不有佳詠 何申雅懷

張昆陽

《春夜宴從弟桃花園序》為人教社《中國(guó)古代詩歌散文欣賞》（選修）篇目，人教社的課后練習(xí)題第二題這樣說：“為什么雖有‘浮生若夢(mèng)的慨嘆，讀起來卻并不感到低沉？”第四題這樣說：“進(jìn)一步體會(huì)李白開朗樂觀的性格，對(duì)自然、對(duì)友情、對(duì)生活的珍愛和縱筆揮灑的才氣?！睂?duì)于這兩道題，教師在課堂教學(xué)中很容易引導(dǎo)學(xué)生從文章中找出“天倫之樂”的友情和自然景物描寫中透露的熱愛及李白的樂觀開朗性格等信息。但是，如果我們只是把詩教到這一步，顯然還是停留于文本的表面上，一種先入式的解釋很容易使我們失去閱讀此詩的趣味，因?yàn)槲覀兺瑯涌梢詮睦畎椎钠渌娢闹校x出這樣的特點(diǎn)，那么這首詩歌獨(dú)有的特色又在哪里？

孫紹振先生說，語文教的是學(xué)生不知道的東西，當(dāng)老師把這些信息給了學(xué)生之后，課堂剩下的只能是熟讀背誦這一類單一的審美感知活動(dòng)了。實(shí)際上，古文觀止對(duì)此篇的評(píng)語是這樣說的：“末數(shù)語，與世俗浪游者迥別?！备Ｖ菀恢刑丶?jí)教師陳日亮老師說：“‘浪游就是‘亂游?！币徽Z中的，同樣的游玩是有本質(zhì)差別的，古文觀止這句話給了我們一個(gè)很好的教學(xué)提示，李白在《春夜宴從弟桃花園序》中確實(shí)讓我們讀出一種快樂的人生，如果說“浮生若夢(mèng)，為歡幾何”不是低沉的，那么它應(yīng)該是對(duì)后面“及時(shí)行樂”的一個(gè)巧妙過渡，重點(diǎn)還是在“及時(shí)行樂”上，學(xué)生對(duì)于“及時(shí)行樂”的涵義并不清晰，過去對(duì)“及時(shí)行樂”的理解是消極人生觀，我們今天說的是“享受生活”?！跋硎苌睢辈皇恰跋順分髁x”，怎么看“享受生活的快樂”，關(guān)鍵是個(gè)度，“享樂主義”指的是“極度地尋歡作樂”。所以，吃喝玩樂不是不可以，沒有尺度地享樂，就是不對(duì)的。

這樣解釋“享受快樂”這個(gè)問題，學(xué)生就很容易明白了，但是李白的快樂跟我們平常的快樂并不一樣，這就涉及到快樂的層次，然而這一點(diǎn)學(xué)生卻并不一定知曉，文中一句“不有佳詠，何申雅懷”，一個(gè)“雅”字，給我們一個(gè)很好的解讀切入口。那么怎樣從文中解讀這樣一種富有趣味的高雅之樂呢？

一、賞景之樂

先從題目看，“春夜宴從弟桃花園序”，宴會(huì)的原因很容易猜想——為了賞桃花，有這樣幾個(gè)關(guān)鍵句：“況陽春召我以煙景，大塊假我以文章”“會(huì)桃李之芳園”“幽賞轉(zhuǎn)清”“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”。我們?nèi)绾畏治鲞@些句子所體現(xiàn)的高雅之樂呢？

1.況陽春召我以煙景，大塊假我以文章

這里不是具體寫當(dāng)晚的賞景情景，只是說出開宴會(huì)的目的是賞景，怎么賞沒說，但里面有些信息值得玩味。在賞景中人是賞的主體，李白卻說是“陽春召我”“大塊假我”，人做為賞景的主體，變成了客體，“我”變成了一個(gè)接受者，這樣，美景是自然對(duì)我們的恩饋，“召”是召喚我，“假”是借給我，無不體現(xiàn)自然的偉大和無私。反過來看，做為賞景者，我們一般會(huì)說我們?cè)趺促p，李白卻不是這樣的，這里有兩個(gè)“我”字，“我”這個(gè)漢字很有特點(diǎn)，“我”在甲骨文里是一個(gè)“手”和“戈”，“戈”是什么，甲骨文中是〖XC102.tif，JZ〗，一種超級(jí)威猛的武器，可見“我”往往是第一的，是唯我獨(dú)尊的。李白這個(gè)人很喜歡用“我”字，據(jù)王琦校注本《李太白全集》中，共有408個(gè)“我”字，還不包括“吾”、“予”等第一人稱代詞。中學(xué)教材的李白作品中就有不少，例如：

