倫理使命與人格化書寫:愛(ài)默生的文學(xué)創(chuàng)作倫理觀

龍 云

(北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 英語(yǔ)學(xué)院，北京 100024)

美國(guó)浪漫主義時(shí)期的作家致力于創(chuàng)建具有美國(guó)民族特色的文學(xué)作品，并對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)闡發(fā)了各自的觀點(diǎn)，例如梭羅在《瓦爾登湖》中指出文學(xué)的創(chuàng)作目標(biāo)有高低之分，作家要善于捕捉并描述人們?yōu)橥黄片F(xiàn)狀所作的種種斗爭(zhēng)和努力，而不是平鋪直敘地描寫生活細(xì)節(jié);愛(ài)默生是這批作家中最具洞見(jiàn)和思想力的代表，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作不是意象、比喻的簡(jiǎn)單運(yùn)用，而是思辨力的體現(xiàn)，他把文學(xué)創(chuàng)作視為意識(shí)拓展和思想深化的手段，文學(xué)創(chuàng)作的成敗決定了文學(xué)能否確立其獨(dú)立的地位。愛(ài)默生的創(chuàng)作理念在某種程度上也是華茲華斯文學(xué)理念的體現(xiàn)，華茲華斯認(rèn)為作品“如果僅僅是捕捉作者對(duì)于生活的富有同情的觀察，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)倫理效果的，說(shuō)教的東西會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，只有兼顧真理的情感才會(huì)使當(dāng)下和今后的人們從中受益?！痹谌A茲華斯的啟發(fā)下，愛(ài)默生將注意力從關(guān)注作品的風(fēng)格和句法轉(zhuǎn)向作品的內(nèi)容，他特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作是一種有意識(shí)、有目標(biāo)的行為過(guò)程，是作者在自身感性體驗(yàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合理性思考并融入個(gè)人思想情感和審美價(jià)值判斷的創(chuàng)作過(guò)程，文學(xué)創(chuàng)作思維表現(xiàn)為一種穩(wěn)定化的(stabilized)情感思維和價(jià)值思維，因此作者在創(chuàng)作伊始就要明確創(chuàng)作效果和創(chuàng)作目標(biāo)，這樣才會(huì)使作品“更富有哲理性，目標(biāo)更正確、更真實(shí)，也更少恐懼、虛幻與各種混雜物?！眲?chuàng)作效果既包括精神層面的審美愉悅又包括實(shí)用方面的生活啟示;創(chuàng)作目標(biāo)則是想象和心境的雙重滿足，即讀者憑借超驗(yàn)性的想象，通過(guò)精神頓悟或者精神內(nèi)省來(lái)提升生活態(tài)度。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，作者需要運(yùn)用相應(yīng)的藝術(shù)策略，通過(guò)倫理主題的設(shè)立來(lái)調(diào)動(dòng)讀者的心理機(jī)制，通過(guò)代表人物的塑造來(lái)引發(fā)讀者對(duì)作品主題產(chǎn)生共鳴。

愛(ài)默生的文學(xué)創(chuàng)作倫理觀源于他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的憂慮。美國(guó)社會(huì)隨著工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展，逐漸進(jìn)入一個(gè)物質(zhì)主義盛行以及人性道德問(wèn)題日益突出的瓶頸期，主要表現(xiàn)在人們精神價(jià)值追求的缺失以及對(duì)生存意義理解的匱乏，機(jī)械化生產(chǎn)的大規(guī)模發(fā)展逐漸使得人的自我被淡化，人的本性也遭到了漠視。愛(ài)默生在《對(duì)神學(xué)院畢業(yè)班的講演》中特別指出當(dāng)下需要認(rèn)真思考關(guān)于人類存在本質(zhì)的問(wèn)題，他說(shuō):“當(dāng)心靈敞開，揭示出宇宙間的規(guī)律，看清事物的真實(shí)面目時(shí)，這巨大的世界立刻就會(huì)縮小成這心靈的一個(gè)圖解和寓言。我是誰(shuí)?是什么?人的精神帶著新燃起的好奇詢問(wèn)著，這好奇永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅?！鄙鎲?wèn)題是人類永恒的話題，人類生命存在著多樣態(tài)，需要人們深入探討和研究。對(duì)于生命存在來(lái)說(shuō)，我們“只知道它們會(huì)這樣，那樣，卻不知道它們何以如此。看這些毫無(wú)止境的關(guān)系，似相同，又相異，卻又是一個(gè)”。愛(ài)默生認(rèn)為有必要倡導(dǎo)一種新的理念來(lái)指導(dǎo)人們重新認(rèn)識(shí)生存的價(jià)值和生命的意義。神性價(jià)值觀是愛(ài)默生倫理思想的基石，它強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的信守，倡導(dǎo)自律和自助，旨在增強(qiáng)人們與社會(huì)的關(guān)系，特別是人們的社會(huì)責(zé)任心等，這也是愛(ài)默生認(rèn)為不同存在關(guān)系下的同一精神的所指。作為時(shí)代的先知，愛(ài)默生認(rèn)為真正的藝術(shù)大師應(yīng)該肩負(fù)起激發(fā)人們思想、增長(zhǎng)人們智識(shí)和提升人們責(zé)任的使命，引導(dǎo)人類走向真正的幸福。對(duì)于作者而言，他可以借助心境以一種超越物理時(shí)空限制的自由想象來(lái)表現(xiàn)自我意識(shí)。在自然的客觀對(duì)應(yīng)物中找到自己的價(jià)值，進(jìn)而肯定自我存在的意義。

