讓儒學(xué)“活”起來

彭美玉

編者按：6月5日，由貴州、浙江兩省文史館和貴陽孔學(xué)堂共同主辦，兩省儒學(xué)研究機構(gòu)協(xié)辦的“黔浙文化合作論壇”正式啟動。來自浙江和貴州的儒學(xué)專家分別就如何傳承與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行了交流。關(guān)于儒學(xué)產(chǎn)生的背景，儒學(xué)的作用何在，怎樣踐行儒學(xué)等問題，浙江省儒學(xué)學(xué)會會長、浙江大學(xué)原黨委書記張浚生有獨家之見。

關(guān)照現(xiàn)實的思想

： 習(xí)近平主席今年4月訪問歐洲時，在比利時的歐洲學(xué)院做了精彩演講。他提到的孝悌、忠信、禮義廉恥、仁者愛人等，都是儒家的重要思想。作為我國傳統(tǒng)文化的核心和主流，儒學(xué)在我國歷史發(fā)展中可以說最為廣泛和深入，儒家思想也深刻的影響著整個中國的思想。

張浚生：儒學(xué)或儒家思想的集大成者就是孔子。就其產(chǎn)生和發(fā)展的過程而言，是和人類的社會生活密切相關(guān)的。它產(chǎn)生在春秋時期，當(dāng)時的中國社會是處于周王朝的君王失去了權(quán)威，諸侯混戰(zhàn)，相對于過去夏、商及周的前期而言是禮崩樂壞，社會處于無序狀況。儒家的思想就是希望通過整理過去的有關(guān)文獻資料，提出一系列社會秩序的規(guī)范，并建立起完整的世界觀和價值觀。所以儒學(xué)思想從產(chǎn)生就是一種重視現(xiàn)實、關(guān)心社會的學(xué)術(shù)思想。

： 儒學(xué)誕生之后，不斷地得到繼承、豐富和發(fā)展，如孟子截取了儒學(xué)中的仁政作為其闡述的主要內(nèi)容，同時提出了性善論；董仲舒對儒學(xué)的闡述突出的是尊天神，并提出了“三綱”、“五?！钡乃枷耄鹊?。儒學(xué)得到歷代大家的闡發(fā)和豐富，您認(rèn)為原因是什么？

張浚生：人文和社會科學(xué)的每一種學(xué)說，無不帶有歷史的烙印，儒學(xué)亦不例外?？鬃永^承我國夏商周以來的文化傳統(tǒng)，特別是當(dāng)時諸侯國互相爭奪稱霸，戰(zhàn)爭瀕仍，禮壞樂崩，民不聊生，希望社會穩(wěn)定，恢復(fù)秩序，因此在政治上希望恢復(fù)和重新建立良好的社會秩序。因此他的學(xué)說中主張回復(fù)周之制度、禮制，主張君君、臣臣、父父、子子，有一定的秩序，有一定的規(guī)矩，君如何為君，臣如何為臣，父如何為父，子如何為子。同時每一個人都應(yīng)該具備各自的道德修養(yǎng)，特別強調(diào)“仁”，而要做到自我修養(yǎng)，自我完善就要學(xué)習(xí)，就要受教育。所以《論語》第一章就是講學(xué)習(xí)（《學(xué)而第一》），接著就大量地講如何修養(yǎng)自己，提出了以“仁”為中心的一系列提高個人修養(yǎng)的主張。這是儒學(xué)包括君王在內(nèi)的各個階層的人的自身修養(yǎng)，既有制度又有個人的修養(yǎng)，如此，正常社會秩序才能得到穩(wěn)定，才能有保證，這是一種美好的理想，他試圖在封建制度下建立一個公正、和諧的社會。

盡管孔子提出一系列主張和思想在當(dāng)時也未能實現(xiàn)，但他這種思想是符合當(dāng)時社會發(fā)展的進步要求的。內(nèi)容極為豐富，因此也為歷代儒學(xué)繼承人有許多適應(yīng)其時代需求取拾的空間。所以在以后的歷史長河中不斷地得到繼承、豐富和發(fā)展。但這種豐富發(fā)展又是和當(dāng)時社會環(huán)境緊密聯(lián)系著的。

儒學(xué)與科學(xué)應(yīng)互生共長

： 歷代對儒學(xué)思想的闡發(fā)，與其時代有關(guān)，也和當(dāng)時的政治、經(jīng)濟環(huán)境，尤其是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展水平有關(guān)。然而作為上層建筑，儒學(xué)在反作用于科技發(fā)展上似乎作用有限。

