論述，“幾乎包括了小說語言形式的全部命題”，可以稱得上是一幅探索現(xiàn)代小說美學(xué)的全息圖像，從這幅圖像中可以察覺到劉恪總是在體驗(yàn)中去闡釋理論和建構(gòu)理論。胡繼華也表達(dá)了相同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為劉恪“體驗(yàn)的原創(chuàng)性”表現(xiàn)在演示詞語之動(dòng)象、講述詞語之血緣。其詞語詩學(xué)約顯三維，即體驗(yàn)之維，思辨之維，敘事之維：第一，先鋒體驗(yàn)及其藝術(shù)精神，恰在追逐以及冒險(xiǎn)地思考、呈現(xiàn)、銘刻那種不可還原的差異；第二，置身于多種文體的交互作用中，歸回近代中國文學(xué)的源頭處，往返在中外現(xiàn)代小說的多元風(fēng)格中，劉恪宛若詩學(xué)王國的綴夢者，執(zhí)著地要為現(xiàn)代小說語言生產(chǎn)打開一道可能的通途；第三，中國現(xiàn)代百年歷史進(jìn)程，乃是中外涵濡且在西方的宰制下由亞洲的中國通往世界的中國。小說語言形式的選擇策略也反映了這段歷史的幽情與壯采，恢宏與屈折。石天強(qiáng)從“痕跡”這一概念出發(fā)談到了劉恪小說理論中的“痕跡”觀念，他認(rèn)為這一概念切入了現(xiàn)代小說語言美學(xué)的要害，集有形與無形于一體，在象與象外相和的世界中，悄然留下無痕的一筆，也使得小說分析不僅僅是語言的邏輯展示，還是小說語言編織的美學(xué)世界的呈現(xiàn)過程。作家、評論家舒文治說他在劉恪的文本里感覺到劉恪像莊子一樣有一個(gè)自由靈魂在語義場中的逍遙游，語言哲學(xué)、通感全部打通，來接近這個(gè)語言的原型，也接近語言美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。他提出這種極致化的語言標(biāo)準(zhǔn)，從而描述為我們繪制了小說語言的世界地圖和中國版圖，也創(chuàng)作了一種能夠發(fā)現(xiàn)存在秘密的語言的煉金術(shù)。

3.文學(xué)語言的類型及形式研究

劉進(jìn)才、劉濤、周志強(qiáng)等學(xué)者均談到《中國現(xiàn)代小說語言史（1902-2012）》的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)首先在于劉恪把百年來的小說語言分為鄉(xiāng)土語言、社會(huì)革命語言、自主語言、文化心理語言等四個(gè)類別，在語言分類的基礎(chǔ)上進(jìn)而考察各類語言的歷史流變。其中社會(huì)革命語言和自主語言的概念及類型均是由劉恪第一次提出，并在諸多的文本分析中得到了詳實(shí)而術(shù)有見地的論證。何向陽認(rèn)為這本書有一個(gè)正本清源的作用，它的出發(fā)、它的立論何其精準(zhǔn)、精確而精彩。他從第三章開始至第六章，一共有四章所論，無論是鄉(xiāng)土語言、革命語言、自主語言、還是文化心理語言，這四個(gè)章節(jié)及概言之外沿的浩瀚程度不亞于從四個(gè)方面對整個(gè)20世紀(jì)以及20世紀(jì)這100年來，以及21世紀(jì)初的這十幾年歷史文化風(fēng)云的某種概括，但是他所選的卻是一個(gè)嚴(yán)格的、學(xué)術(shù)的、小的切口，這種治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)較之當(dāng)今假大空偽盛行的不良學(xué)風(fēng)不啻是一種矯正。《社會(huì)科學(xué)輯刊》雜志副主編劉瑞弘從編輯學(xué)的角度認(rèn)為這本書的選題非常準(zhǔn)，其學(xué)術(shù)探索的價(jià)值非常珍貴。雖然顧彬說中國的當(dāng)代作家在當(dāng)下最缺乏的就是對語言的關(guān)懷，但劉恪說有小說的語言意識(shí)才有我們真正稱之為小說的東西，這說明中國作家注意到了語言及語言研究的價(jià)值，這樣我們就更接近于文學(xué)和小說的核心和本質(zhì)了。這本書，涉及到了文藝學(xué)、語言修辭學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等等，呈現(xiàn)了劉恪強(qiáng)大的儲(chǔ)備和學(xué)養(yǎng)。