一、作者的倫理使命

“浪漫主義文學(xué)的特點(diǎn)是受到作者個(gè)性的影響，作者把自己的個(gè)性融入作品中，”在愛(ài)默生看來(lái)，文學(xué)作品往往都帶有作者的道德特征和痕跡。他把大地、海洋、太陽(yáng)、動(dòng)物等自然萬(wàn)物看作精神的表征，文學(xué)的目的就是將整個(gè)世界的精神性加以表達(dá)。愛(ài)默生認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作倫理準(zhǔn)則的核心思想是作者的創(chuàng)作力與道德生活之間具有關(guān)聯(lián)性，體現(xiàn)在作者的倫理責(zé)任、道德立場(chǎng)和道德意圖如何通過(guò)敘事策略表達(dá)出來(lái)，作者既要將世間萬(wàn)物看成生命靈性的存在，更需要知道自然與人類都是相互平等的。鑒于作者的倫理責(zé)任和倫理使命，小羅伯特評(píng)論愛(ài)默生的一切文學(xué)敘述“都是從作者的角度出發(fā)的”。

作者的主觀世界既包括個(gè)人情感也包括個(gè)人思想，思想是情感的升華，情感是思想的結(jié)晶。作者的倫理使命就是要充分利用作為知識(shí)分子的“智識(shí)的超越”(intellectual supremacy)勇于走出傳統(tǒng)觀念的羈絆，勇于探索人生的真諦;同時(shí)能夠正確運(yùn)用自己的主觀情感和道德理性激發(fā)人們的精神與信念，喚醒沉睡和蒙昧的心靈，引導(dǎo)讀者實(shí)現(xiàn)思想的沉淀和精神的升華。

正如托爾斯泰在《藝術(shù)論》中將藝術(shù)家情感的真摯程度視為藝術(shù)感染力的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，愛(ài)默生認(rèn)為作者的道德觀念會(huì)影響文本的美學(xué)效果，因?yàn)樗麍?jiān)信一個(gè)人的思想和意志力可以決定他對(duì)自然之美的感受程度。作者的倫理使命就是要成為人類意志的解釋者，這取決于他自身的品質(zhì)、思想和欲望的端正與否。如果作者本身“人性的純樸、思想的獨(dú)立性受到低級(jí)欲望的破壞——這些欲望包括對(duì)財(cái)富、享樂(lè)、權(quán)利與贊譽(yù)的貪圖垂涎——雜亂與虛假就會(huì)取代原有的簡(jiǎn)潔與真理”，他的思想受到這些蒙蔽和侵染，那么就無(wú)法再創(chuàng)造出積極的意象。這就是說(shuō)，在文學(xué)創(chuàng)作中，作者高尚正直的道德品質(zhì)是創(chuàng)作的必要前提，他本身要有一種理性的意識(shí)。換句話說(shuō)，作者必須具有崇高的思想性、高度的責(zé)任感、敏銳的辨別力并愿意擔(dān)負(fù)起真理啟示的使命去推廣人類的普遍經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，愛(ài)默生在1835年已經(jīng)著手醞釀一篇《關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)或者學(xué)者的責(zé)任與紀(jì)律》的文章，他希望從倫理視角向作者展示一條艱巨而又鼓舞人心的文學(xué)創(chuàng)作之路。

