大眾傳播下的紅色文化與選秀節(jié)目研究——從“集體無意識理論”看“紅歌”現(xiàn)象

林 梅

（陜西科技大學(xué) 文化傳播學(xué)院，陜西 西安 710021）

2006年至今，“紅歌”開始在電視屏幕上流行起來。江西電視臺的“中國紅歌會”是最成功的案例。央視3套《激情廣場》，《中國音樂電視》等也相繼推出了“紅歌”的板塊。因此，“中國紅歌會”獲得第四屆“中國媒體企劃獎”金獎。這不僅使江西衛(wèi)視的社會知名度和影響力大幅提升，也為地方電視臺品牌創(chuàng)新提供了范例。

“紅歌”現(xiàn)象，是一種典型的文化現(xiàn)象。所謂“文化現(xiàn)象”，是指人類文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。它具有個別性和直觀性的特點，可直接觀察、總結(jié)。當(dāng)“紅歌”這種文化現(xiàn)象，多次反復(fù)出現(xiàn)，在表象的基礎(chǔ)上經(jīng)過實踐的不斷檢驗、歸納、內(nèi)化，可以上升為紅色文化的內(nèi)涵，成為受眾關(guān)注的文化活動；媒體熱衷的節(jié)目類型；輿論推崇的社會現(xiàn)象。

一、“紅歌”現(xiàn)象的來龍去脈

2006年，江西電視臺將“中國紅歌會”作為紀(jì)念長征勝利70周年大型電視活動。一經(jīng)推出，獲得了巨大成功。2007年，為紀(jì)念中國人民解放軍建軍80周年、江西電視臺推出了第二屆“中國紅歌會”。在井岡山舉辦了“中國紅歌會，放歌井岡山”電視現(xiàn)場直播活動。2008年，紀(jì)念改革開放30周年，第三屆“中國紅歌會”又在社會上刮起了一股“紅色風(fēng)”。2009年，“中國紅歌會”以受眾廣泛參與唱紅歌為特色，以歌唱偉大祖國日新月異的變化為核心，在全國再一次掀起紅歌浪潮。

何謂“紅歌”?紅歌會評委閻肅下的定義是:首先,它是在漫長的歷史發(fā)展中誕生的,與我們民族一起成長、貫穿在人們社會生活里的歌曲。其次,建國前后表現(xiàn)主旋律的的歌曲。第三，健康向上、凈化心靈的歌曲。

二、“紅歌”現(xiàn)象的大紅大紫

“中國紅歌會”能夠一炮走紅，震撼神州，征服億萬人民，原因是多方面的：

首先，“紅歌”激發(fā)了人民心底的愛國情結(jié)?！爸袊t歌會”能夠取得成功，與它激發(fā)了觀眾心中的紅色愛國情結(jié)密不可分。唱著這些“紅歌”，無論對于中老年人，還是正在成長中的年輕人，都具有很強的教育意義。因此，“紅歌”成為一種愛國精神的載體，成為激發(fā)廣大觀眾愛國情結(jié)的紐帶。這正是“紅歌會”的魅力所在。其次，“紅歌”滿足了電視觀眾的心理需求。不同于其他的選秀節(jié)目，“中國紅歌會”吸引觀眾的原因，在于它的廣泛性和普遍性。它不限年齡，不分性別，只要有激情、有感覺，外加一點點技巧，不管是誰，都能在“紅歌會”上放聲歌唱。

文化是一個民族、一個國家的靈魂，“紅色文化”更是民族文化的根。江西電視臺的“中國紅歌會”，結(jié)合了江西這塊革命根據(jù)地特有的地域文化和民族文化?！凹t歌會”將江西的紅色文化裝載在選秀節(jié)目的外衣中，注重并發(fā)揚地域特色，弘揚革命精神?！凹t歌會”的舉辦，不僅擔(dān)負起紅色文化傳遞的功能。還通過唱響紅歌，達到“寓教于樂”的效果。

三、“紅歌”現(xiàn)象的文化研究

（一）“紅歌”的文化價值.紅歌不僅讓我們重溫令人難忘的歷史，更具有紅色精神，這是中華民族彌足珍貴的財富。中宣部文藝局官員表示，“紅歌是革命歷史的再現(xiàn)。唱響紅歌，是對革命歷史的懷念，同時也是一種繼承和教育”。斯圖爾特·霍爾在《文化·媒體·語言》一文中指出：“如果人們不獲得任何意義，就不可能消費。如果意義不能和實踐相結(jié)合，意義也就沒有任何作用?！鄙鐣W(xué)家杜威對意義的解釋是：“意義并非私有財產(chǎn)。相反，意義是參與的共性，是行動的方法，是使用事物的方式，并以此實現(xiàn)共享的手段?！奔t歌會，紅在歷史中、紅在生活里、紅在人民的心中?！?/p>

“紅歌會”的形式是大眾化、娛樂化的。它完全打破了年輕人壟斷選秀舞臺的現(xiàn)狀,主打經(jīng)典懷舊歌曲,讓觀眾重溫紅色記憶,激起群眾的廣泛參與。無論是形式還是流程,無不使紅歌會深深地打上平民化和游戲化的特征。與當(dāng)下一些粗制濫造、格調(diào)低下的選秀節(jié)目不同：“紅歌會”借用選秀的形式,通過全民共唱鏗鏘有力的勵志歌曲,引領(lǐng)振奮向上的時代旋律,營造了一場“寓教于樂的經(jīng)典盛宴”。