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪……忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟……安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?。ā秹?mèng)游天姥吟留別》）

與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。（《將進(jìn)酒》）

棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。（《宣州謝眺樓餞別校書敘云》）

仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。（《南陵別兒童入京》）

所以，李白的自我意識(shí)是很強(qiáng)的，然而，在自然面前，他把這個(gè)“我”放在客體的位置，并用“召”和“假”提高了自然的地位，陳日亮老師說：“‘假字用得好，‘假是借，自然是借給我們，便應(yīng)當(dāng)要還，這就扣緊上面的‘過客、‘逆旅，人只不過是暫且寄存于世上，終究要還給自然的?！痹谧匀幻媲?，李白收斂了自我，顯得謙卑許多。所以，這里的賞景雅樂不是凌駕于自然之上。同時(shí)我們還可以把“召”改成“誘”字進(jìn)行比較，雖然有時(shí)候會(huì)說“誘人的春色”，但是“誘”字有語言欺騙的含義，花言巧語的意思，“召”就更能突出自然的端莊和大氣。

2.會(huì)桃李之芳園

這一句實(shí)際上是照應(yīng)題目的，前面說宴會(huì)目的是叫兄弟們來賞桃花，桃花在晚上是不能用視覺去細(xì)賞的，李白用了一個(gè)字“芳”，這是很恰切的，他們主要通過嗅覺感受桃花的香氣，這樣就很好地照應(yīng)下面“幽賞未已”的“幽賞”二字，“幽賞”解釋為“靜靜地欣賞”比較好，有人解釋為“幽雅”不太恰當(dāng)，“幽雅”是形容環(huán)境的，不能形容人的情態(tài)，而有人解釋為欣賞美景，“幽”解釋為美景是可以的，但是這里就會(huì)變成“賞幽未已”不能對(duì)應(yīng)下一句“高談轉(zhuǎn)清”的句式結(jié)構(gòu)，因此，解釋為“靜靜地”是最好的，那么“靜靜地賞”甚至用“聞”去感受，不就體現(xiàn)一種雅趣嗎？

3.開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月

從賞景的角度看，花和月是大自然中最美好的景色，“春花秋月”“花前月下”。李白說坐于花叢中，醉倒在月光下，給我們感受到的是人融入自然的一種狀態(tài)，前面說自然“召我”，她是那樣無私地“借我”，所以，作為人又怎能拒絕她呢，李白在擁抱花月不就是給人一種人與自然和諧相處的美妙嗎？這種趣味不也正是于景中體味出來的雅樂嗎？

二、會(huì)談之樂

談話一般涉及內(nèi)容和對(duì)象，此文的對(duì)象是“從弟”，就是堂弟，如果單從這一點(diǎn)來說，談?wù)撜呔唧w的層次并不清楚，但是李白又說“群季俊秀，皆為惠連，吾人詠歌，獨(dú)慚康樂”。言外之意是說來的都是賢人，不是一般的俗客?！短m亭集序》說“群賢畢至”，并不能讓人對(duì)與會(huì)者有深刻印象，李白這里就具體得多了。李白詩文中又多賢人，這里提到的是謝靈運(yùn)和謝惠連，有沒有什么用意呢？

謝靈運(yùn)和謝惠連是堂兄弟關(guān)系，都是很有才華的賢人，用到這里恰到好處地說出了來賓和自己的關(guān)系，同時(shí)說明來的是雅士，王勃的“非謝家之寶樹，結(jié)孟氏之芳鄰”，“謝家寶樹”說的就是謝靈運(yùn)家族，所以稱贊來賓的賢美是無比合適的。當(dāng)然，宴集中如王勃一樣盛贊來賓為賢人是一種慣?，F(xiàn)象，也可以看做是一種客套話。但李白這里不只是如此，關(guān)鍵是一個(gè)“慚”字，羞愧，李白是很張揚(yáng)的人，謝靈運(yùn)是他崇敬的人，說是“慚”能夠理解，自己不如謝靈運(yùn)，但是說堂兄弟們是“謝惠連”，僅僅說他們是賢才嗎？據(jù)《謝氏家錄》里說：“康樂每對(duì)惠連，則得佳語。”謝靈運(yùn)自認(rèn)為他很得意的詩句“池塘生春草，園柳變鳴禽”為夢(mèng)見謝惠連所得，可見“慚”字還讓人體會(huì)出謝惠連一樣的堂兄弟給李白帶來的不是我們常人所謂的“天倫之樂”的敘舊和聊聊家常，而是藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感，“慚”字很大程度提高了兄弟們的“文化層次”。