愛(ài)默生關(guān)于作者的社會(huì)性倫理使命的觀點(diǎn)主要受到伊曼紐·斯維登堡(Emanuel Swedenborg)道德理想的影響。斯維登堡以科學(xué)的視角來(lái)闡釋心靈和自然之間、內(nèi)在本性和客觀世界之間的聯(lián)系。由于道德的社會(huì)性屬性存在于象征中、人們的彼此交際中以及事物的內(nèi)化結(jié)構(gòu)中，斯維登堡強(qiáng)調(diào)“道德法則在最廣闊的社會(huì)方面的理解”，愛(ài)默生評(píng)論說(shuō):

在一種對(duì)于自然秩序的正確的知覺(jué)——既寬廣又細(xì)微——上他又增加了對(duì)于道德法則的最廣闊的社會(huì)方面的理解;然而，不管他通過(guò)某種對(duì)形式的過(guò)分確定在他的性格里看見(jiàn)了什么，他并不是抽象地看見(jiàn)，而是在圖畫里看見(jiàn)了它，在對(duì)話中聽(tīng)見(jiàn)了它，在事物中構(gòu)成了它。當(dāng)他試圖最清醒地宣布這一法則時(shí)，卻迫不得已用寓言把它表達(dá)出來(lái)?！邮芰诉@樣一種信仰:《舊新約全書》中的某些作品完全是寓言，或者使用天使般的出神的方式寫的，因此他利用他的余年從字面意義中分離出普遍意義來(lái)。

這表明斯維登堡借助文本創(chuàng)作將道德討論的范疇擴(kuò)大化。愛(ài)默生贊賞斯維登堡的道德洞察力以及對(duì)謬誤的糾正，認(rèn)為他是一位能夠深入千千萬(wàn)萬(wàn)人們內(nèi)心的心靈大師。作品內(nèi)涵的體現(xiàn)在于超越作者的主觀情感所體現(xiàn)出來(lái)的道德神圣性，這需要作者進(jìn)一步將道德感內(nèi)化為高貴的品格，并在創(chuàng)作中運(yùn)用這種自由流溢的道德感來(lái)提升文學(xué)的境界，德性化寫作也會(huì)隨之產(chǎn)生強(qiáng)烈的倫理渲染效果。

在斯維登堡道德思想的激發(fā)下，愛(ài)默生總結(jié)了作者在德性化寫作中的著眼點(diǎn)。事實(shí)上，斯維登堡在許多科學(xué)領(lǐng)域展示出了高超的預(yù)見(jiàn)性，例如他在天文學(xué)方面預(yù)見(jiàn)了第七大行星的發(fā)現(xiàn)，在化學(xué)方面預(yù)見(jiàn)了原子論等等，他探索法則的熱情讓愛(ài)默生意識(shí)到倫理創(chuàng)作也應(yīng)該包括人生普遍價(jià)值觀的預(yù)設(shè)。正如英國(guó)浪漫派革命詩(shī)人雪萊在詩(shī)中曾預(yù)言人類將會(huì)擺脫暴力和專制的壓迫和束縛，如精靈般自由地生活，他也因此被恩格斯稱贊為“天才的預(yù)言家”;愛(ài)默生也關(guān)注作品思想的預(yù)言性，提出“詩(shī)人是預(yù)言家”的論斷，即作者需要對(duì)世界進(jìn)行預(yù)見(jiàn)性構(gòu)想。在文學(xué)創(chuàng)作中預(yù)設(shè)價(jià)值的內(nèi)容就是作者對(duì)凡俗價(jià)值觀念的認(rèn)可，并從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)生存意義的深層本質(zhì)。作者的使命體現(xiàn)在通過(guò)描述生活來(lái)揭示人的“倫理化存在”的意義，并啟迪和感染讀者?！耙粋€(gè)真正的作者總是能夠跟著生活一同前進(jìn)的，甚至常常能稍稍跑到生活的前面一些，因?yàn)樗茴A(yù)感到生活前進(jìn)的信息，他比較敏感，能帶領(lǐng)生活更快地前進(jìn)。為了表現(xiàn)新的生活，新的力量，新的人物，作者總是不斷地探索新的表現(xiàn)方法，建立新的形式?！睂?duì)于作者而言，他的精神世界要和現(xiàn)實(shí)世界相吻合，他要根據(jù)自身的精神感受力，關(guān)注作品對(duì)于人類心靈的培育，明確人類“倫理化存在”的內(nèi)涵所指和現(xiàn)實(shí)意義。