（二）“紅歌”現(xiàn)象的“集體無意識”。當(dāng)今,大眾傳媒高度發(fā)達,娛樂文化廣泛傳播。但文化本身就是“意識形態(tài)國家機器”,它具有一種“控制機制”,對民眾的思想具有潛移默化的影響。關(guān)于文化對人行為的影響,美國著名人類學(xué)家格爾茨指出:“人明顯地是這樣一種動物,他極度依賴于超出遺傳的、在其皮膚之外的控制機制和文化程序來控制自己的行為。”他認為不受文化模式駕馭的人的行動是無意義的。文化“不只是一個人存在的裝飾,更是人存在的根本”。就是說,文化對人的約束是一種客觀的存在,不存在不受文化控制的個體。

電視屬于“媒介意識形態(tài)國家機器”?！凹t色”文化通過電視媒介滲入到生活的每一個角落,影響著觀眾的審美。這種強大的媒介影響力,滿足了受眾的精神文化需求。在商品泛濫的今天,電視藝術(shù)價值取向也毫不例外，更趨于利潤的考慮。為了追求高收視率,在節(jié)目制作中易走向低俗、媚俗、惡俗?！懊乃妆憩F(xiàn)為大眾、商品和社會關(guān)注的三位一體。當(dāng)電視藝術(shù)完全屈從于商品經(jīng)濟的規(guī)則時,節(jié)目就不免會呈現(xiàn)出膚淺和庸俗的模樣?！闭窳?xí)近平總書記在今年文藝工作者座談會上指出的“文藝作品沾染了銅臭氣”。電視節(jié)目應(yīng)該具有多樣性,可以是娛樂的、也可以是嚴(yán)肅的；可以是大眾藝術(shù)、也可以是傳統(tǒng)藝術(shù),甚至現(xiàn)代主義乃至后現(xiàn)代的藝術(shù)。不應(yīng)是一成不變、一張面孔，更不應(yīng)是“泛娛樂”的。

按照榮格的觀點,人類精神世界的構(gòu)成,除了表層的個人無意識,還有深層的“集體無意識”。他認為集體無意識“在所有人身上都是相同的,因此它組成了一種超個性的共同心理基礎(chǔ),并且普遍地存在于每一個人的身上”。在集體無意識的敘述中，受到了人類過往生活經(jīng)歷的影響?！凹t歌”是一種歷史文化,具有廣泛的群眾基礎(chǔ),能夠激勵人心、凝聚力量。它激發(fā)了廣大人民在戰(zhàn)勝困難、征服自然過程中所表現(xiàn)出的不屈不饒的斗志?！凹t歌”現(xiàn)象恰恰表現(xiàn)了人類共同的“集體無意識”。榮格認為這種無意識引領(lǐng)著我們觀看行動,借助紅歌原型而獲得的領(lǐng)悟,是一種難以割舍的情懷”。

四、“紅歌”現(xiàn)象的未來走向

“紅歌”的火爆，“中國紅歌會”究竟能走多遠？目前，“中國紅歌會”演唱頻次較高的歌曲都創(chuàng)作于上個世紀(jì)70年代以前?！凹t歌”現(xiàn)象也將曇花一現(xiàn)?！凹t歌”節(jié)目應(yīng)不斷創(chuàng)新歌曲的表現(xiàn)形式，加入時尚元素，將娛樂與主旋律相結(jié)合，這樣才能吸引更多的年輕人參與。在“紅歌”現(xiàn)象走紅的今天，有一個值得注意的問題就是：“歌曲的版權(quán)”問題。歌曲是創(chuàng)作者心血的結(jié)晶，創(chuàng)作者對其作品享有包括財產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)等權(quán)力?！吨腥A人民共和國著作權(quán)法》第三十六條“使用他人作品演出，表演者應(yīng)當(dāng)取得著作權(quán)人的許可，并支付報酬”。

版權(quán)問題一直是選秀節(jié)目的憂患，以翻唱為主的“超級女聲”曾在06年的全國巡回演唱會上遭遇了版權(quán)風(fēng)波。原因在于大部分翻唱曲目的版權(quán)管理者要求主辦方在巡演前支付15萬元的版權(quán)使用費?！爸袊t歌會”不是原唱作品的比賽，也主要以翻唱紅色歌曲為主。從目前來看，單純的選秀，沒有專業(yè)的影視公司進行商業(yè)化運作，版權(quán)問題還不會成為“中國紅歌會”發(fā)展的障礙。而從未來來看，“中國紅歌會”要壯大，要更新，勢必要進行必要的商業(yè)演出和運作，那么，歌曲版權(quán)問題處理的好壞，將成為“紅歌”現(xiàn)象持續(xù)與否的關(guān)鍵。“紅歌”現(xiàn)象象征著一種價值理想；啟迪著一種精神動力；代表著一種人格形象；更彰著一種時代精神。它包含著我們這個時代每一個人內(nèi)心深處的精神追求，是我們民族精神的永恒主色。

[1]陳光偉.論中國紅歌會的發(fā)展瓶頸與突破[M].現(xiàn)代視聽，2010(1).

[2]劉愛華.集體無意識下民族精神的狂歡與回歸[M].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報,2010(3).