李春青稱《現(xiàn)代小說語言美學(xué)》重要性在于：開啟了從語言角度研究文學(xué)的新視角、新路徑，從而使中國的文學(xué)理論切近到當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐的內(nèi)部。劉恪對“文學(xué)性”的精彩分析給人留下深刻印象，他對文學(xué)語言諸要素，例如語體、語感、語式、語調(diào)、語象的分析專業(yè)而精到。周志強(qiáng)認(rèn)為劉恪依照他所主張的“文體即語體”的思想，提出“語言和事物之間還建立一種想象性關(guān)系，這是一種語言的隱喻性”從而將具體文本的語言修辭和特定歷史時(shí)期內(nèi)文體的話語類型巧妙地結(jié)合在一起，探索寫作意識(shí)與文體意識(shí)相互滲透的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出來的小說語體特征，從而打通了小說（文本） 形式與歷史（現(xiàn)實(shí)） 機(jī)制之間的關(guān)聯(lián)。過去這種關(guān)聯(lián)基本上是敘述性的和指稱性的，現(xiàn)在劉恪將這種關(guān)聯(lián)變成了隱喻性的和寫意性的。這事實(shí)上解決了小說語言史研究的最為核心的問題：作為一種特定的文本的形式，語體或者文體從來不是“回答”或“反映”特定歷史或現(xiàn)實(shí)的問題，但是卻是特定歷史和現(xiàn)實(shí)的后果。人們更多地看到了小說語體或者問題的傳承性和美學(xué)性，卻較少能夠看到語體和文體的修辭意識(shí)和話語類型存在著社會(huì)學(xué)意義上的發(fā)生與轉(zhuǎn)變。

余三定教授認(rèn)為，劉恪的類型研究主要是注重研究文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，他的《現(xiàn)代小說技巧講堂》 《先鋒小說技巧講堂》都是這樣。而從整體上看，劉恪對于每一個(gè)他所抓到的文學(xué)問題都進(jìn)行了全面系統(tǒng)深入的研究，如《現(xiàn)代小說語言美學(xué)》，全書十章除了第一章以外，后面九章，能夠涉及到的現(xiàn)代小說語言美學(xué)問題都涉及到了，真正是做到了入乎其內(nèi)又出乎其外，在注重人文學(xué)語言的形式研究同時(shí)，又能夠做有力的理論提煉和升華。同時(shí)余教授還特別指出了作為學(xué)者的劉恪能夠不從流俗、獨(dú)立思考的精神，這也是為什么劉恪的小說理論具有原創(chuàng)性的原因。這在課題主導(dǎo)的高校顯得尤為難得。

三、劉恪理論寫作的獨(dú)特性

南帆認(rèn)為，劉恪非常重視語言，甚至意識(shí)到語言對于主體的囚禁作用、支配作用，但是文學(xué)是一種反抗這種囚禁、反抗這種支配的叛逆性力量。南帆教授的一個(gè)想法就是：文學(xué)的語言作為一種叛逆的力量，其體系從古到今不斷地演變，應(yīng)該承認(rèn)它有多種原因，文學(xué)對語言的沖擊是一個(gè)極其重要的方面。但是，這種叛逆的沖擊、文學(xué)語言的沖擊等等，不是一個(gè)簡單的說法，它后面有很多細(xì)致的方面。南帆說，在這些方面劉恪也作了非常詳細(xì)地研究，比如說語式、語感、節(jié)奏、語調(diào)，小說這方面的語言跟日常語言之間的差異，以及小說的獨(dú)特方面，像這些方面的研究匯聚起來恰好是對結(jié)構(gòu)主義給我們描述的整體的、抽象的語言體系的一個(gè)巨大的沖擊。南帆說，他在閱讀劉恪的著作中有很大的體會(huì)，一方面劉恪的作品中已經(jīng)意識(shí)到主體之前有一個(gè)巨大的語言結(jié)構(gòu)，這個(gè)語言結(jié)構(gòu)不一定是幫助我們的，同時(shí)也是我們只能深居其中的一個(gè)城堡；另一方面，劉恪還有很多先鋒小說的語言的信息，所有這些，包括劉恪對這些語言技巧的研究，語調(diào)也好，節(jié)奏也好，都是沖出原先語言結(jié)構(gòu)的道路，而這些東西恰好從這個(gè)意義上表明劉恪是一個(gè)語言的探索者。南帆認(rèn)為，他與劉恪的語言觀在某些方面是一致的，比如他們都認(rèn)為：語言是決定我們主體之前的一個(gè)先在的秩序，而文學(xué)對語言的沖擊也就是再造我們認(rèn)識(shí)世界秩序的一個(gè)非常重要的力量。