其次，愛(ài)默生認(rèn)為創(chuàng)作倫理需要確定價(jià)值觀的共識(shí)范疇作為普遍價(jià)值觀預(yù)設(shè)的前提。價(jià)值共識(shí)源于斯維登堡的同一哲學(xué)，即“自然界里每一種法則的普遍性，……人在自然界里的中心地位和貫通于萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系。”社會(huì)中人與人之間，在宗教觀念、道德觀念、人生理想上必然會(huì)存在一定的差異性，人生觀和價(jià)值觀也各異其趣。盡管如此，對(duì)于生活在同一社會(huì)中的個(gè)體而言，他們需要接受社會(huì)的監(jiān)督，遵守相關(guān)的行為規(guī)范，其中也必然存在個(gè)體間彼此接受的共識(shí)觀念。凡俗價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和理解是個(gè)體間的共識(shí)觀念，這也促成了作品主題和作品精神具有一定程度的恒定傾向式的表述。因?yàn)槿魏紊鐣?huì)的人們都把努力生活、力圖好好地生活，以及仍將不斷追求更好的生活作為一種發(fā)展性的終生理想，愛(ài)默生認(rèn)為不斷修正和實(shí)現(xiàn)生活目標(biāo)體現(xiàn)了“一種恒定的力量，它作為一種傾向貫穿我們的一生?！?/p>

作者的道德倫理使命不是個(gè)體的獨(dú)善其身，而是指導(dǎo)眾人共同進(jìn)步。愛(ài)默生在隨筆《超驗(yàn)主義者》中指責(zé)一部分人“與其和壞人為伍，倒不如獨(dú)來(lái)獨(dú)往”的消極態(tài)度。他指出有良知的作者不能逃避生活，要勇于擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任，積極參與社會(huì)的精神建設(shè)，以優(yōu)秀的品質(zhì)去感召眾人。真正具有倫理道德感的作者不能將思想精神和現(xiàn)實(shí)生活相脫節(jié)，而是站在國(guó)家和人民利益的立場(chǎng)上，認(rèn)真地思考自己要表達(dá)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題到底是什么。其實(shí)作者所要表達(dá)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題就是對(duì)生活本身的期待和渴望，以及對(duì)人類生存和人生命運(yùn)的深切關(guān)懷。當(dāng)然作者在行使創(chuàng)作的倫理使命的同時(shí)，需要注意把握文本對(duì)讀者的啟發(fā)程度和啟示方法，要時(shí)刻銘記自己的任務(wù)是引導(dǎo)讀者接近真理，而不是強(qiáng)迫讀者接受真理。愛(ài)默生作品的創(chuàng)作特點(diǎn)是有一條“為人民而創(chuàng)作”的思想信念貫穿他所有的作品，作品的意圖是要“解決國(guó)家當(dāng)時(shí)的歷史問(wèn)題”。作者的這種倫理使命體現(xiàn)為一種公共責(zé)任，他在將文本意義引介給讀者的同時(shí)，也在逐漸梳理和維護(hù)一種社會(huì)的共同信仰。

基于上述分析，我們知道作者不光要對(duì)文本思想進(jìn)行一定的預(yù)設(shè)，同時(shí)還需對(duì)文本效果作出預(yù)設(shè)。也就是說(shuō)，作者在創(chuàng)作過(guò)程中要將別人對(duì)自己作品的理解、評(píng)價(jià)和接受作為預(yù)設(shè)前提進(jìn)行自我監(jiān)督，以保證作品的共鳴效果?！邦A(yù)見(jiàn)性的作者”意味著作者的創(chuàng)作力和讀者的理解力之間存在著預(yù)設(shè)性的和諧，文學(xué)倫理創(chuàng)作的一個(gè)重要任務(wù)就是尋找所有心靈的共性。愛(ài)默生說(shuō):“我們應(yīng)當(dāng)假設(shè)有某種預(yù)先設(shè)定的和諧，有某種尚未誕生的心靈的遠(yuǎn)見(jiàn)，以及為了將來(lái)的需要而預(yù)先進(jìn)行儲(chǔ)備的可能?！弊髡唠m然無(wú)從知道自己的作品在幾個(gè)世紀(jì)之后是否仍然能獲得人們的贊譽(yù)和認(rèn)可，但這并不妨礙他在當(dāng)下的創(chuàng)作中做好價(jià)值預(yù)設(shè)，從而為后人提供借鑒或啟示，只有這樣，作品才有可能深入到千千萬(wàn)萬(wàn)讀者的心中。