張浚生：無可諱言，作為我國傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)，對自然科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，確實沒有起到促進的作用。隋朝開始我國選拔官員采取的科舉制，是歷史上的一大進步，改變了過去“上品無寒門，下品無望族”的狀況。但是在元明之后，科舉制實行的考試制度以主要考儒學(xué)經(jīng)典，“代圣人立言”，以程朱理學(xué)觀點作文，并規(guī)定用八股文體寫作，結(jié)果大量的有一定文化基礎(chǔ)的人，把主要精力集中于學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典和作八股文，而沒有更多地注重對自然科學(xué)和技術(shù)的專研和創(chuàng)造，從而造成我國歷史上曾長期在科學(xué)技術(shù)上處在領(lǐng)先地位而在明朝中葉之后落在了西方國家的后面。

就儒學(xué)來說，孔子也并非沒有注意到與自然科學(xué)有關(guān)的問題，在《大學(xué)》中提出的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的命題，首先是提到“格物”，由“格物”而“致知”，問題是后繼者沒有在“格物、致知”這四個字再下很多功夫，而是更多地注意到后面的修、齊、治、平。

： 那么，現(xiàn)在我們來說傳承和弘揚儒學(xué)，是不是應(yīng)該重拾或者更多地強調(diào)其對科技發(fā)展的作用？

張浚生：關(guān)于儒學(xué)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，馬一浮先生說“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”。他所說的六藝該攝一切學(xué)術(shù)，一是六藝統(tǒng)諸子，二是六藝統(tǒng)四部，這是有道理的。同時他又說“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學(xué)術(shù)”。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會科學(xué)或人文科學(xué)，可統(tǒng)于《春秋》。這從自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的研究對象而言是對的，但是對于其研究對象如何深入探索以深究其理，還是要一事一物的深入。這就涉及到思維方式、觀測、實驗、歸納推理、演繹推論及工具的問題。這是我們的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、特別是明朝中葉之后欠缺的。

誠然任何事物都有兩面性，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引導(dǎo)社會進步的同時，也的確有許多新的問題發(fā)生。為了爭奪利益的斗爭，甚至戰(zhàn)爭，人類為了自己的享樂，不斷地追求自然資源過度的開發(fā)和利用，新的技術(shù)帶來的各種污染，許多新技術(shù)都有利的一面，也有其有害的一面，等等，這需要進行深入地具體分析。但是這不能成為反對科學(xué)進步的理由，而應(yīng)該是面對這些不斷發(fā)生的新問題，不斷地采取有效地手段去防范，這既包括了技術(shù)的層面，也包括人文的層面，但我們絕不能搞復(fù)古主義。人類社會已經(jīng)進入到信息時代，過去說“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰，”現(xiàn)在可以說是基本實現(xiàn)了，在這個狀況下為了宣揚國學(xué)，而極力貶低科學(xué)技術(shù)的進步，有人甚至認(rèn)為希格斯粒子的發(fā)現(xiàn)是與《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》不謀而合?！爸袊膫鹘y(tǒng)思想竟然超前于科學(xué)發(fā)現(xiàn)數(shù)千年”來看待我國的傳統(tǒng)文化則是大可不必的。

身體力行踐行儒學(xué)

： 關(guān)于文化，人們經(jīng)常會提到優(yōu)勢文化與文化優(yōu)勢的問題。毫無疑問，儒學(xué)是我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢文化，但這種優(yōu)勢文化的文化優(yōu)勢卻沒能完全展現(xiàn)。

張浚生：所謂優(yōu)勢文化是因其內(nèi)涵博大精深，有長期的積累，歷史的沉淀，涉及到人類及思想文化的各個方面。有廣泛的包容性，能通過廣泛吸收其他優(yōu)秀的文化來豐富自己，因此一直展現(xiàn)其強盛的生命力。但是為什么這種優(yōu)勢文化現(xiàn)在還不能完全展現(xiàn)為文化優(yōu)勢？在相當(dāng)一部分人當(dāng)中，過去，言必稱希臘，現(xiàn)在則言必稱美國，究其原因是因為我們曾經(jīng)有過數(shù)百年在科學(xué)技術(shù)上的落后，從而導(dǎo)致了生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，經(jīng)濟發(fā)展落后，人們物質(zhì)文化生活不高，結(jié)果我們有些人在一定程度上失去了文化自信。國際上一些人也因此視中國落后，認(rèn)為中國沒有先進文化。這是一個值得深思的歷史教訓(xùn)。