劉海燕認(rèn)為，劉恪這種自由的天性，就是沒有受到體制生活同化的東西，使他的語言出現(xiàn)了和很多人都不一樣的氣息。具體來講，我們大部分評論語言用的是搜集的、繼承的、共性的詞，而且是用了完成的時(shí)態(tài)，論斷的語式，表達(dá)也是直接概括性地表達(dá)。但是，作為一個(gè)小說家，劉恪的理論語言采用的是一種描述的方式，他的語言是有呼吸、有生長的一種表情，而且他語言中的語際關(guān)系也是很密切的。它不是一種邏輯上的密切，而且它使用的也都沒有大詞匯，沒有翻譯過來的硬性的詞匯，沒有很重的語言，都是很普通的詞匯，但組合起來卻非常奇異。繼而她談到劉恪有一個(gè)獨(dú)特的自己批評的語言語系，而且這個(gè)語系是驚人地準(zhǔn)確，因?yàn)樗鼫?zhǔn)確所以它表達(dá)出來新意，并且劉恪的語言里有水文化的這樣一種表情，它是柔和的、靈動(dòng)的語言的一種，它的表達(dá)非常有耐性、細(xì)致而有粘力。劉海燕還認(rèn)為，劉恪獨(dú)創(chuàng)性的理論語言還得力于其作為一位優(yōu)秀讀者的身份。也就是說他是在感受文學(xué)，而不是像一般評論者那樣居高臨下地評論，他是一個(gè)感受者、一個(gè)讀者，就是以這樣一種可信的眼光和結(jié)論，才能鑒定。比如他總結(jié)沈從文的鄉(xiāng)土語言，他告訴我們的都是關(guān)于物質(zhì)語言的，語言到底好在哪，事實(shí)是什么，他就總結(jié)說它就在我們這個(gè)最樸素的鄉(xiāng)土語言之中。那么語言的文學(xué)性最高的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？他在總結(jié)沈從文鄉(xiāng)土語言的時(shí)候，說它就存在于我們這個(gè)最樸素的鄉(xiāng)土語言之中。所以劉恪告訴我們的都是文學(xué)的真經(jīng)，直接地告訴我們他所發(fā)現(xiàn)的真實(shí)文學(xué)的最?yuàn)W秘的東西。

吳義勤從兩個(gè)方面對劉恪的理論語言進(jìn)行評價(jià)。第一，劉恪的《中國現(xiàn)代小說語言史》是對我們整個(gè)二十世紀(jì)中國文學(xué)史的研究，開拓了一個(gè)新的角度，它可以改變我們對文學(xué)史的、作品的、作家的認(rèn)識(shí)。吳義勤說，要真正從語言本體來研究，現(xiàn)代文學(xué)的語言成就是需要重新評估的，但是因?yàn)槲覀冞^去強(qiáng)調(diào)它的思想史和社會(huì)史的意義，而忽略了它語言意義上的局限，我們經(jīng)常講現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)怎么比較，但是單從語言角度，也就是單從現(xiàn)代漢語、白話文的美學(xué)功能的成熟和建構(gòu)的角度來說，當(dāng)代文學(xué)要超過現(xiàn)代文學(xué)。在這方面，吳義勤認(rèn)為劉恪做了非常好的實(shí)踐研究，對我們文學(xué)史的研究開拓了非常大的思路。第二，劉恪的《現(xiàn)代小說語言美學(xué)》為我們進(jìn)行及物的語言研究提供了一個(gè)樣板，也就是說劉恪為我們今后的語言研究和現(xiàn)代小說研究，怎么從語感、語式、語項(xiàng)、語調(diào)等層面去研究，提供了一個(gè)方向。張?jiān)迄i認(rèn)為《詞語詩學(xué)》從技巧到詞語已經(jīng)顯露出劉恪對語言的一種癡迷。他對語言不是純粹只把它作為工具，只作為一種實(shí)用的東西，他力求通過這些詞語的網(wǎng)結(jié)把語言的特性揭示出來，所以他就走到了詞語詩學(xué)，這個(gè)再繼續(xù)往下走，肯定是語言美學(xué)。所以他在寫這些東西前后雖然有重復(fù)、有交叉，但是最終落腳到中國現(xiàn)代小說語言史和語言美學(xué)上面，這是邏輯上的必然。張?jiān)迄i認(rèn)為劉恪是一個(gè)超越，他的整個(gè)語言在他的心中是一種源頭活水似的清亮的東西，這就使他對語言的關(guān)照有一種新的眼界和境界，他對語言的感受既有的新的眼界，也有新的境界，還有一個(gè)提升和超越。耿占則曾稱劉恪的寫作（小說和理論）是一種“百科全書式的寫作”，做到了盡可能的豐富性。

綜上，圍繞劉恪關(guān)于小說語言的兩本專著，與會(huì)學(xué)者展開了多個(gè)層次與維度的探討，并高度評價(jià)了劉恪在中國語言美學(xué)上所做出的突出貢獻(xiàn)。學(xué)者們一致認(rèn)為，作為先鋒小說家所具有的豐富的語言實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和作為理論家所具有的扎實(shí)的理論功底，是劉恪在中國語言美學(xué)上能夠取得驕人成績的重要保障。劉恪的文學(xué)創(chuàng)作和理論研究一起，對中國當(dāng)代的小說創(chuàng)作和語言美學(xué)的研究必將產(chǎn)生不可估量的影響。