二、作者的人格化書寫

文學(xué)作品往往能夠反映一個(gè)作者的人格特征，“一個(gè)真正的作家、一個(gè)作為人類智慧和良知的代表的作家，是不可能沒(méi)有這種不斷追求自我超越的人格精神的。正是憑著作家的這種人格精神，才能通過(guò)他的作品在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利害關(guān)系之中為人們營(yíng)造一個(gè)供人‘觀照’的審美的世界，把人們不斷地引向自我超越，從而使我們研究和評(píng)價(jià)文藝的價(jià)值屬性找到了最終的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)根據(jù)?！被谧髡咭陨畲嬖跒閭惱韺?dǎo)向的創(chuàng)作思想，愛(ài)默生希望作者憑借自己的真情實(shí)感以一種符合認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的“觀察—體驗(yàn)—情感—理性”的線性敘述思路進(jìn)行創(chuàng)作。審美情感是藝術(shù)思維獨(dú)創(chuàng)性的直接來(lái)源，作者在作品中抒發(fā)的情感不是泛指一切情感，而是一種源自內(nèi)心的真摯情感，它具有崇高性和感染力，能夠激勵(lì)人們不斷完善并指引人們創(chuàng)造美好生活。當(dāng)然僅僅憑借情感還不足以完成任務(wù)，作者必須思想敏銳，在細(xì)致地觀察中借助情感提出自己的真知灼見(jiàn)，只有這樣文本才能產(chǎn)生深刻的情感效果。愛(ài)默生希望所有作者都能朝著這一目標(biāo)努力，確保文本的感染力和意蘊(yùn)美得以充分展現(xiàn)。作者只有以真誠(chéng)、尊重、信賴的態(tài)度對(duì)待生活，才會(huì)成為一個(gè)睿智而通達(dá)的創(chuàng)作者。由此可見(jiàn)，作者的人格在創(chuàng)作中發(fā)揮的作用非同一般:“人們并非是以他們的論點(diǎn)使人心悅誠(chéng)服，而是以他們的人格，以他們的身份，以他們此前的所作所為?！弊髌返纳袷バ酝ㄟ^(guò)作者的人格得以彰顯，在其性格中真實(shí)地流淌出來(lái)，正因?yàn)槿绱?，?ài)默生提倡一種真實(shí)性的人格化書寫。