我們曾因落后而被挨打，而遭受欺凌，但中國人民的傳統(tǒng)精神是自強不息，在經(jīng)受被動挨打之后，我們?nèi)嗣駣^力抗?fàn)?，奮發(fā)拼搏，終于又屹立于世界。但是當(dāng)我們有了一定力量的時候，現(xiàn)在中國威脅論又不斷抬頭。因為他們堅信古希臘的“修昔底德陷阱”理論，認(rèn)為一個新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，現(xiàn)存大國也必然回應(yīng)這種威脅，因此戰(zhàn)爭就變得不可避免。

現(xiàn)在美國一方面表示歡迎中國的崛起，另一方面又采取一系列對中國遏制的政策。其實修昔底德陷阱的理論，就中國來說并不新鮮，我國在春秋戰(zhàn)國時期就有五霸七雄，就是為爭奪霸權(quán)而爭斗不已。也就是在那個時候我國形成了以孔子為代表的儒家學(xué)說，并形成了我國的傳統(tǒng)思想是講王道而不講霸道，主張“己所不欲，勿施于人”，主張“天下大同”，這也是我們現(xiàn)在在國際關(guān)系上主張和平、發(fā)展、合作、共贏的文化傳統(tǒng)。

其實文化就是世界觀、價值觀、人生觀、道德觀的體現(xiàn)。在中國文化中更多的是文明、誠信、和諧，是溫良恭儉讓。所以我們不會要求霸權(quán)，不會稱霸，我們不會對別國行使殖民主義，但我們也不是一味溫良恭儉讓，我們不惹事，但也不怕事。這在墨子的思想中，甚至在孔子的思想中都有所體現(xiàn)，這也是我們的文化優(yōu)勢的所在。

： 當(dāng)前我國正處在一個社會轉(zhuǎn)型期，各種思想文化互相沖擊和碰撞，儒學(xué)如何才能發(fā)揮其優(yōu)勢兼容并蓄？

張浚生：我舉個例子，一段時間為了發(fā)展經(jīng)濟，搞城鎮(zhèn)化，許多地方都有拆遷的問題。杭州市江干區(qū)丁橋鎮(zhèn)撤村建社區(qū)后，出現(xiàn)很多“暴富”的拆遷戶，他們因為文化素質(zhì)較低，找不到生活目標(biāo)，開始賭博，個別人還在社會上惹是生非，有的人甚至違法入獄。對這個狀況，這個鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)除了重視管理機構(gòu)的建立，發(fā)揮基層黨員的骨干作用，擴大黨內(nèi)民主和民主自治，及時解決社區(qū)居民的具體問題外，為了提高居民的素質(zhì)，開辦社區(qū)“道德講座”、“市民大講堂”、開展價值觀大討論，結(jié)果那里的社會風(fēng)氣、人們的精神面貌，都有了很大變化。

不僅在杭州，在全國其他地方，特別是經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，這種因征地拆遷補償而使一些人一夜暴富，但接著因賭返貧的人不在少數(shù)。因此在基層群眾中，在社區(qū)，在農(nóng)村，開展儒學(xué)和其他我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及教育是一件非常重要且具有重大意義的工作。

尤其我國現(xiàn)在正處在一個社會轉(zhuǎn)型期，各種思想文化互相沖擊和碰撞，我國傳統(tǒng)文化中講道德，講文明，講廉恥，講做人的立身處事的道理，對提高人民群眾的素養(yǎng)有著極為重要的作用。

同時我們在學(xué)習(xí)傳承、弘揚，踐行包括儒學(xué)在內(nèi)的我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時還要注意幾個關(guān)系：即古與今的關(guān)系，傳承不是復(fù)古；中與外的關(guān)系，注意學(xué)習(xí)借鑒其他文化中的有益部分，但不照搬照抄；人文與科技的關(guān)系，人文與科技不是互相排斥，而是統(tǒng)一于整體的兩面；儒學(xué)上其他傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的關(guān)系，諸子百家各有其必須肯定和傳承的部分；精深研究與推廣普及的關(guān)系，既要有精深的探討研究，也要做好普及推廣工作；知和行的關(guān)系，既要學(xué)習(xí)研究，也要身體力行地予以踐行。（責(zé)任編輯/吳文仙）