再看他們談?wù)摰脑掝}“高談轉(zhuǎn)清”，高談是縱興高談，一般談話一開始什么都談，終究會(huì)言不及義，談到最后就沒了興趣。但是轉(zhuǎn)到“清談”，清談就是玄談，談的是清雅的話題，是人生的哲理?？傊瑏砜偷膶哟我约罢?wù)搸淼目鞓肥桥c世俗不同的。

三、宴飲之樂

關(guān)于宴飲，文中有三句。

1.開瓊筵以坐花

“瓊筵”指的是精美的食物。一般請(qǐng)客，作為主人的李白應(yīng)該按照套話說“略備薄酒，不成敬意”等等，當(dāng)然這樣說便是生活不是藝術(shù)了。李白很直接地表現(xiàn)筵席的美好，他用了一個(gè)“瓊”來形容筵席，用美玉來形容它，而不是“金筵”、“銀筵”，玉比金銀顯得雅。這句話翻譯成“鋪開精美的筵席，坐在花叢中”符合我們今天宴會(huì)擺花的習(xí)俗，但是我們也可以這樣理解，“花”可以是指食物的美好，翻譯成“坐在豐盛美好的如花般的美食當(dāng)中”，好像也是可以的，可是這樣一來感覺把快樂放在了品美食上，不太符合情境。按理來說，李白不可能炫耀豐盛的筵席，所以我們還可以翻譯成“坐在如花一樣的賢才當(dāng)中”，在座的人都是人才，說人品如花是有傳統(tǒng)的?！墩撜Z》中有一句“與善人居，如入蘭芝之室”，花形容人的美德正好對(duì)應(yīng)上面的“群集俊秀”的“秀”，“秀”指禾苗，形容人才的杰出，這樣就剛好對(duì)應(yīng)上文談到的來賓都是雅客。

2.飛羽觴而醉月

“飛”，形容行酒如飛，快樂盡情釋放，又能照應(yīng)“羽觴”（形狀如同鳥雀的酒杯）二字，所以用“飛”很靈動(dòng)，有人將后半句解釋為“不知人醉了，還是月醉了”，當(dāng)然形容李白的快樂心情無與倫比是對(duì)的，但是如果僅解讀到這里，感覺不夠味。

實(shí)際上，“羽觴”是一種酒器，它很容易讓人想起《蘭亭集序》中“流觴曲水”那場(chǎng)堪稱歷史上最高雅的盛會(huì)，流觴體現(xiàn)這樣一種古風(fēng)。為了便于理解，我們還可以換掉這個(gè)詞，按照今天的意思“羽觴”是一種“酒杯”，用酒杯代替變成“飛酒杯而醉月”，這就完完全全失去了飲酒的雅態(tài)，反而應(yīng)說是丑態(tài)了。

李白并不是不用“酒杯”這么通俗的稱呼，“兩人對(duì)酒山花開，一杯一杯復(fù)一杯”可能是為了渲染這種快樂，把狂飲寫成“一杯一杯復(fù)一杯”，李白把詩句寫得仿佛沒了詩味，當(dāng)然這里也絕對(duì)不是不雅觀。然而“飛”用“羽觴”來搭配還是能體現(xiàn)出雅樂的，就像我們看到葡萄酒就會(huì)想到用高腳杯，而又很容易聯(lián)想到法國(guó)的浪漫風(fēng)情，“羽觴”體現(xiàn)的就是這種浪漫，只不過中國(guó)人稱“浪漫”為“高雅”而已，羽觴實(shí)在是一種“雅器”。

3.不由佳詠，何申雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數(shù)

這一句的雅樂很容易理解，飲酒還須寫詩。為了加深學(xué)生的感受，我們可以進(jìn)行一番比較，我們?cè)趺春染?，李白怎么喝酒。我們喝酒一般沒有創(chuàng)造，甚至喝的是人仰馬翻，杯盤狼藉；李白同樣是喝酒，喝下去的是物質(zhì)，噴薄出來的是精神，是詩章。雅樂的一個(gè)特點(diǎn)就是它和藝術(shù)創(chuàng)造緊密聯(lián)系著，“酒”和創(chuàng)造相聯(lián)系，與西方的“酒神”精神是一致的。古文觀止把李白與“世俗浪游者”進(jìn)行比較說是“迥別”是非常深刻的。

綜上所述，“不有佳詠，何申雅懷”一個(gè)“雅”字可以收到牽一字而動(dòng)全篇的效果，我們不妨從這一點(diǎn)入手進(jìn)行教學(xué)。