正如愛(ài)默生在《友誼》中所言:“誠(chéng)摯就像王冠和權(quán)威?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作的倫理準(zhǔn)則的核心要素就是作者的真誠(chéng)態(tài)度，作者不僅需要具備能言善辯的文字表達(dá)能力，而且需要培養(yǎng)自己平和寬厚的道德境界，只有秉承古希臘和羅馬時(shí)代那種高貴的靈魂，懷有寬廣的同情心，對(duì)生活保持一種敏銳的領(lǐng)悟力，才能夠推心置腹，誠(chéng)懇大度地將生活的真理傳達(dá)給人們。愛(ài)默生以當(dāng)時(shí)美國(guó)青年的行為修養(yǎng)為例，告誡作者要戒驕戒躁，不要因?yàn)樽悦环捕鴷r(shí)時(shí)表現(xiàn)出一種拒人千里之外的傲岸神氣。作者的誠(chéng)懇對(duì)于提升作品的信服力具有積極的效果，因?yàn)槊赖逻@種情感存在于社會(huì)的基礎(chǔ)之中，是社會(huì)各階層人民共有的品質(zhì)，從古至今美德都在發(fā)揮作用，“即便是在歐美貴族的精英人物里，華貴服飾之下也跳動(dòng)著充滿人性之愛(ài)的堅(jiān)強(qiáng)心臟。”關(guān)于人性、道德的種種情感的虔誠(chéng)表達(dá)是神圣而永恒的，誠(chéng)懇地傳遞美德思想的作品會(huì)讓人深感信服并欣然接受，從而更好地提升作品的影響力。以拿破侖為例，他曾被屬下稱為“10萬(wàn)大軍”(Cent Mille)，由于他的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，他率領(lǐng)的軍隊(duì)展現(xiàn)出強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，甚至可以堪稱百萬(wàn)大軍。一個(gè)誠(chéng)實(shí)的作家亦是如此，誠(chéng)實(shí)的力量可以令他的作品對(duì)于社會(huì)的推動(dòng)力具有排山倒海之勢(shì)，在更廣泛的范圍內(nèi)廣為人知，鼓舞眾人。愛(ài)默生向在作品中真誠(chéng)傳遞道德思想的作者表示感謝，“只要有人作了努力，能使那些表達(dá)虔誠(chéng)信仰的崇高形式廣為人知，我們就應(yīng)該感謝他。那些曾拯救過(guò)人類、鼓舞過(guò)人類的最完美、最高尚的人之一正是受到虔誠(chéng)信仰的激勵(lì)而產(chǎn)生靈感的?！彼宰髡咭\(chéng)心實(shí)意地肩負(fù)并完成傳達(dá)真理的使命，代表人們言說(shuō)正義和公平的存在。

作品的藝術(shù)效果都離不開作者真誠(chéng)的創(chuàng)作和積極的思考，“人的價(jià)值跟他的作品必須是相等的?！弊髡咴谧髌分辛魈食黾冋娴奶煨浴①|(zhì)樸的情感和對(duì)生活的坦誠(chéng)態(tài)度都會(huì)實(shí)實(shí)在在地吸引廣大讀者，而且作品產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響往往取決于它的思想深度，“任何作品對(duì)大眾心靈的影響都可以被它的思想深度精確地衡量出來(lái)。它汲取了多少水?如果它喚醒你進(jìn)行思考，如果它用雄辯的強(qiáng)音舉你升空，那么對(duì)人們心靈的影響就會(huì)寬廣、徐緩、持久?！?能講出、寫出永不過(guò)時(shí)的東西的訣竅就是講得真誠(chéng)，寫得真誠(chéng)。沒(méi)有力量影響我自己的實(shí)踐的論點(diǎn)恐怕也影響不了你們的實(shí)踐?！笨梢?jiàn)，作品的意義取決于作者的真誠(chéng)寫作能否激發(fā)讀者進(jìn)行深入思考。愛(ài)默生指出若要?jiǎng)?chuàng)作一部流芳百世的作品，真誠(chéng)寫作是作者在文學(xué)實(shí)踐中必須遵守的準(zhǔn)則。

當(dāng)然，倫理道德寫作千萬(wàn)不能為了道德而道德，不能以失去人的本色為代價(jià)。正如賀仲明所說(shuō)的，“個(gè)人化的書寫，自然會(huì)提供對(duì)事物理解的獨(dú)特角度和方式?！弊髡咔胁豢擅つ康卣嬲\(chéng)，愛(ài)默生鼓勵(lì)作者堅(jiān)定內(nèi)心的信仰，明確生活的目標(biāo)和責(zé)任，通過(guò)自身的真誠(chéng)態(tài)度將普遍真理傳達(dá)給讀者，因?yàn)椤爸挥凶晕也拍鼙硎龀稣胬?，并將真理概念化?！边@樣看來(lái)，愛(ài)默生以真誠(chéng)寫作為宗旨下的本色寫作其實(shí)是一種遵循意志本性、滿足意志愿望的寫作。愛(ài)默生在不同的隨筆中都指出“區(qū)區(qū)的和藹可親決不可以和崇高的目標(biāo)與自我生存相提并論”，“善良必須要有點(diǎn)鋒芒——不然就等于零?！睈?ài)默生通過(guò)將英國(guó)詩(shī)人丁尼生和瓊森的詩(shī)作相比較來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，雖然他欣賞丁尼生作品中展現(xiàn)的逍遙自在的形式美，但也尖銳地指出丁尼生的詩(shī)歌過(guò)于細(xì)致地模仿前輩大師的創(chuàng)作風(fēng)格，而忽略了自身的創(chuàng)作需要，無(wú)法充分突顯自身的特色;而瓊森則不同，處處流露出男子漢的自然本色。愛(ài)默生以此提醒作者不要為了道德理想而忽略了自身的本性，作者要根據(jù)自己的意志，盡量使得一切事實(shí)與自我本性相符合，即找到源于本性的倫理美德的契合點(diǎn)，這意味著作者描寫的倫理價(jià)值首先自己要認(rèn)同。在愛(ài)默生看來(lái)，希臘藝術(shù)之所以經(jīng)久不衰就是因?yàn)樽髌穼⒊赡甑钠焚|(zhì)和童年的質(zhì)樸融合為一體，憑借著人們?cè)?jīng)經(jīng)歷并熟悉的本色特性造就了希臘藝術(shù)的不朽地位。從孩童的單純中回顧和思考那曾經(jīng)擁有但漸已失去的純真，反映了人們對(duì)于本性自我的永恒追求。愛(ài)默生相信類似純真之類的美德永恒存在，“我所知道的一樁事實(shí)是:這些品質(zhì)并非現(xiàn)在才開始出現(xiàn)，它們不會(huì)因我病而病，也不能被埋進(jìn)任何墳?zāi)?。相反，它們貫穿著整個(gè)宇宙。在世界存在之前，它們已經(jīng)存在?！鼈兛缭胶Ｑ蠛完懙?，空間和時(shí)間，形式和本質(zhì)，把握著打開宇宙自然的鑰匙?！彼赋鲎髡咭嘈庞篮憔竦拇嬖?，名垂史冊(cè)的文學(xué)大師一般都秉承“相信永恒”的信仰。另外，愛(ài)默生希望作者在真誠(chéng)的同時(shí)還要表現(xiàn)出自己的同情心，而不是冷酷麻木地陳述事實(shí)或表述精神，作者不能像斯維登堡那樣盡管表現(xiàn)了很高的文化教養(yǎng)，但因?yàn)槿狈θ饲槲逗屯楦?，他的作品無(wú)法喚起人們虔誠(chéng)的情感。美國(guó)的進(jìn)步作家馬爾茲(Albert Maltz)曾指出文學(xué)史上最有影響力的作家都是以“對(duì)人民的同情和熱愛(ài)著稱的”。因此，偉大的文學(xué)家必然是偉大的人文主義者。

顯而易見(jiàn)，文學(xué)作品與作者本人的生活經(jīng)歷和價(jià)值觀念密不可分。人格化書寫其實(shí)是兩種“自我”的對(duì)話，即現(xiàn)實(shí)自我和理想自我，作者要站在現(xiàn)實(shí)自我的個(gè)體情感和理想自我的倫理精神之間的客觀契合點(diǎn)上，這就要求作者在創(chuàng)作中要剔除過(guò)量的自我經(jīng)歷，以便增強(qiáng)作品的客觀性，因此這種人格化書寫表現(xiàn)的一定是抽象的品質(zhì)而不是具體的個(gè)人行為，展現(xiàn)的是“卓越的自我”而非具體的“自我”。這既是對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的一次超越，也為現(xiàn)實(shí)自我提供了行為參照。需要強(qiáng)調(diào)的是，人格化書寫要避免“卓越的自我”可能帶來(lái)的自命不凡，作者需要時(shí)刻提醒自己誠(chéng)懇的態(tài)度更容易感動(dòng)讀者。

三、結(jié) 語(yǔ)

和法國(guó)大革命引發(fā)的社會(huì)結(jié)果一樣，美國(guó)在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后，“人們開始對(duì)一種生存方式的基礎(chǔ)不安起來(lái)。他們從此認(rèn)為自己對(duì)這種基礎(chǔ)負(fù)有責(zé)任，因?yàn)樗梢员挥心康牡丶右愿淖?，可以重新塑造得更接近于人心的愿望。”這里的生存方式是一種廣義的生存方式，包括以人為主體的個(gè)人存在方式、美國(guó)文學(xué)和文化的獨(dú)立形態(tài)、美國(guó)作為新興國(guó)家的世界認(rèn)同和世界地位等諸多方面。愛(ài)默生思考并提煉出作品喚起讀者情感的重要要素，那就是基于事實(shí)的真誠(chéng)創(chuàng)作。作者以其良好的品格進(jìn)行真誠(chéng)寫作，在尊重人的本性的基礎(chǔ)上進(jìn)行普遍倫理價(jià)值的預(yù)設(shè)，用帶有人情味的相似體驗(yàn)喚起讀者的情感。愛(ài)默生認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心才能為讀者提供真正的智慧，否則缺乏作者內(nèi)心真情實(shí)感的作品是不可能引起讀者的情感共鳴。只有基于上述原則創(chuàng)作的文本才能在人們生活的具體實(shí)踐中發(fā)揮啟迪心智的作用。

在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，愛(ài)默生借鑒了黑格爾統(tǒng)一心靈和感性的思維，黑格爾認(rèn)為“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來(lái)了”，藝術(shù)創(chuàng)造需要將心靈和感性統(tǒng)一起來(lái)。愛(ài)默生倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作以倫理思想為基點(diǎn)，用文學(xué)語(yǔ)言表述一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，作品的真實(shí)性和精神傾向性決定作品的價(jià)值，即作品的主旨和作者的倫理意圖是審視作品價(jià)值的必要參照點(diǎn)。愛(ài)默生希望文本能夠展現(xiàn)一定的神圣性，但又要避免教化的姿態(tài)。“創(chuàng)作，即思想的行動(dòng)，本身所特有的神圣性在此過(guò)程中被轉(zhuǎn)換為記錄文字?！?愛(ài)默生，67)由此可見(jiàn)，創(chuàng)作不是率性而為，而是一種思想性的寫作，作者只有將神圣品質(zhì)確立為創(chuàng)作目標(biāo)，才會(huì)準(zhǔn)確無(wú)誤地把握作品的基調(diào)并運(yùn)用一定的策略對(duì)此進(jìn)行有效的表達(dá)?？傊瑦?ài)默生的文學(xué)創(chuàng)作倫理觀通過(guò)從感性到理性以及“人的存在”的創(chuàng)作過(guò)程來(lái)凸顯人在社會(huì)中的主體性，把具有主觀性的人類活動(dòng)看作改變社會(huì)的根本力量。愛(ài)默生激勵(lì)作者在內(nèi)容和思想上為讀者營(yíng)造一種精神上的美和強(qiáng)化生活目標(biāo)的意義，帶給人們心靈的震撼和如同“手足之愛(ài)”的感召，而不是在表象形式的層面落入到英國(guó)詩(shī)歌式的“裝潢性”寫作。愛(ài)默生基于倫理使命和人格化書寫的文學(xué)倫理觀重視人們廣泛的理想憧憬和普遍的情感價(jià)值，這為創(chuàng)建美國(guó)自己獨(dú)特的文學(xué)模式指引了方向。

[1]Richard Garnett.Life of Ralph Waldo Emerson[M].New York:Haskell House Publishers，1974.

[2](美)愛(ài)默生.論文與講演錄[M]∥吉?dú)W·波爾泰編，趙一凡等譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1993.

[3]Walter Fuller Taylor.A History of American Letters[M].New York，Cincinnati，Chicago:American Book Company，1936.

[4]Robert D，Richardson JR.Emerson:The Mind on Fire[M].California:University of California Press，1893.

[5]錢谷融.文學(xué)的魅力[M].濟(jì)南:山東文藝出版社，1986.

[6]A·Bronson Alcott.“Fuller，Thoreau，Emerson”，in Harold Bloom(ed.)Ralph Waldo Emerson[M].New York:Infobase Publishing，2008.

[7]王元驤.審美超越與藝術(shù)精神[M].浙江:杭州大學(xué)出版社，2006.

[8](美)愛(ài)默生.愛(ài)默生日記精華[M]∥勃里斯·佩里編，倪慶餼譯.北京:東方出版社，2008.

[9]賀仲明.懷舊·成長(zhǎng)·發(fā)展——關(guān)于“70后作家”的鄉(xiāng)土小說(shuō)[J].暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013(1).

[10]Gustaaf Van Cromphout.Emerson’s Ethics[M].Columbia and London:University of Missouri Press，1999.

[11](美)法斯特.作家——人民的良心[M].俞惟榮，孫梁譯.上海:自由出版社，1954.

[12](德)卡爾·雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

[13](德)黑格爾.美學(xué)(第一卷)[M].朱光潛譯.北京:人民文學(xué)出版社，2009.